文言语气词的“产生”
关于中国文字的产生，虽然学界还有争议，但公认甲骨文已经发展到成熟的阶段。根据目前对甲骨文的研究，其中不乏各种语气，疑问的语气是最常见的。但这些问句中有没有语气词，哪些是语气词，研究者的意见并不统一。老一辈学者如郭沫若、陈梦家、管燮初等先生都认为甲骨文中是有语气词的。不过他们提出的语气词数量很少，只有“乎”、“不”、“才”（即“哉”）等几个；而就是这几个，也没有得到国内外大部分语言学者的认可，随着研究的深入，可以说这几个“语气词”已经被排除。
有关语气词的产生，王力先生《汉语史稿》有如下论述：“在西周以前，汉语可能没有语气词。”语气词产生于春秋以后，这是有大量文献可以证明的。从《尚书》开始，《诗经》、《左传》尤其是《论语》及战国其他诸子著作，都有大量各类语气词。
但引起笔者注意的是《论语》之前的这一时段。按照通行的说法，《尚书》、《诗经》成书于春秋中期或稍前，《左传》、《论语》成书于春秋晚期或战国初期，前后相差才二三百年，语气词却从无到有，由少到多，迅速发展到完备的阶段，这种“爆发”式的语言现象，应该如何解释？是否符合语言的发展规律？从古至今，并没有人提出这个问题，大家似乎都不认为这是个问题。考虑到上述几部经典多多少少都与孔子有些联系，孟子说“孔子惧，作《春秋》”，史马迁谓孔子“删诗”由来已久，《汉书·艺文志》也说《尚书》乃“孔子纂焉”，那么这十几个语气词从在书面语中开始出现，到大量运用，也许根本没用二三百年的时间，而是同时出现的。***如事实果真如此，联系到当下语言学家们的共识，文言语气词也是古代口语，那么这种现象就更加不可思议，问题也就显得更严重。一个民族的语言，在二三百年间甚或在某一时间点，突然出现了一整套以前所没有的语气词，那么它出现的最初动因是什么？在古代传播手段相当落后的情况下又是如何在全民口语中迅速普及的？又是如何进一步在战国书面语中广泛运用的？笔者认为这些问题必须有一系列令人信服的解释，否则，以往有关此一问题的种种议论，岂不成了无的放矢之说？
文言语气词是何时“消失”的？
除了文言语气词的出现过于突然，它的消失也很神秘。王力先生说：“汉语语气词的发展有一个特色，就是上古的语气词全部都没有留传下来，‘也’、‘矣’、‘乎’、‘哉’、‘欤’、‘耶’之类，连痕迹都没有了。代替它们的是来自各方面的新语气词。”如此重要的一类词，突然某一天在口语中消失得“连痕迹都没有了”，虽然王力先生将这种矛盾现象说成汉语发展的“一个特色”，但这个“特色”是否符合语言的发展规律呢？更奇怪的是，被口语弃之如敝履的“之乎者也”，却被书面语奉之若神明，甚至成为文人身份的标志，斯文典雅的象征，持续使用了两三千年。正因为这种现象难以理解，不少研究者并不同意王力先生的观点，千方百计地寻找文言语气词与近代汉语语气词的联系。笔者认为，既然古代口语中确实存在过文言语气词，那么首先搞清它们是何时“消失”的，才能在此基础上进一步探讨“消失”的原因，最终解开这个语言史上的“千年之惑”。
明清口语中有无文言语气词？
明清口语中有无“之乎者也”？若非专业研究者可能不敢轻意回答，但古代语言、文学研究者大多应该明白，答案无疑是否定的。明清是古代***、戏曲的繁荣期，白话已占据了书面语的大半“江山”，在《》、《红楼梦》等最接近口语的作品中，并无“之乎者也”之类。《红楼梦》作者在第一回借石兄之口说：“且鬟婢开口即者也之乎，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。”说明曹雪芹是反对作品人物满口“者也之乎”的，因为这“不近情理”，亦即不符合生活的现实。其实，不但鬟婢们口语中没有“者也之乎”，就是公子**口中也不会有，口语的一个重要特征就是它的全民性，同一时代不可能存在两种语气词。清代语言学家对此问题也有明确回答。清人袁仁林著有《虚字说》，明确表示当时口语中并无文言语气词。他说：“五方殊语，莫不随其语而声情以具，俗所谓口气也。……当其掉舌时，何尝有‘焉’‘哉’‘乎’‘也’等字？而其声则可以诸字括之而无余。”他在强调虚字的语气功能时，明确指出“焉”、“哉”、“乎”、“也”这些语气词，在口语中是不存在的。
明清之际的李渔主张写文章要“一气如话”，他说：“千古好文章，总是说话，只多‘者也之乎’数字耳。”如果口语中有“者也之乎”，他只说“千古好文章，总是说话”就够了，不会再加上“只多‘者也之乎’数字耳”这一句。显然，李渔是把“者也之乎”排除在“说话”之外的。
宋元口语中有文言语气词吗？
答案也是否定的。宋元是近代汉语发展成熟的时期，白话语体已经渗入多种文体，只要看看宋代通俗词派、宋儒语录、宋元话本***及元曲这些接近口语的作品，就会发现书面语中已经出现了一套全新的语气词，这才是真正活在口语中的语气词。虽然这些作品仍有少量文言语气词在使用，但那显然只是一种文人作文的仿古“惯性”使然。金元戏曲中借“之乎者也”讽刺文人的情节也不少，如金董解元《西厢记诸宫调》卷四：“俺捺拨那孟姜女，之乎者也，人前卖弄能言语，俺错口儿又不曾还一句。”关汉卿《单刀会》第四折：“我根前使不着你‘之乎者也’、‘诗云子曰’，早该豁口截舌。”这都说明迂腐文人把书面语中的“之乎者也”搬到口语中来，下层百姓是不接受的，而且认为那是很可笑的行为。前述明清***曲以“之乎者也”为口实讽刺文人，不过是继承了元杂剧的传统。
元人卢以纬撰古代第一部虚词专著《语助》，用当时口语释文言虚词。比如他释“之”：“多有‘底’（平）字意”，此处“底”即现代汉语结构助词“的”；释“亦”：“是俗语‘也’字之意”；释“已”：“此有俗语‘了’字之说”；释“甚”：“犹吴人俗语‘曷’字”。可见元代“底”、“也”（副词）、“了”、“曷”才是真正的口语，而“之”、“亦”、“已”、“甚”都是书面语词汇。卢元纬还将“不亦说乎”译为“莫不也有喜悦处吗（平）？”可见“吗”是元代口语，“乎”则不是。
另外，元杂剧及朝鲜人学汉语的教材《老乞大》中，还有“里”、“么（末）”、“着”、“那”、“罢”、“呵”、“来”等新出现的语气词，这些才是真正的口语，而且直到现在大多仍然活跃在口语中。
唐代口语中也没有文言语气词在很多的观念里，唐代既是一个“诗的时代”，而且韩柳的古文也影响深远，成为后世文言作家的典范，所以唐代口语应该是文言体。其实这只是书面语留给人的***象，“之乎者也”在唐代口语中同样是不存在的。最明确的一个证据见于柳宗元《复杜温夫书》。柳在信中批评杜生说：“但见生用助字，不当律令，惟以此奉答。所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。今生则一之。”柳宗元在这里所说的“助字”，就是指的语气词。他认为“乎、欤、耶、哉、夫”这几个“助字”是表疑问语气的，“矣、耳、焉、也”是表肯定语气的。作为古文大家，柳宗元对文言语气词的认识肯定要比一般作家深刻，“疑辞”、“决辞”的分类在很大程度上代表着唐人对此问题的最高认识水平。后来《马氏文通》将助字分为“传疑”、“传信”，就是继承了柳宗元的说法。
古代语言、文学研究者都注意到了柳宗元这段论述，文学史家赞其提携后进，语言学者则肯定其第一次将语气词分为传疑、传信二种，这都有道理。但笔者更关注的则是杜温夫其人。杜温夫何许人，已难以查考。但据《旧唐书·柳宗元传》载，宗元刺史柳州后，“江岭间为进士者，不远数千里，皆随宗元师法。凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云”。这个杜温夫两月之内给柳宗元写了三封信，还寄了十卷文章，让柳“指正”。柳不但给他回了信，还毫不客气地指出他分不清这几个最常见语气词的基本用法。从情理上推测，杜生虽然未必称得上“名士”，起码也算得上当时的一个“写家”，但他何以连疑问句要用疑问词，肯定句要用肯定词这么简单的知识都不懂呢？如果这些语气词就存在于唐代口语中，而这位不懂用法的年轻人又如何与人进行口语交流呢？他难道会在向别人发问时用肯定语气，而在回答别人的问题时反而要用疑问语气吗？
我们知道在现代汉语的书面语中，文化水平不高的人用错某个词并不稀罕，但不分“啊、吗、呢、呀”将语气词混为一谈的现象，却是很少见到的，甚至完全没有。原因很简单，因为在口语中“啊、吗、呢、呀”表示着不同的语气，要表达什么语气就用相对应的语气词，这是连呀呀学语的小孩子都掌握了的知识，只要把口语“照搬”到书面语中，就不可能发生用错语气词的问题。杜温夫竟将“乎、欤、耶、哉、夫”及“矣、耳、焉、也”混而为一，犯了正常人不可能犯的错误，原因何在？只能有一种解释，即唐代口语中并不存在这些语气词，而他又没从前人的文言书面语中体会出这几个语气词的用法，故发生错误也就不可避免了。柳宗元为杜温夫提的建议也说明了同一问题：“宜考前闻人所使用，与吾言类且异，慎思之，则一益也。”
魏晋南北朝时期如何？
南朝刘勰作《文心雕龙》，在《章句》篇对语气词“兮”字在诗中的作用有一番议论。他说：“又诗人以‘兮’字入于句限，楚辞用之，字出句外。寻‘兮’字成句，乃语助余声。舜咏南风，用之久矣；而魏武弗好，岂不以无益文义耶。”刘勰首先指出“兮”在《诗经》与楚辞中的不同用法，并认为“兮”字仅起到“语助余声”的作用，并无实在的意义。所谓“文义”，这里是指诗歌的内容，包括诗歌所表达的思想、情感。也就是说，刘勰认为《诗经》、楚辞中的“兮”字，与诗歌的思想、情感无关。同时，刘勰还以魏武作诗不用“兮”字来支持自己的论点。经查，曹诗中不但不用“兮”字，也不用其他文言语气词。
何以如此？刘勰解释说，魏武不用“兮”字，是因为“兮”字“无益于文义”。如果“兮”字原本就是口语词，而且据楚辞的使用频率来看，几乎是句句离不开的，曹操何以有“无益于文义”的看法呢？口语中的所有语气词都有自己的功能，包含着作者的喜怒哀乐与态度倾向，是情感色彩最强烈的词类；而诗本来就是言志言情的文体，曹操正可用之抒情达意，为什么反而拒之不用呢？这说明曹操否认“兮”字的抒情功能，不认为它对自己的言志言情有什么作用。若“兮”字是魏晋南北朝口语，那么曹操拒用“兮”字及其他语气词就是不符合逻辑的。现代的研究者认为，楚辞中的“兮”字并不代表一种固定的语气，在不同的上下句中，可用“之、其、以、而、于、夫、乎、与”等多种虚词置换。也就是说，“兮”既能代替多种虚词，又能被八种虚词代替，它的语气是游移不定的。如果说书面语中的“兮”字，读者尚可细细地揣摸到底哪一种语气的话，那么在口语交流中，一个含有八种可能性的语气词，究竟让人如何理解呢？试想，口语中能有这种似是而非的语气词吗？
汉代的口语中有无语气词？
对于秦汉书面语与口语的关系，学术界的共识是认为二者一致或基本一致。但种种迹象表明，书面语中的文言语气词并未在口语中存在过。理由有二：
其一，先来看看东汉时期。佛教东传至中土，不久就开始进行佛经的汉译。在谈及汉译佛经的文体特点时说：“吾辈读佛典，无论何人，初展卷必生一异感，觉其文体与他书迥然殊异。”异感从何而来？他举出译经有十个特征是中国传统文体所没有的。首要一个特征就是“普通文章中所用‘之乎者也矣焉哉’等字，佛典殆一概不用（除支谦流之译本）。”说“一概不用”太绝对，但汉译佛经中的文言语气词大大少于中土文人著作，有的译文几近全无，确是一件不争的事实。
汉译佛经不用“之乎者也矣焉哉”的真正原因是什么？研究者曾作出过各种解释，但都没有接触到问题的实质。其实，道理很简单，正因为这些语气词在当时的口语中并不存在，而早期译经又主要是以口语进行，译经中自然就没有或很少文言语气词。译经中尚存的少量语气词，也并非出自译经僧之口，而是担任笔受的中土文士记录、润色时所加。汉译佛经语体有一个明显的规律，译经僧的中土文化素养愈高，文言语气词就用得愈多，译经的文言程度就愈高；反之，则愈低。
东晋的僧肇评价支谦的翻译“文胜于质”，也就是更接近传统文言，与安世高译经正相反。语气词的口语色彩在各种词类中是最为强烈的，如果汉代口语中有文言语气词，而主张以口语宣传大众的译经僧正求之不得，为什么反而弃之不用呢？这显然是不符合逻辑的。相反，与之同时出现的《汉书》，虽然在虚词的使用上已经比《史记》少得多，但仍然“之乎者也”满篇，以致时人居然看不懂。
《后汉书·班昭传》云：“时《汉书》始出，多未能通者；马融伏于阁下，从昭受读。”马融出生于公元79年，十几年后班固才去世，二人算是同时代的人。班固写的书，且是写的本朝历史，马融还要跟着老师学断句，大部分人也都读不懂；而且未及百年便注家蜂起，至汉末魏晋竟多达二十余家，既注释名物制度，最多的则是对《汉书》中的字词注音释义。如果《汉书》用的是时代口语，***都懂，何用注释？事实只能是，汉代口语中并没有“之乎者也”之类词汇，而译经僧又没有能力模仿书面语的写法，所以汉译佛经才更接近口语。相反，中土文人仿古成习，学的是先秦写法，仍然使用了大量古代书面语词汇，正是这些词汇造成了阅读障碍。后世人也都觉得文言难学，难读更难写，其实与汉代人读不懂《汉书》是出于同一个原因。
其二，由东汉末上溯四百年，再看西汉初的口语中有没有文言语气词。汉初刘安《淮南子·说林训》曾云：“扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与已，也之与矣，相去千里。”很多语言学者都引用过这段话，用来说明“也”与“矣”的不同用法。笔者认为，如果换一种思维方法来思考，这句话所能说明的问题，远比谈两个词的用法更为重要。所谓“相去千里”，显然是说这五对词的含义与用法有重大区分，提醒使用者注意。同时说明这几对词在当时用错的人应该比较多，甚至成为一个普遍的现象。这个问题最早并非《淮南子》提出来的，而是出现在战国著作《邓析子》和《文子》中，不过二书只提到前四对词，“也之与矣”则是《淮南子》在转录时后加的。邓析与文子都是春秋战国之际的人，大约与孔子同时，比刘安早三百多年。他们提出四对词“相去千里”的问题时，正值战国初。当时文人在使用这四对意思相反的动词时，显然出现了严重的错误，以致他们不得不作为一个重要问题提出来。
***注经，遇见语气词则必注曰“辞也”，如孔安国注《论语》“女得人焉耳乎”曰：“焉、耳、乎皆辞。”显然因为汉代一般文人不懂得这三个语气词为“辞”，孔氏才加注的；如果这些词汇就在汉代口语中，当属人们使用最多也是最熟悉的一类词，其含义和用法连目不识丁的人都知道，孔安国何以担心文人不懂，来作这种完全不必要的注释？其实，汉代语气词的错用与汉代注疏家对语气词的“情有独钟”，原因是相同的，即汉代口语中并没有这些语气词。文人们使用语气词近乎纸上谈兵，所以才弄混“也”与“矣”；***读经搞不懂“焉”、“耳”、“乎”，注疏家才不吝笔墨逢“辞”必注。
春秋战国语气词使用中的“乱象”
综观上述推论，实际上我们已经用不着再来论证“之乎者也”是否在春秋战国口语中曾经存在。因为从书面语开始出现语气词的春秋中期，到汉代初期才三百余年的时间，如果这些语气词在汉代口语中并不存在，那只能说明在春秋战国也不存在，因为它们不可能突然出现又在这么短的时间内集体消失，而且“一点痕迹”都没留下来。不过，继续考察战国语气词的使用情况，会为本文的结论进一步增加说服力。
“也”与“矣”的混用，虽然是《淮南子》最先提出来的，但这个问题的存在并非始于汉代，而是早在春秋战国之际就出现了，换一句话说，这种错误或说是“混乱”是伴随着文言语气词在书面语中出现而出现的，是与生俱来的。比如《礼记·乐记》：“散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。”《国语·晋语》：“且夫栾氏之诬晋国久也，……”《论语·先进》：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’”这几个例子都非判断而是陈述语气，但都用了“也”字而非“矣”字。也有当用“也”而用“矣”的例子，如《礼记·乐记》：“大章，章之也；成弛，备矣。”最后一个“矣”字显然应该作“也”。
根据《经传释词》搜求的例证，“也”除与“矣”、“邪”混用，还与“焉”、“者”、“耳”、“兮”、“欤”、“乎”混用，以致研究者感叹这种乱象“使人眼花缭乱，只见交叉运用的繁杂，难以捉摸其中的缘由”。也就是说，“也”成了一个“万能”的语气词，几乎兼具各种语气词的功能，所以在战国书面语中“也”的使用率也最高。根据研究者的统计，在传世的战国文献总数为32291个语气词用例中，“也”的用例高达21753例，竟占了全部用例的67％65。
一个语气词的功能愈多，它所表达的语气就愈不确定，语言交流的效果也就愈差。古人为什么不把一种语气由一个特定语气词来表示，却将一个词赋予多种语气功能，而又把一种语气由众多语气词来承担呢？文言语气词的这种“多功能”现象，除了造成语言交流的混乱和困惑，不会有什么正面的作用。因此，它在口语历史中是不可能存在的。
综上所论，我们可以得到这样一个强烈印象：“之乎者也”不但只运用于古代书面语中，而且自孔子以降，并无一个古人明确表示它们来自口语。相反，有关论述都是再三说明它们是“辞”或“词”，强调它们是在“文”、“文籍”中，举的例子也无一不是书面语。如果文言语气词同时也存在于古代口语中，那么这些现象就是无法理解的。笔者认为，春秋战国开始在书面语中出现，并很快广泛使用的语气词，并非出自当时口语，而是人为制造出来的一种有别于一般文字的书面语符号。把“之乎者也”等文言语气词当作古代口语词，是没有任何文献根据的，是在西方语言理论影响下产生的一个莫大误解。这一误解导致我们在认识古代语言、社会、文学等文明发展史时，产生了一连串错误。
子曰诗云的解释是：子：指孔子；诗：指《诗经》；曰、云：说。泛指儒家言论。
子曰诗云的解释是：子：指孔子；诗：指《诗经》；曰、云：说。泛指儒家言论。感彩是中性成语。年代是古代成语。拼音是zǐ yuē shī yún。繁体是子曰__。结构是联合式成语。
关于成语子曰诗云的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、示例 点此查看子曰诗云详细内容
鲁迅《呐喊·一件小事》：“在我早如幼小时候所读过的‘子曰诗云’一般，背不上半句了。”
二、出处
元·宫大用《范张鸡黍》第一折：“我堪恨那伙老乔民，用这等小猢狲，但学得些妆点皮肤，子曰诗云。”
三、语法
子曰诗云作宾语、定语；泛指儒家言论。
子曰诗云的成语接龙
子曰诗云、云兴霞蔚、蔚为壮观、观者猬集、集大成、成竹在胸、胸中之颖、颖拔绝伦
子曰诗云相关成语
子云投阁、诗肠鼓吹、画中有诗
子曰诗云相关词语
赵子曰、子曰行、泥曰、或曰、云子、读曰、一曰、曰若、诗天子、诗贴子、诗窖子、云间诗派
子曰诗云的成语造句
1.老李读过几年子曰诗云，说起话来“之乎者也”，咬文嚼字的。
2.几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的"子曰诗云"一般，背不上半句了。
3.别仗着你会几句子曰诗云，逆周待你为座上宾，就依老卖老。
4.本文认为，这种争议集中反映的问题恰恰印证马克思哲学并非冬烘遗老的"子曰诗云"，而是"改变世界"的理论与实践的统一。
5.他本是两榜进士出身，从六岁发蒙起，整日子曰诗云圣人之言，一口气读到三十来岁。
6.如果不是当初这个打算，我可能至今连一斗米一尺布的价格都搞不清楚，就像书院里的那些个学子们，目光只放在经史子集、四书五经，张口便是子曰诗云。
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(冲末鲁肃上，云)三尺龙泉万卷书，皇天生我意何如？山东宰相山西将，彼丈夫兮我丈夫。小官姓鲁，名肃，字子敬。见在吴王麾下为中大夫之职。想当日俺主公孙仲谋占了江东，魏王曹操占了中原，蜀王刘备占了西川。有我荆州，乃四冲用武之地，保守无虞，分天下为鼎足之形。想当日周瑜死于江陵，小官为保，劝主公以荆州借与刘备，共拒曹操。主公又以妹妻刘备。不料此人外亲内疏，挟诈而取益州，遂并汉中，有霸业兴隆之志。我今欲索取荆州，料关公在那里镇守，必不肯还我。今差守将黄文，先设下三计，启过主公，说：关公韬略过人，有兼并之心，且居国之上游，不如索取荆州。今据长江形势，第一计：趁今日孙、刘结亲，已为唇齿，就江下排宴设乐，修一书以贺近退曹兵，玄德称主于汉中，赞其功美，邀请关公江下赴会为庆，此人必无所疑；若渡江赴宴，就于饮酒席中间，以礼索取荆州。如还，此为万全之计；倘若不还，第二计：将江上应有战船，尽行拘收，不放关公渡江回去。淹留日久。自知中计，默然有悔，诚心献还；更不与呵，第三计：壁衣内暗藏甲士！酒酣之际，击金钟为号，伏兵尽举，擒住关公，囚于江下。此人是刘备股肱之臣，若将荆州复还江东，则放关公还益州；如其不然，主将既失，孤兵必乱，乘势大举，觑荆州一鼓而下，有何难哉！虽则三计已定，先交黄文请的乔公来商议则个。(正未乔公上，云)老夫乔公是也。想三分鼎足已定：曹操占了中原；孙仲谋占了江东；刘玄德占了西蜀。想玄德未济时，曾问俺东吴家借荆州为本，至今未还。鲁子敬常有索取之心，沉疑未发；今日令人来请老夫，不知有甚事，须索走一遭去。我想汉家天下，谁想变乱到此也呵！(唱)
仙吕点绛唇俺本是汉国臣僚。汉皇软弱；兴心闹，惹起那五处兵刀，并董卓，诛袁绍。
混江龙止留下孙、刘、曹操，平分一国作三朝。不付能河清海晏，雨顺风调；兵器改为农器用，征旗不动酒旗摇；军罢战，马添膘；杀气散，阵云消；为将帅，作臣僚；脱金甲，着罗袍；则他这帐前旗卷虎潜竿，腰间剑插龙归鞘。人强马壮，将老兵骄。(云)可早来到也。左右报复去，道乔公来了也。(卒子报云)报的大夫得知：有乔公来到了也。(鲁云)道有请。(卒云)老相公，有请！(末见鲁，云)大夫，今日请老夫来，有何事干？(鲁云)今日请老相公，别无甚事，商量索取荆州之事。(末云)这荆州断然不可取！想关云长好生勇猛，你索荆州呵，他弟兄怎肯和你甘罢？(鲁云)他弟兄虽多，兵微将寡。(末唱)
油葫芦你道“他弟兄虽多兵将少”，(云)大夫、你知博望烧屯那一事么？(鲁云)小官不知，老相公试说则。(末唱)赤紧的将夏侯惇先困了。(云)这隔江斗智你知么？(鲁云)隔江斗智，小官知便知道，不得详细，老相公试说则。(末唱)则他那周瑜、蒋干是布衣交，那一个股肱臣诸葛施韬略，亏杀那苦肉计黄盖添粮草。(云)赤壁鏖兵，那场好厮杀也！(鲁云)小官知道。老相公再说一遍者。(末云)烧折弓驽如残苇，燎尽旗幡似乱柴。半明半暗花腔鼓，横着扑着伏兽牌。带鞍带辔烧死马，有袍有铠死尸骸。哀哉百万曹军败，个个难逃水火灾！(唱)那军多半向火内烧，三停在水上漂。若不是天交有道伐无道，这其间吴国尽属曹。
(鲁云)曹操英雄智略高，削平僭窃篡刘朝。永安宫里擒刘备，铜雀春深锁二乔。(唱)
天下乐你道是“铜雀春深锁二乔”，这三朝、恰定交，不争咱一日错便是一世错……(鲁云)俺这里有雄兵百万，战将千员，量他到的那里！(末唱)你则待要行霸道，你待要起战讨。(鲁云)我料关云长年迈，虽勇无能。(末唱)你休欺负关云长年纪老。
(云)收西川一事，我说与你听。(鲁云)收西川一事，我不得知。你试说一遍。(末唱)
那吒令收西川白帝城，将周瑜来送了。汉江边张翼德，将尸骸来当着。船头上鲁大夫，几乎间唬倒。你待将荆州地面来争，关云长听的闹，他可便乱下风雹。
(鲁云)他便有甚本事？(末唱)
鹊踏枝他诛文丑逞粗躁，刺颜良显英豪。他去那百万军中，他将那首级轻枭。(鲁云)想赤壁之战，我与刘备有恩来。(末唱)那时间相看的是好，他可便喜孜孜笑里藏刀。
(鲁云)他若与我荆州，万事罢论；若不与荆州呵，我将他一鼓而下。(末云)不争你举兵呵，(唱)
寄生草幸然是天无祸，是咱这人自招。全不肯施恩布德行王道，怎比那多谋足智雄曹操？你须知南阳诸葛应难料！(鲁云)他若不与呵，我大势军马，好歹夺了荆州。(末唱)你则待千军万马恶相持，全不想生灵百万遭残暴！
(鲁云)小官不曾与此人相会；老相公，你细说关公威猛如何？(末云)想关云长但上阵处，凭着他坐下马、手中刀、鞍上将，有万夫不当之勇。(唱)
金盏儿他上阵处赤力力三绺美髯飘，雄赳赳一丈虎躯摇，恰便似六了神簇捧定一个活神道。那敌军若是见了，唬的他七魄散、五魂消。(云)你若和他厮杀呵。(唱)你则索多披上几副甲，剩穿上几层袍。便有百万军，挡不住他不刺刺千里追风骑；你便有千员将，闪不过明明偃月三停刀。
(鲁云)老相公不知，我有三条妙计索取荆州。(末云)是那三条妙计？(鲁云)第一计：趁今日孙、刘结亲，以为唇齿，就于江下排宴设乐，作书一封，以贺近退曹兵，玄德称主于汉中，赞其功美，邀请关公江下赴会为庆，此人必无所疑；若渡江赴宴，就于饮酒中间，以礼索取荆州。如还，此为万全之计；如不还，第二计：将江上应有战船，尽行拘收，不放关公回还。淹留日久，自知中计，默然有悔，诚心献还；更不与呵，第三条计：壁衣内暗藏甲士，酒酣之际，击金钟为号，伏兵尽举，擒住关公，囚于江下。此人乃是刘备股肱之臣，若将荆州复还江东，则放关公归益州；如其不然，主将既失，孤兵必乱，领兵大举，乘机而行，觑荆州一鼓而下，有何难哉！这三条计决难逃。(末云)休道是三条计，就是千条计，亦近不的他。(唱)
金盏儿你道是三条计决难逃；一句话不相饶，使不的武官粗懆文官狡。(鲁云)关公酒性如何？(末唱)那汉酒中劣性显英豪，圪塔的揪住宝带，没揣的举起钢刀。(鲁云)我把岸边战船拘了。(末唱)你道是岸边厢拘了战船，(云)他若要回去呵，(唱)你则索水面上搭座浮桥！
(鲁云)老相公不必转转议论，小官自有妙策神机。乘此机会，荆州不可不取也。(末云)大夫，你这三条计，比当日曹公在灞陵桥上三条计如何？到了出不的关云长之手。(鲁云)小官不知。老相公试说一遍我听咱。(末唱)
尾声曹丞相将送路酒手中擎，饯行礼盘中托，没乱煞侄儿和嫂嫂。曹孟德心多能做小，关云长善与人交。早来到灞陵桥，险唬杀许褚、张辽；他勒着追风骑，轻轮动偃月刀。曹操有千般计较，则落的一场谈笑。(云)关云长道：“丞相勿罪！某不下马了也。”(唱)他把那刀尖儿斜挑锦征袍。(下)(鲁云)黄文，你见乔公说关公如此威风，未可深信。俺这江下，有一贤士，复姓司马，名徽，字德操。此人与关公有一面之交，就请司马先生为伴客，就问关公平昔智勇谋略，酒中德性如何。黄文，就跟着我去司马庵中相访一遭去。(下) (正末扮司马徽领道童上，未云)贫道复姓司马，名徽，字德操，道号水鉴先生。想汉家天下，鼎足三分。贫道自刘皇叔相别之后，又是数载。贫道在此江下结一草庵，修行办道，是好悠哉也呵！(唱)
正宫端正好本是个钓鳌人，到做了扶犁叟；笑英布、彭越、韩侯。我如今紧抄定两只拿云手，再不出麻袍袖。
滚绣球我则待要聚村叟，会诗友，受用的活鱼新酒，问甚么瓦钵瓷瓯。推台不换盏，高歌自掴手；任从他阴晴昏昼，醉时节衲被蒙头。我向这矮窗睡彻三竿日，端的是傲煞人间万户侯，自在***。(云)道童，门首觑者，看有甚么人来。(道童云)理会的。(鲁肃上，云)可早来到也，接了马者。(见道童科，鲁云)道童，先生有么？(童云)俺师父有。(鲁云)你去说：鲁子敬特来相访。(童云)你是紫荆？你和那松木在一搭里。我报师父去。(见末，云)师父***孩儿……(末云)这厮怎么骂我！(童云)不是骂；师父是师父，***是徒弟，就是孩儿一般。师父***孩儿……(末云)这厮泼说？有谁在门首？(童云)有鲁子敬特来相访。(末云)道有请。(童云)理会的。(童出见鲁，云)有请！(鲁见末科)(末云)稽首。(鲁云)区区俗冗，久不听教。(末云)数年不见，今日何往？(鲁云)小官无事不来，特请先生江下一会。(末云)贫道在此江下修行，方外之士，有何德能，敢劳大夫置酒张筵？(唱)
倘秀才我又不曾垂钓在磻溪岸口，大夫也，我可也无福吃你那堂食玉酒；我则待溪山学许由。(云)大人请我呵，再有何人？(鲁云)别无他客，止有先生故友寿亭侯关云长一人。(末唱)你道是旧相识寿亭侯，和咱是故友。
(云)若有关公，贫道风疾举发，去不的！去不的！(鲁云)先生初闻鲁肃相邀，慨然许诺；今知有关公，力辞不往，是何故也？想先生与关公有一面之交，则是筵间劝几杯酒。(末唱)
滚绣球大夫，你着我筵前劝几瓯，那汉劣性怎肯道折了半筹？(鲁云)将酒央人，终无恶意。(末唱)你便休题安排着酒肉，他怒时节目前见鲜血交流。你为汉上九座州，我为筵前一醉酒，(云)大夫，你和贫道，(唱)咱两个都落不的完全尸首。(鲁云)先生是客，怕做甚么？(末唱)我做伴客的少不的和你同病同忧。(鲁云)我有三条计索取荆州。(末唱)只为你千年勋业三条计，我可甚“一醉能消万古愁”，提起来魂魄悠悠。
(鲁云)既是先生故友，同席饮酒何妨？(末云)大夫既坚意要请云长，若依的贫道两三桩儿，你便请他；若依不得，便休请他。(鲁云)你说来，小官听者。(末云)依着贫道说，云长下的马时节，(唱)
倘秀才你与我躬着身将他来问候。(云)你依的么？(鲁云)关云长下的马来，我躬着身问候。不打紧，也依的。(未唱)大夫，你与我跪着膝连忙的劝酒；饮则饮、吃则吃、受则受。道东呵随着东去，说西呵随着西流。(云)这一桩儿最要紧也！(唱)他醉了呵你索与我便走。
(鲁云)先生，关公酒后德性如何？(末唱)
滚绣球他尊前有一句言，筵前带二分酒，他酒性躁不中撩斗，你则绽口儿休提着索取荆州。(鲁云)我便索荆州有何妨？(末云)他听的你索取荆州，(唱)他圆睁开丹凤眸，轻舒出捉将手；他将那卧蚕眉紧皱，五蕴山烈火难收。他若是玉山低趄，你安排着走；他若是宝剑离匣，你则准备着头。枉送了你那八十一座军州！
(鲁云)先生不须多虑，鲁肃料关公勇有余而智不足。到来日我壁间暗藏甲士，擒住关公，便插翅也飞不过大江去。我待要先下手为强。(末云)大夫，量你怎生近的那关云长？(唱)
倘秀才比及你东吴国鲁大夫仁兄下手，则消得西蜀国诸葛亮先生举口，奏与那有德行仁慈汉皇叔。那先生抚琴霜雪降，弹剑鬼神愁，则怕你急难措手。
(鲁云)我观诸葛亮也小可。除他一人，也再无用武之人。
(末云)关云长他弟兄五个，他若是知道呵，怎肯和你甘罢！
(鲁云)可是那五个？(末唱)
滚绣球有一个黄汉升猛似彪；有一个赵子龙胆大如斗；有一个马孟起，他是个的领袖；有一个莽张飞，虎牢关力战了十八路诸侯，骑一匹毕月乌，使一条丈八矛，他在那当阳坂有如雷吼，喝退了曹丞相一百万铁甲貔貅，他瞅一瞅漫天尘土桥先断，喝一声拍岸惊涛水逆流。那一伙怎肯干休！(鲁云)先生若肯赴席呵，就与关公一会何妨？(末云)大夫，不中，不中！休说贫道不曾劝你。(唱)
尾声我则怕刀尖儿触抹着轻犛了你手，树叶儿提防打破我头。关云长千里独行觅二友，匹马单刀镇***；人似巴山越岭彪。马跨翻江混海兽。轻举龙泉杀车胄，怒扯昆吾坏文丑；麾盖下颜良剑标了首，蔡阳英雄立取头。这一个躲是非的先生决应了口，那一个的云长，(云)稽首。(唱)我更怕他下不的手！(末下)
(道童云)鲁子敬，你愚眉肉眼，不识贫道。你要索取荆州，不来问我？关云长是我酒肉朋友，我交他两只手送与你那荆州来。(鲁云)道童，你师父不去，你去走一遭去罢。(童云)我下山赴会走一遭去，我着老关两手送你那荆州、(唱)
隔尾我则待拖条藜杖家家走，着对麻鞋处处游。(云)我这一去，(唱)恼犯云长歹事头，周仓哥哥快争斗，轮起刀来劈破了头，唬的我恰便似缩了头的乌龟则向那汴河里走。(下)
(鲁云)我听那先生说了这一会，交我也怕上来了。我想三条计已定了，怕他怎的？黄文，你与我持这一封请书，直至荆州，请关公去来。着我知道，疾去早来者。(下) (正末扮关公领关平、关兴、周仓上，云)某姓关，名羽，字云长。蒲州解良人也。见随刘玄德，为其上将。自天下三分，形如鼎足：曹操占了中原；孙策占了江东；我哥哥玄德公占了西蜀。着某镇守荆州，久镇无虞。我想当初楚汉争锋，我汉皇仁义用三杰，霸主英雄凭一勇。三杰者，乃萧何、韩信、张良；一勇者，暗呜叱咤，举鼎拔山、大小七十余战，逼霸主自刎乌江。后来高祖登基，传到如今，国步艰难，一至于此！(唱)
中吕粉蝶儿那时节天下荒荒，恰周、秦早属了刘、项，分君臣先到咸阳。一个力拔山，一个量容海，他两个一时开创。想当日黄阁乌江，一个用了三杰，一个诛了八将。
醉春风一个短剑下一身亡，一个静鞭三下响。祖宗传授与儿孙，到今日享、享。献帝又无靠无依，董卓又不仁不义，吕布又一冲一撞。
(云)某想当日，掩弟兄三人，在桃园中结义，宰白马祭天，宰乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。(唱)
十二月那时节兄弟在范阳，兄长在楼桑，关某在蒲州解良，更有诸葛在南阳；一时出英雄四方，结义了皇叔、关、张。
尧民歌一年三谒卧龙网，却又早鼎分三足汉家邦。俺哥哥称孤道寡世无双，我关某匹马单刀镇荆襄。长江，今经几战场，却正是后浪催前浪。(云)孩儿，门首觑者，看甚么人来。(关平云)理会的。(黄文上，云)某乃黄文是也。将着这一封请书，来到荆州，请关公赴会。早来到也。左右，报复去：有江下鲁子敬，差上将拖地胆黄文，持请书在此。(平云)你则在这里者，等我报复去。(平见正末，云)报的父亲得知：今有江东鲁子敬，差一员首将，持请书来见。(正末云)着他过来。(平云)着你过去哩。(黄文见科)(正末云)兀那厮甚么人？(黄慌云)小将黄文。江东鲁子敬，差我下请书在此。(正末云)你先回去，我随后便来也。(黄文云)我出的这门来。看了关公英雄一个神道相。鲁子敬，我替你愁哩！小将是黄文，特来请关公。髯长一尺八，面如挣枣红。青龙偃月刀，九九八十斤。脖子里着一下，那里寻黄文？来便吃筵席，不来豆腐酒吃三钟。(下)(正末云)孩儿，鲁子敬请我赴单刀会，走一遭去。(平云)父亲，他那里筵无好会，则怕不中么？(正末云)不妨事。(唱)
石榴花两朝相隔汉阳江，上写着道“鲁肃请云长”。安排筵宴不寻常，休想道“画堂别是风光”。那里有凤凰杯满捧琼花酿，他安排着巴豆、砒霜！玳筵前摆列着英雄将，休想肯“开宴出红妆”。
斗鹌鹑安排下打凤牢龙，准备着天罗地网；也不是待客筵席，则是个、的战场。若说那重意诚心更休想，全不怕后人讲。既然谨谨相邀，我则索亲身便往。
(平云)那鲁子敬是个足智多谋的人；他又兵多将广，人强马壮。则怕父亲去呵，落在他彀中。(正末唱)
上小楼你道他“兵多将广，人强马壮”；大丈夫敢勇当先，一人拚命，万夫难当。(平云)许来大江面，俺接应的人，可怎生接应？(正末唱)你道是隔着江，起战场，急难亲傍；我着那厮鞠躬、鞠躬送我到船上。
(平云)你孩儿到那江东，旱路里摆着马军，水路里摆着战船，直杀一个血胡同。我想来，先下手的为强。(正末唱)
幺篇你道是先下手强，后下手殃。我一只手揪住宝带，臂展猿揉，剑掣秋霜。(平云)父亲，则怕他那里有埋伏。(正末唱)他那里暗暗的藏，我须索紧紧的防。都是些狐朋狗党！(云)单刀会不去呵，(唱)小可如千里独行，五关斩将。
(云)孩儿，量他到的那里？(平云)想父亲私出许昌一事，您孩儿不知，父亲慢慢说一遍。(正末唱)
快活三小可如我携亲侄访冀王，引阿嫂觅刘皇，灞陵桥上气昂昂，侧坐在雕鞍上。
鲍老儿俺也曾挝鼓三冬斩蔡阳，血溅在沙场上。刀挑征袍出许昌，险唬杀曹丞相。向单刀会上，对两班文武，小可如三月襄阳。
(平云)父亲，他那里雄赳赳排着战场。(正末唱)
剔银灯遮莫他雄赳赳排着战场，威凛凛兵屯虎帐，大将军智在孙、吴上。马如龙，人似金刚；不是我十分强，硬主张，但提起厮杀呵磨拳擦掌。
蔓菁菜他便有快对付能征将，排戈戟，列旗枪，对仗，我是三国英雄汉云长，端的是豪气有三千丈。
(云)孩儿，与我准备下船只，领周仓赴单刀会走一遭去。(平云)父亲去呵，小心在意者！(正末唱)
尾声须无那临潼会秦穆公，又无那鸿门会楚霸王，遮莫他满筵人列着先锋将，小可如百万军刺颜良时那一场嚷。(下)
(周仓云)关公赴单刀会，我也走一遭去。志气凌云贯九霄，周仓今日逞英豪。个个开弓并蹬驽，***贯甲与披袍。旌旗闪闪龙蛇动，恶战英雄胆气高。***饶鲁肃千条计，怎胜关公这口刀！赴单刀会走一遭去也。(下)(关兴云)哥哥，父亲赴单刀会去了，我和你接应一遭去。大小三军，跟着我接应父亲去。到那里古剌剌彩磨征旗，扑冬冬画鼓凯征鼙，齐臻臻枪刀如流水，密匝匝人似朔风疾。直杀的苦淹淹尸骸遍郊野，哭啼啼父子两分离。恁时节喜孜孜鞭敲金镫响，笑吟吟齐和凯歌回。(下)(关平云)父亲兄弟都去也，我随后接应走一遭去。大小三军，听吾将令；甲马不许驰骤，金鼓不许乱鸣，不许交头接耳，不许语笑喧哗；弓驽上弦，刀剑出鞘，***敢勇，个个威风。我到那里：一刃刀，两刃剑，齐排雁翅；三股叉，四楞锏，耀日争光；五方旗，六沉枪，遮天映日；七稍弓，八楞棒，打碎天灵；九股索，红绵套，漫头便起；十分战，十分杀，显耀高强。俺这里雄兵浩浩渡长江，汉阳两岸列刀枪。水军不怕江心浪，旱军岂惧铁衣郎！关公杀入单刀会，显耀英雄战一场。匹马横枪诛鲁肃，胜如亲父刺颜良。大小三军，跟着我接应父亲走一遭去。(下) (鲁肃上，云)欢来不似今朝，喜来那逢今日？小官鲁子敬是也。我使黄文持书去请关公，欣喜许今日赴会，荆襄地合归还俺江东。英雄甲士已暗藏壁衣之后，令人江上相候，见船到便来报我知道。(正末关公引周仓上，云)周仓，将到那里也？(周云)来到大江中流也。(正末云)看了这大江，是一派好水呵！(唱)
双调新水令大江东去浪千叠，引着这数十人驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心别，我觑这单刀会似赛村社。(云)好一派江景也呵！(唱)
驻马听水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭，可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好教我情惨切！(带云)这也不是江水，(唱)二十年流不尽的英雄血！
(云)却早来到也，报复去。(年报科)(做相见科)(鲁云)江下小会，酒非洞里之长春，乐乃尘中之菲艺，猥劳君侯屈高就下，降尊临卑，实乃鲁肃之万幸也！(正末云)量某有何德能，着大夫置酒张筵？既请必至。(鲁云)黄文，将酒来。二公子满饮一杯。(正末云)大夫饮此杯。(把盏科)(正末云)想古今咱这人过日月好疾也呵！(鲁云)过日月是好疾也。光阴似骏马加鞭，浮世似落花流水。(正末唱)
胡十八想古今立勋业，那里也舜五人、汉三杰？两朝相隔数年别，不付能见者，却又早老也。开怀的饮数杯，(云)将酒来。(唱)尽心儿待醉一夜。(把盏科)(正末云)你知“以德报德，以直报怨”么？(鲁云)既然将军言“以德报德，以直报怨”，借物不还者谓之怨。想君侯文武全材，通练兵书，习《春秋》、《左传》，济拔颠危，匡扶社稷，可不谓之仁乎？待玄德如骨肉，觑曹操若仇雦，可不谓之义乎？辞曹归汉，弃印封金，可不谓之礼乎？坐服于禁，水淹七军，可不谓之智乎？且将军仁义礼智俱足，惜乎止少个信字，欠缺未完。再若得全个“信”字，无出君侯之右也。(正末云)我怎生失信？(鲁云)非将军失信，皆因令兄玄德公失信。(正末云)我哥哥怎生失信来？(鲁云)想昔日玄德公败于当阳之上，身无所归，因鲁肃之故，屯军三江夏口。鲁肃又与孔明同见我主公，即日兴师拜将，破曹兵于赤壁之间。江东所费巨万，又折了首将黄盖。因将军贤昆玉无尺寸地，暂借荆州以为养军之资；数年不还。今日鲁肃低情曲意，暂取荆州，以为救民之急；待仓廪丰盈，然后再献与将军掌领。鲁肃不敢自专、君侯台鉴不错。(正末云)你请我吃筵席来那，是索荆州来？(鲁云)没、没、没，我则这般道。孙、刘结亲，以为唇齿，两国正好和谐。(正末唱)
庆东原你把我真心儿待，将筵宴设，你这般攀今览古，分甚枝叶？我跟前使不着你“之乎者也”、“诗云子曰”，早该豁口截舌！有意说孙、刘，你休目下番成吴、越！
(鲁云)将军原来傲物轻信！(正末云)我怎傲物轻信？(鲁云)当日孔明亲言：破曹之后，荆州即还江东。鲁肃亲为代保。不思旧日之恩，今日恩变为仇，犹自说“以德报德，以直报怨”！圣人道：“信近于义，言可复也”。“去食去兵，不可去信”。“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”？今将军全无仁义之心，枉作英雄之辈。荆州久借不还，却不道“人无信不立”！(正末云)鲁子敬，你听的这剑戒么？(鲁云)剑戒怎么？(正末云)我这剑戒，头一遭诛了文丑，第二遭斩了蔡阳，鲁肃呵，莫不第三遭到你也？(鲁云)没、没，我则这般道来。(正末云)这荆州是谁的？(鲁云)这荆州是俺的。(正末云)你不知，听我说。(唱)
沉醉东风想着俺汉高皇图王霸业，汉光武秉正除邪，汉王允将董卓诛，汉皇叔把温侯灭，俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权，和俺刘家却是甚枝叶？请你个不克己先生自说！
(鲁云)那里甚么响？(正末云)这剑戒二次也。(鲁云)却怎么说？(正末云)这剑按天地之灵，金火之精，阴阳之气，日月之形；藏之则鬼神遁迹，出之则魑魅潜踪；喜则恋鞘沉沉而不动，怒则跃匣铮铮而有声。今朝席上，倘有争锋，恐君不信，拔剑施呈。吾当摄到，鲁肃休惊。这剑果有神威不可当，庙堂之器岂寻常。今朝索取荆州事，一剑先交鲁肃亡。(唱)
雁儿落则为你三寸不烂舌，恼犯我三尺无情铁。这剑饥餐上将头，渴饮仇人血。
得胜令则是条龙向鞘中蛰，唬得人向座间躲。今日故友每才相见，休着俺弟兄每相间别。鲁子敬听者，你内心休乔怯，畅好是随邪，休怪我十分酒醉也。
(鲁云)臧宫动乐。(臧宫上，云)天有五星，地攒五岳。人有五德，乐按五音。五星者：金、木、水、火、土。五岳者；常、恒、泰、华、嵩。五德者：温、良、恭、俭、让。五音者：宫、商、角、徵、羽。(甲士拥上科)(鲁云)埋伏了者。(正未击案，怒云)有埋伏也无埋伏？(鲁云)并无埋伏。(正末云)若有埋伏，一剑挥之两段！(做击案科)(鲁云)你击碎菱花。(正末云)我特来破镜！(唱)
搅筝琶却怎生闹炒炒军兵列，上来的休遮当，莫拦截。(云)当着我的，呵呵！(唱)我着他剑下身亡，目前流血！便有那张仪口，蒯通舌，休那里躲闪藏遮。好生的送我到船上者，我和你慢慢的相别。(鲁云)你去了倒是一场伶俐。(黄文云)将军，有埋伏哩。(鲁云)迟了我的也。(关平领众将上，云)请父亲上船，孩儿每来迎接哩。(正末云)鲁肃，休惜殿后。(唱)
离亭宴带歇指煞我则见紫袍银带公人列，晚天凉风冷芦花谢，我心中喜悦。昏惨惨晚霞收，冷飕飕江风起，急飐飐云帆扯。承管待、承管待，多承谢、多承谢。唤梢公慢者，缆解开岸边龙，船分开波中浪，棹搅碎江心月。正欢娱有甚进退，且谈笑不分明夜。说与你两件事先生记者：百忙里称不了老兄心，急切里倒不了俺汉家节。(下)
题目：孙仲谋独占江东地
请乔公言定三条计
正名：鲁子敬设宴索荆州
关大王独赴单刀会
?
“掘开来罢！”寒风颤着我的声音显得有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拔开这些， 很小心的，要看一看我的小兄弟，然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！
? 哈哈！都去了，这也好，我不禁苦笑，身体发肤总不过是身外之物，随它这时间，这土，这水去了也好，总抵得过我现如今什么都不剩，徒留一具躯壳来得强！ ? 我知道这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材；就此完事了的。我知道去卖棺材虽然有些离奇，但只要价钱极便宜，原铺子就许要，至少总可以捞回几文酒 钱来。但我不这佯，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。因为外面 用砖墩，昨天又忙了我大半天监工。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。 ?
?啊，我记得我年轻的时候并非如此的。我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候，可未曾想到过现下的光景。 ?而如今，我先是教两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。竟是连算学也不教，不是我不教，是他们老子教我不要教！我又能有什么办法呢？呵！一个曾经嚷着要去废除“之乎者也”的人，竟要去靠教人什么子曰诗云来维持生计，仔细想来不知自己是应该是愧疚还是羞愤。 ?也罢，这种事，谁说得准呢？?
? 突然想到 先前母亲有提及过阿顺曾经为了一朵剪绒花挨打的旧事，我先前并不知道，或者说是知道过却早也忘却了罢，又有什么差别呢？如今既已提起便记起了那碗在长富家中所吃的不可口却十分甜的荞麦粉，那种像做孩子时候吃尽一碗拌着驱除蛔虫药粉的沙糖这般硬吃的苦痛，以及她过来收拾空碗时候的忍着的得意的笑容。 ? 于是我先在太原城里搜求了一遍剪绒花，都没有，一直到济南……我才买到剪绒花。也不知使她挨打的是不是这一种，总之是绒做的罢了。我也不知道她喜欢深色还是浅色，就买了一朵大红的，一朵粉红的，于是都带到这里来罢。 可惜，今日午后，我去长富家中时，并未遇到阿顺，他的儿子和第二个女儿——阿昭，都站在门口，大了。阿昭长得全不像她姊姊，简直像一个鬼，但是看见我走向她家，便飞奔的逃进屋里去。我就问那小子，知道长富不在家。 ‘你的大姊呢？’他立刻瞪起眼睛，连声问我寻她什么事，而且恶***的似乎就要扑过来，咬我。我支吾着退走了，我现在是敷敷衍衍……?
然而这回的差使是不能不办妥的，所以想了一想，终于回到就在斜对门的柴店里。店主的母亲，老发奶奶，倒也还在，而且也还认识我，居然将我邀进店里坐去了。我们寒暄几句之后，我就说明了回到S城和寻长富的缘故。不料她叹息说：“可惜顺姑没有福气戴这剪绒花了。”她于是絮絮叨叨的告诉我，大致说的是从去年春天以来，她就见得黄瘦，却瞒着缘故又不说，一到秋初，起先不过小伤风，终于躺倒了，从此就起不来。直到咽气的前几天，才肯对长富说，她早就像她母亲一样，不时的吐红和流夜汗。有一夜，她的伯伯长庚又来硬借钱，她不给，长庚就冷笑着说：你不要骄气，你的男人比我还不如！她从此就发了愁，又怕羞，不好问，只好哭。你看，女儿家便是如此是麻烦！长富赶紧将她的男人怎样的挣气的话说给她听，那里还来得及？况且她也不信，反而说：好在我已经这样，什么也不要紧了。然而他来送殓的时候，我是亲眼看见他的，衣服很干净，人也体面；还眼泪汪汪的说，自己撑了半世小船，苦熬苦省的积起钱来聘了一个女人，偏偏又死掉了。可见他实在是一个好人，长庚说的全是诳。只可惜顺姑竟会相信那 样的贼骨头的诳话，白送了性命。——但这也不能去怪谁，只能怪顺姑自己没有这一份好福气。 ?我又不住的想起阿顺她那平常的瘦瘦的瓜子脸，黄脸皮；独有眼睛非常大，睫毛也很长，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的无风的晴天，这里的就没有那么明净了。恍恍惚惚地在外边走了许久，这才想起兜里两朵剪绒花的归处来，我便托老发奶奶送了阿昭这两朵剪绒花。这阿昭一见我就飞跑，大约将我当作一只狼或是什么，我实在不愿意去送她。——但是我也就送她了，母亲只要说阿顺见了喜欢的了不得就是。于是这剪绒花的事情也就敷敷衍衍地“妥当”了。
?微雪又开始在铅色的天上绝无精***飞舞起来了，纵是这里是我故乡，我本该习以为常的天气，出去绕了这么一大圈也早已不再适应，这琐碎的飞雪直扰地我心乱。 想来最近弟弟的迁墓也好，未能送给阿顺的剪绒花也好，还有那整日不绝的之乎者也，子曰诗云直闷地我心慌，于是便想去一石居吃吃酒，缓缓踱步踱到酒楼，便看到都依旧狭小阴湿的店面和破旧的招牌，心中不免有些慰藉，却又想到如今的光景，如今的自己，却又有点物是人非的麻木感。就像那些停在一个地方，给什么来一吓，飞走却又即刻飞回了，来来***不过是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，可笑又可怜的蜂子或蝇子。可不料现在我自己也飞回来了，也只不过绕了一点小圈子，也不过如那些可笑可怜的蜂子蝇子一般。 于是边这般胡思乱想着，边任由堂倌领上了酒楼。?
“啊——纬甫，是你么？我万想不到会在这里遇见你。”
? 那坐在酒楼上的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事。仔细一辨，仍是那黄里带白面孔，瘦得教人担心，头发却精神抖擞地直竖着，却是苍老了许多。
“阿阿，是你？我也万想不到……”
我只随意着应和着，其实并不晓得要说些什么才好的。不——其实我什么不想说的，我不该让故友看见我如今如此惨淡不堪的光景的。 可我却恍恍惚惚地应了下来 落座 寒暄 点菜 喝酒 …… 我单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，全然忘了自己说了些什么，也没听见他回了些什么，总不过是最近的一番琐事罢。又喝了一会儿，竟感觉自己麻木许久的神情和心情都活泼起来，似乎又成了那个同同学一起到城隍庙里去拔掉神像的胡子，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的吕纬甫了。
醉醺醺地聊了许久，直到被窗外沙沙的一阵声响打断，原来是许多积雪从被他压弯了的一技山茶树上滑下去了，窗外树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。看见外边天空的浓浓的铅色，我才意识天色已不早。
“你借此还可以支持生活么？”他一面准备走，一面又似乎漫不经意地问。
? “是的。”我突然一顿，心里却暗暗计较起那桌上的已然忘却是谁点的茴香豆，冻肉，油豆腐，青鱼干以及那四斤绍酒起来以及我来时桌上的残羹，不得不有些局促。“我每月有二十元，也不大能够敷衍。”
“那么，你以后预备怎么办呢？”
“以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”
?我模模糊糊地回答着，堂倌送上账来，交给他，我佯作吸烟，却忍不住瞄着他付了账。心里不禁松了口气，便已经忘却那模模糊糊的回答究竟是要说些什么了。
? 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在因酒而烧起来的热脸上，只觉得有些刺痛。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在模模糊糊的罗网里。于是我就继续模模糊糊地走着。我突然又想起我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。
啊，大约我是老了罢！竟开始同上了年岁的老人一般常常念起自己年轻时如何如何的，但又想到我现在确确实实就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊的，心里不免泛起涩涩的苦楚。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。啊，也罢，就这样罢，随它去罢！?
一九二四年二月一六日
一 “者”字开头的成语有哪些
者也之乎
发音 zhě yě zhī hū
释义 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
出处 元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。
拼音：zhě
者字在《新华字典》中的意思解释和说明
zhě
（1）<助词> 用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）”。《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来～之可追。”
（2）<代词>用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物名称前加“个”、“件”、“种”等。《赤壁之战》： “此数～用兵之患也。”
（3）<代词>用在名词名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”、“这个”等，有时不必译出。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓～。’”
（4）<助词>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师～，所以传道受业解惑也。”
（5）<助词>用在因果复句或条件复句偏句的末尾，提示原因或条件。《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我～，私我也。”
（6）<助词>用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于“呢”。《鸿门宴》：“客何为～？”
（7）<助词>用在时间词后面，起语助作用，可不译。《鸿门宴》：“今～项庄舞剑，其意常在沛公也。”
（8）<助词>用某些比况、描写的词语后面，相当于“……的样子”。《黔之驴》：“然往来视之，觉无异能～。”《捕蛇者说》：“言之，貌若甚戚～。”
（9）<助词>定语后置的标志。《石钟山记》：“石之铿然有声～，所在皆是也。”
目前者的成语只有这一个。
二 者字开头的成语有哪些
者也之乎
拼音抄：zhě袭
yě
zhī
hū
解释：者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
出处：元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。”
示例：见那诗云子曰、～的人，他就摇首闭目，只与云锷颖臭味相投。
明·刘璋《凤凰池》第一回
近义词：之乎者也
语法：作定语、宾语；用于书面语
三 者字开头的四字成语
者也之乎_成语解释
拼音：zhě
yě
zhī
hū
释义：者、也、之、版乎都是古汉语里常用的虚权词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
出处：元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。”
例句：见那诗云子曰、～的人，他就摇首闭目，只与云锷颖臭味相投。
明·刘璋《凤凰池》第一回
四 者字开头的四字成语
者字开头的四字成语是“者也之乎”。
者也之乎是一个汉语成语，读音是zhě yě zhī hū。者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含有讽刺的意思。
出处：元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。”
译文：谁会用黄金买《长门赋》这之乎者也的不值钱东西。
(4)者字或谐音开头的成语扩展阅读：
者也之乎的近义词是之乎者也。
之乎者也，读音 zhī hū zhě yě。汉语成语，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。“之”“乎”“者”“也”都是常用文言虚词。借指话语或文章半文半白；也用来形容文言文，还形容半文不白的文章。可作主语、宾语；指老学究。
例句：他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。
成语典故如下：
宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”
五 者字开头的成语有哪些
者也之乎
发音
zhě
yě
zhī
hū
释义
者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
出处
元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。
六 者字开头的成语大全
者也之乎。
七 以者字开头的四字成语
者也之乎 发音 zhě yě zhī hū 释义 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。
八 者开头的四字成语
者也抄之乎 [zhě yě zhī hū]
[释义] 者、也、袭之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。...
[出处] 元·马致远《荐福碑》第一折:“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也..
九 者字开头的成语有哪些
者也之乎
点击上述成语显示详细解释、典故等内容，简略示例如下：
成语：者也之乎
拼音：zhě yě zhī hū
简拼：zyzh
解释：者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
十 者字开头的成语接龙
词目
者也之乎抄
发音 袭zhě yě zhī hū
释义 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。
出处 元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。”
示例 见那诗云子曰、者也之乎的人，他就摇首闭目，只与云锷颖臭味相投。
明·刘璋《凤凰池》第一回
① “之乎者也”是成语吗
是成语，是文言文中常用的四个虚词，因此作为虚词的代表，常用来形容文人的咬文嚼字，出自唐。卢言《卢氏杂说》，鲁迅的《孔乙己》和吴敬梓《儒林外传》都使用过。
② “之乎者也”是成语吗
是成语！
[zhī hū zhě yě]
之乎者也
（汉语词汇）
讽刺人说话喜欢咬文嚼字。“之”“乎”“者”“也”都是常用文言虚词。借指话语或文章半文半白；也用来形容文言文，还形容半文不白的文章。
出 处
《湘山野录》
成语解释
成语： 之乎者也
拼音： zhī hū zhě yě
解释： 这四个字都是文言虚词，讽刺文人咬文嚼字，内容空泛。
成语典故
出处： 宋·文莹《湘山野录》：
(太祖)上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用?”普对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”
故事：宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”
词语辨析
举例造句： 他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。
拼音： zhīhūzhěyě
近义词： 咬文嚼字、焉哉乎也
用法： 作主语、宾语；指老学究
③ 者也之乎是成语吗
者也复之制乎是成语。
者也之乎
zhě yě zhī hū
解释
者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。
指讲话或写文章咬文嚼字。
出处
元·马致远《荐福碑》第一折：“问黄金谁买《长门赋》，好不直钱也者也之乎。”
结构
联合式成语。
用法
作定语、宾语。
用于书面语。含讽刺意思。
近义词
之乎者也。
例句
见那诗云子曰、者也之乎的人，他就摇首闭目，只与云锷颖臭味相投。 ◎明·刘璋《凤凰池》第一回
④ 之乎者也 什么意思
之乎者也的意思是：古代汉语中常用的四个助词。原指浅近的字眼或文章；现多指用文言字眼作文说话；也借指文言文。
成语拼音：zhī hū zhě yě
成语出处：宋文莹《湘山野录》中卷：“之乎者也，助得甚事？”
出处翻译：之乎者也罢了，能对什么事有帮助？
成语用法：之乎者也联合式；作主语、宾语；含贬义。
近义词：咬文嚼字、焉哉乎也
成语例子：他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。
(4)乎者也之成语扩展阅读
近义词
咬文嚼字
成语拼音：yǎo wén jiáo zì
成语解释：指过分推敲字句；或讥讽迂腐不达事物；寻章搞句的人。
成语出处：元乔吉《小桃红 赠刘牙儿》曲：“咬文嚼字，谁敢嗑牙儿。”
出处翻译：就是咬文嚼字，又有谁敢多嘴呢？
成语用法：咬文嚼字联合式；作谓语、定语、状语；含贬义。
成语正音：嚼，不能读作“jué”。
成语辨形：嚼，不能写作“爵”。
成语辨析：
咬文嚼字和“字斟句酌”都有“仔细推敲字句”的意思。但咬文嚼字偏重在“过分地斟酌字句或死抠字眼；讽刺不必要地抠住字句不放；不领会实质。
或者当众讲话时炫耀自己的学识；“字斟句酌”是对每个字句都仔细推敲；用来称赞人谈话和写作态度慎重。词义前贬后褒。
近义词：字斟句酌
反义词：走马观花、一挥而就、文不加点
成语例子：学习文件不能只咬文嚼字，关键是领会文件的精神实质。
⑤ 之乎者也的意思及成语解释
之乎者也[ zhī hū zhě yě ]
释义
[ zhī hū zhě yě ]
之、乎、者、也都是文言文常用的虚词，四字连说常用以形容说话写文章喜欢古奥。
出 处
《敦煌零拾·叹五更》：“之乎者也都不识；如今嗟叹始悲吟。”
例 句
清·吴敬梓《儒林外史》：“一个生意人家，只见这些‘～’的人来讲呆话，觉得可厌，非止一日。”
⑥ “之乎者也”是成语吗
是成语。之乎者也是文言文中常用的四个虚词。因此作为虚词或文绉言辞的代表，后内常用来形容容文人的咬文嚼字。出自唐.卢言《卢氏杂说》:“李曰：公何会，岂是助语，共之乎者也何别？”吴敬梓《儒林外传》和鲁迅《孔乙己》中都使用过
⑦ 而乎者也的成语
之乎者也
近义咬文嚼字、焉哉乎也
反义的了吗呢
释义这四个字都是文言专虚词，讽刺人说话属喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
出处宋·文莹《湘山野录》：“之乎者也，助得甚事？”
用例他对人说话，总是满口～，叫人半懂不懂的。
⑧ 之乎者也成语成语
之乎者也 [zhī hū zhě yě]
基本释义
这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。
贬义
出 处
《敦煌零拾·叹五更》：“之乎者也都不识；如今嗟叹始悲吟。”
⑨ 之乎者也开头的成语
没有也开头的成语 来而不往非礼也 溜之乎也 舌者兵也 荷花虽好，也要绿叶扶持专 跳在黄河属也洗不清 何其毒也 何许人也 必也正名 末由也已 死也瞑目 母也天只，不谅人只 满口之乎者也 良有以也 一人之心，千万人之心也
⑩ 之乎者也不是成语
是成语！
成语：之乎者也
拼音： zhī hū zhě yě
解释：这四个字都是文言虚词，讽刺文人咬文嚼字，内容空泛。
例句：1、他对人说话,总是满口之乎者也。2、之乎者也，助得甚事？3、我希望有那么一天，不用再背大段大段的“之乎者也”和密密麻麻的英文字母。4、因为孔乙己以前读过一段时间的书，还写得一手好字，自认为自己很有学识，所以说话总是之乎者也。
5、不要满口之乎者也，一股书呆子气。
6、老李读过几年子曰诗云,说起话来“之乎者也”,咬文嚼字的。
7、一会太医到了，给澜惠把了脉后之乎者也的一顿说。
8、我们不是圣人，更不是满口之乎者也的穷酸秀才。
9、一些学生表示,古典名著看起来太累了,那些之乎者也的古文,与现代生活相去甚远,不太能读得懂;至于读外国名著,更没有想读的冲动。
10、读《之乎者也》,我们知,强作古人(古文)之滑稽,不会赞成今人搞文言文编纂清史这种贻笑后人的荒唐事。
拓展：
释义：形容事物或情况很复杂，交叉点很多。
出处：宋·吕祖谦《东莱博议》第一卷：“陪洙酒之席去耳皆德者；纵横交错。”
1. 如何培养学生文言文阅读兴趣
首先，需要认识到的是，我们所说的古文，不过是古代人日常交谈的话语，就像我们现在的普通话一样。
所以说学好古文不难，难在有文***上。结合我自己的经验，如果古文基础较弱，建议按照以下步骤来学习：1，朗读《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《诗经》，并且能达到流利背诵的水平（都是三字和四字短句，兼有音律美，朗朗上口，可以结合历史故事）2，《小学生古文100篇》（很经典的小短文，先自行翻译，然后熟读，仿写）。
3，《三言二拍》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》上述十一本书的文白本较好。上述以史书和文白***为主，浅显易懂而且趣味性较强，同时也具有较高的文学性，可读性强4，《世说新语》、《颜氏家训》、《小窗幽记》、《浮生六记》、《幽梦影》、《菜根谭》、《东坡笑林》、《笑林广记》、《曾国藩家书》上述九本书中主要涉及古人修身养性，臧否人物，能让你感受到古代文学的平易与文学美，5，《古文观止》、《经史百家杂钞》、《古文辞类篹》、《桐城派名家文集》、《唐宋八大家文集》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《荀子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》。
以我所见，中华文明文学史上三个比较重要的阶段是先秦、唐宋、明清之交。上述十一本书在这三个阶段上都占据着非常重要的地位，可说是各有千秋。
《古文观止》、《经史百家杂钞》、《古文辞类篹》是集古今名家名篇之大观，但三者各有千秋，《古文观止》较为基础，后两者较为艰深；其余八本各有千秋，《孟子》说理精辟，文字流畅，语言形象；《庄子》多用寓言借喻，汪洋恣肆，极有表现力；《荀子》擅长说理，论辩机锋百出，思想深邃，逻辑周密；《韩非子》以寓言和史料进行深入浅出的论证，平易中见哲理；《桐城派文集》、《唐宋八大家文集》属于文集类；《洛阳伽蓝记》、《水经注》记载较杂，山川地理风情世俗皆有涉猎，且文学性较高。从多个方面来学习，相互印证，全局观可以形成。
6，就学习的方法来讲，学习语言类都是四***宝：听说读写。对于古文来讲，最重要的就是读、背。
建议多背诵一些古文的经典名篇，然后进行主题阅读，渐渐的你就能找到那种感觉，就是摸到古代人在使用语言的规律和感觉，或者说，语感。找到了语感，对付日常的做题，问题应该就不大。
7，另外，在学习古文的时候，需要准备一本工具书，一本即可。就是王力主编的《古汉语词典》。
8，需要注意的是，《古文观止》只是古文选集中的一本，有一定的代表性，但是中国传统文化博大精深，需要多加涉猎才可开阔眼界，达到“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的境界。9，最后，如果不是对古文感兴趣，只是侧重于做题，那么我的建议是要把课本上的一些常用字词比如实虚词的意思、用法搞清楚，还有一些特殊的句式比如顶真谓语前置等，一些经典的段落要能熟练背诵，如果想在考试中古文部分拿到比较高的分数，我建议看一看《史记》，《资治通鉴》，这两本书的古文版和白话版都看，能做到看着古文就可以讲出这个人的历史事迹比较好。
在日常的考试中，题目常常是选择某个人的事迹，而后联系已学过的古文知识来考察，所谓千变万化，不离其中。两本书一本是纪传体，一本书断代史，很具有代表性，考试中的小短文也大都选择类似的文章进行考察。
众所周知，学习兴趣是学生在心理上对学习活动产生爱好、追求和向往的倾向，是推动学生积极主动学习的动力.那么如何在文言文阅读教学中激发和提高学生的学习兴趣呢？在教学中我作了一些尝试.我认为可从以下几方面人手： 一，遵循“循序渐进、先易后难”的原则 人都有畏难心理，因而只有放开手脚，让学生尝点甜头，学生才有兴致继续深入学习文言文.教材在选编课文时也是遵循了这一原则.人教版初中语文第一册的第一篇《童趣》就是明证，它浅显易懂.在教学时，我的做法是：教师先鼓励学生聊聊童年往事，在轻松欢快的气氛下，再用平白如话的语言把沈复的童趣故事简述给学生.然后让学生结合注解去初读课文，在教师的点拨下理解课文.这样设计，学生理解课文就减少了障碍，易于接受.初中生学习文言文可以分为由易到难的三个阶段：七年级——从基础人手，认识文言文；八年级——理解词句，品析文段；九年级——领会主旨，拓展延伸. 二.因“本”制宜、因人而异，在教学环节上出新意 1、要注意创设情境，在导入新课上下工夫. 情境的创设在文言文的教学中主要通过具体可感的形象来进行.这种形象借助眼、耳、手感知，或者是多种感官同时感知到的.它能引起联想、想象，激发人们认知的兴趣. 通过讲故事导入新课是我的首选.基于这一点，在学习一些故事性较强的文言文如《狼》、《桃花源记》等，我就先把它们编成小故事，讲给学生们听，并留下悬念，吊起胃口，以增强学生的好奇心、求知欲.学习一些思想性较强的文言文，如《十则》、《两章》等，我就先讲一讲与作者有关的故事，讲人物的非凡成就和经历，以讲故事的形式讲给学生听，让他们在听故事中记住作品背景、作者其人，以激发学生的学习兴趣.我在教学《唐雎不辱使命》时，。
2. 关于文言文,有兴趣的来看一下~~海瑞，字汝贤，琼山（今海南）人。
乡试中了举人。进入京城，上奏《平黎策》，建议在海南设置县衙，来开化自己的故乡。
知道这事的人都认为他志气豪壮。朝廷任命他南平教谕（学官名）。
御史（官职名）到学府里去，下属官吏都要跪地免见，只有海瑞只作长揖（行礼的一种动作，抱拳鞠躬），说：“再御史府上拜见大人应该行下属的礼节，这里是学堂，师长教学生读书的地方，不应该下跪。”改任淳安知县。
穿布袍，吃粗饭，让老仆人种菜自给自足。总督（官职名）胡宗宪曾经对人说：“昨天听说海县令为母亲作寿，买了两斤肉。”
胡宗宪的二子经过淳安县，被驿馆的官员惹恼，把官员倒挂起来。海瑞说：“从前胡大人公管理部下，明令所经过的地方，地方官员招待他们不要铺张。
如今此人行李装备很丰厚，一定不是胡公子。”罚了他好几千两银子，收在官库里，派人骑马禀告胡宗宪，胡宗宪无法给他施加罪名。
都御史（官职名）鄢懋卿从淳安县经过，海瑞对他们的招待都很简陋，说淳安县地方太小容不下车马。鄢懋卿非常愤恨。
但是一直都听说过海瑞的名声，只好收敛威风离开了。
3. 如何使学生对文言文产生兴趣如何提高初中生学习文言文的兴趣 众所周知，学习兴趣是学生在心理上对学习活动产生爱好、追求和向往的倾向，是推动学生积极主动学习的动力。
那么如何在文言文阅读教学中激发和提高学生的学习兴趣呢？在教学中我作了一些尝试。我认为可从以下几方面人手： 一，遵循“循序渐进、先易后难”的原则 人都有畏难心理，因而只有放开手脚，让学生尝点甜头，学生才有兴致继续深入学习文言文。
教材在选编课文时也是遵循了这一原则。人教版初中语文第一册的第一篇《童趣》就是明证，它浅显易懂。
在教学时，我的做法是：教师先鼓励学生聊聊童年往事，在轻松欢快的气氛下，再用平白如话的语言把沈复的童趣故事简述给学生。然后让学生结合注解去初读课文，在教师的点拨下理解课文。
这样设计，学生理解课文就减少了障碍，易于接受。初中生学习文言文可以分为由易到难的三个阶段：七年级——从基础人手，认识文言文；八年级——理解词句，品析文段；九年级——领会主旨，拓展延伸。
二.因“本”制宜、因人而异，在教学环节上出新意 1、要注意创设情境，在导入新课上下工夫。 情境的创设在文言文的教学中主要通过具体可感的形象来进行。
这种形象借助眼、耳、手感知，或者是多种感官同时感知到的。它能引起联想、想象，激发人们认知的兴趣。
通过讲故事导入新课是我的首选。基于这一点，在学习一些故事性较强的文言文如《狼》、《桃花源记》等，我就先把它们编成小故事，讲给学生们听，并留下悬念，吊起胃口，以增强学生的好奇心、求知欲。
学习一些思想性较强的文言文，如《十则》、《两章》等，我就先讲一讲与作者有关的故事，讲人物的非凡成就和经历，以讲故事的形式讲给学生听，让他们在听故事中记住作品背景、作者其人，以激发学生的学习兴趣。我在教学《唐雎不辱使命》时，则是由学生感兴趣的象棋话题导入新课，引导学生认识“士”这一特殊身份。
在导入《口技》这一课时，利用多媒体播放《洛桑学艺》第二集的口技表演。学生很容易被高超的口技表演吸引，在赞叹不已中产生强烈的学习欲望。
2、激发学生诵读兴趣，通过诵读与作者产生共鸣。 诵读是学生学好文言文的一把钥匙。
文言文虽然已经失去了“活”的语言环境，但它自身却有着很强的可读性，反复读来读去，字词句自然而然地进人大脑，课文的内容与意旨，随之融化为学生自己的知识。 古人云：“书读百遍，其义自现”是很有道理的，自己悟得的，比老师教、被动记效果要好得多。
在读过几遍之后，若仍有部分词句不理解，可查阅词典、字典，或请教他人，这时，学生想要知道这些知识，就会格外用心，记忆也会格外深刻，就像人饿了吃什么都香一样。文言文诵读利于知识的积累，利于明白事理，利于语言表达能力和写作水平的提高。
在课堂教学上，我们可以尝试多种朗读方式，如师生配对朗读、分角色朗读、分组齐读、男女赛读等，形式多样才能让学生产生浓厚兴趣。在教学《唐雎不辱使命》时，可以让学生体念“对话朗读”，领悟人物性格特点。
在教学《岳阳楼记》时，可让学生在反复朗读中领会洞庭湖胜景，岳阳楼阴冷景象、晴明景象等画面的意境，从中领略范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负。 通过诵读，课文烂熟于学生的心里，为丰富文言文知识打下良好的基础。
背诵的课文越多，文言文的水平也就随之提高得越快。应该让学生尽量多诵读，由一知十，由十知百，从而使得学生对文言文有更高的兴趣。
多诵读名篇，这对培养学生文言文语感、积累文言文词语是很有帮助的。叶圣陶先生曾说过： “一个人……训练语感更是基本的准备，有了这种准备，才可以通过文字的桥梁，和作者的心情相契合。”
因而我们要指导学生反复诵读，培育语感，进而与作者产生共鸣，激发学生学习文言文的兴趣。 3、因“本”制宜，用全新模式教学。
开展各种语文活动，利用活动提高学习兴趣。如在教学中穿插表演、文言小故事比赛、文言文朗读比赛、我爱文言文讨论会、“畅游两千年，文言伴我行”手抄报比赛、观看成语典故***作品等。
在比一比、议一议的过程中培养学习兴趣。 到了初三，还可以让学生来上课，尝尝小老师的滋味。
比如《愚公移山》这篇幅不长文字也不算难的课文，可以大胆让学生试教。鼓励学生上讲台“演戏”，老师在台下“导演”。
这样，既受到了“实战”锻炼，还融洽了师生情感，又激发了他们的学习热情，达到一箭三雕的效果。 三，注重课外阅读实施课外延伸法 利用图书室、阅览室、网络平台拓宽学习文言文的途径。
可分为课外阅读和摘抄引用两种。 1、课外阅读。
如学生学习了例子》的《：愚公移山》，再给学生印发例子》的另一篇短小的文言文——《薜谭学讴》。只要对个别不易理解的词句作浅显的注释，学生都能读得津津有味，自然就引发了学习文言文的兴趣。
教师还应激励学生广泛地阅读一些浅显易懂的、故事性强的文言作品，如《史记》、《聊斋志异》、《搜神记》等名著.使学生开拓视野，丰富知识，陶冶情操，提高阅读文言文的兴趣和能力。 2、摘抄引用。
为扩大学生的知识积累，可让每。
4. 怎样才能让我对文言文感兴趣··之乎者也，子曰诗云。
首先请问一下，能不能解释“之乎者也”的一般用法和意思，有没有读过“子曰诗云”？
文言文中虚词比实词难，明白了“之、乎、者、也、而”，就大概了解了文言中虚词的用法；子曰诗云，“子曰”是说理的经典，“诗云”是抒情的真谛。所以，请不要小看“之乎者也，子曰诗云”。
文言文是一杯醇酒，越陈越香的；白话文是一杯糖水，越冲越稀的。
我喜欢有挑战性的事，所以我喜欢古文；我喜欢历史，所以我喜欢古文。
不要因为古文带个“古”字就把它想得很遥远，其实就在几十年前都是很常用的，现代文中也保留了很多古文的用法。现代文的书籍数量其实远远不如古文的书籍，要正真成为一个中国人，不能不懂得基本的文言文。而没有去真正亲近过，又怎么知道好不好？
附：《三国演义》、三言二拍、唐诗宋词，这是培养兴趣的书。
《古文观止》、唐诗宋词，这是提高水平的书。
1. 关于舌头的诗句
关于舌头的诗句 1.关于舌头的诗句
《水调歌头·二月一番雨》
年代： 宋 作者： 葛长庚
二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。***取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破香无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来。放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。
《颂古一百则》
年代： 宋 作者： 释正觉
摇头摆尾赤梢鳞，彻底无依解转身。
截断舌头饶有术，拽回鼻孔妙通神。
夜明帘外兮风月如昼，枯木岩前兮花卉长春。
无舌人，无舌人，正令全提一句亲。
独步环中明了了，任从天下乐欣欣。
《忆王孙·心中无事气神和》
年代： 宋 作者： 汪元量
心中无事气神和。不觉忻忻言语多。剑用衠？磨更磨。害风哥。割了舌头赶退魔。
《偈六十三首》
年代： 宋 作者： 释道宁
暗里抽横骨，明中坐舌头。
偏圆不到处，万古及千秋。
2.关于舌头的诗句
《水调歌头·二月一番雨》年代： 宋 作者： 葛长庚二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春色占先魁。***取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破香无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来。
放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。《颂古一百则》年代： 宋 作者： 释正觉摇头摆尾赤梢鳞，彻底无依解转身。
截断舌头饶有术，拽回鼻孔妙通神。夜明帘外兮风月如昼，枯木岩前兮花卉长春。
无舌人，无舌人，正令全提一句亲。独步环中明了了，任从天下乐欣欣。
《忆王孙·心中无事气神和》年代： 宋 作者： 汪元量心中无事气神和。不觉忻忻言语多。
剑用衠？磨更磨。害风哥。
割了舌头赶退魔。《偈六十三首》年代： 宋 作者： 释道宁暗里抽横骨，明中坐舌头。
偏圆不到处，万古及千秋。
3.描写唇 齿和舌的句子 诗句
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮
生气的时候，两片薄薄的红嘴唇微微向上翘，活像个熟透的小樱桃。
两片薄嘴唇，特别富于表情，似乎随时准备张开，说出抑扬顿挫的话来。
他灰白的嘴唇，全无血色，像两片柳叶那样微微地颤动着，好像急得有话说不出的样子。
她的小嘴线条分明，牙白唇红，巧舌如簧，说话像唱歌一样动听。
那红润的两唇，像两片淡红的、正在开放的花瓣，说起话来妙语联珠。
孩子灵巧的小嘴紧紧地抿着，好像要保守什么重要秘密似的。
她只好张着嘴，不停地呵着气，红润的嘴唇变得又紫又青，牙齿咯咯地响。 。展开手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮
生气的时候，两片薄薄的红嘴唇微微向上翘，活像个熟透的小樱桃。
两片薄嘴唇，特别富于表情，似乎随时准备张开，说出抑扬顿挫的话来。
他灰白的嘴唇，全无血色，像两片柳叶那样微微地颤动着，好像急得有话说不出的样子。
她的小嘴线条分明，牙白唇红，巧舌如簧，说话像唱歌一样动听。
那红润的两唇，像两片淡红的、正在开放的花瓣，说起话来妙语联珠。
孩子灵巧的小嘴紧紧地抿着，好像要保守什么重要秘密似的。
她只好张着嘴，不停地呵着气，红润的嘴唇变得又紫又青，牙齿咯咯地响。
嘴唇极薄，透着机敏和灵气。
嘴角边绽出两个小酒窝，花一样美。
嘴巴一会儿鼓，一会儿瘪，有节奏地吹着气。
脸上一张匀称的嘴，嘴唇在牛乳一样白的牙齿上优美地张开。
她嘴唇紧闭，下颏稍显尖削。
下巴笔直，嘴唇没有一点儿曲线，牙齿雪白。收起
4.描写舌头的成语
鼓舌扬唇 转动舌头，张开嘴唇。形容开口说唱。
出处：元·张国宾《合汗衫》第一折：“鼓舌扬唇，唱一年家春尽一年家春。”
鼓舌摇唇 鼓动嘴唇，摇动舌头。形容利用口才进行煽动或游说。亦泛指***议论（多含贬义）。
出处：元·高文秀《谇范叔》第二折：“几时行通利方，凭着咱鼓舌摇唇，立取他封侯拜将。”
豁口截舌 撕开嘴巴，截去舌头。指命人住嘴。
出处：元·关汉卿《单刀会》第四折：“我根前使不着你之乎者也、诗云子曰，早该豁口截舌！”
戟指嚼舌 戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。形容愤怒之极。
出处：鲁迅《华盖集·“碰壁”之余》：“或则戟指嚼舌，喷血而亡。”
结舌杜口 结舌：舌头像打了结子，动弹不得。杜：堵塞。保持缄默，闭口不言。形容因恐惧而不敢说话。
金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。
出处：《荀子·正论》：“金舌弊口，犹将无益也。”
巧舌如簧 舌头灵巧，象***一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。
出处：《诗经·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”
5.寻圣经里关于舌头说话的句子
诗12:3 凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除。
诗34:13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
诗120:2 耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。
诗139:4 耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。
箴12:18 说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。
雅1:26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
雅3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
诗39:1 （大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
太12:36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
雅3:2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
太5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
弗5:3 至于*乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
弗5:4 *词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。
弗4:29 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
路6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）
箴10:19 多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。
箴25:11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
求主保守我们的口，让我们说话做事都有智慧！
6.形容含舌的成语
张口结舌 张着嘴说不出话来。形容理屈词穷，或因紧张害怕而***。
摇唇鼓舌 耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。
虚嘴掠舌 比喻花言巧语。
咸嘴淡舌 比喻无事生非或没话找话说。
咂嘴弄舌 形容贪馋的样子。
油嘴滑舌 形容说话油滑，耍嘴皮子。
鹦鹉学舌 鹦鹉学人说话。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。
拙嘴笨舌 拙：笨。嘴舌笨拙，形容不善于讲话
一口三舌 比喻唠叨、话多。
贫嘴贱舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。
贫嘴薄舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。
钳口结舌 钳口：闭口。闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于*威不敢讲话。
三寸之舌 比喻能说会辩的口才。
三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。
一簧两舌 比喻胡言乱语。
舌挢不下 挢：翘起。翘起舌头，久久不能放下。形容惊讶或害怕时的神态。
舌剑唇枪 舌如剑，唇象枪。形容争辩激烈，言词锋利，针锋相对，各不相让。
舌锋如火 比喻话说得十分尖锐。
舌端月旦 指常在谈话中议论别人。
舌敝耳聋 讲的人舌头破了，听的人耳朵聋了。形容议论多而杂，别人不予理睬。
舌敝唇焦 敝：破碎；焦：干枯。说话说得舌头都破了，嘴唇都干了。形容费尽了唇舌。
饕口馋舌 比喻贪吃的人
七嘴八舌 形容人多口杂。
妄口巴舌 比喻胡言乱语。有时也指造谣污蔑。
枉口拔舌 比喻信口胡说。多指造谣生事，恶意中伤。
甜嘴蜜舌 象蜜糖一样甜的话。比喻为了骗人而说得动听的话。
驷不及舌 驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，…
口轻舌薄 形容说话刻薄尖酸
口干舌燥 非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌
弄口鸣舌 弄口：逞巧辩，搬弄是非；鸣：发声。掉弄口舌。指巧言辩饰或挑拔是非。
两面二舌 比喻在两方面挑拔。
酒入舌出 形容人喝酒以后喜欢唠叨。
轻嘴薄舌 指说话轻率，言语随便。也比喻人爱说俏皮话。
巧舌如簧 舌头灵巧，象***一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。
豁口截舌 撕开嘴巴，截去舌头。指命人住嘴
戟指嚼舌 戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。形容愤怒之极
乖嘴蜜舌 形容口齿伶俐，惯于说讨好人的甜言蜜语
鸱鸮弄舌 鸱鸮：猫头鹰一类的鸟，比喻小人。会叫的鸱鸮卖弄口舌。比喻能力不高也要逞强
缄口结舌 闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于*威不敢讲话。
金口木舌 以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。
笨嘴拙舌 拙：不巧。形容没有口才，不善言辞。
笨嘴笨舌 笨：不灵巧。说话表达能力很差，没有口才
百舌之声 比喻唠叨、多嘴。
赤舌烧城 比喻毁谤或挑拔离间的话非常伤害人。
赤口毒舌 形容言语恶毒，出口伤人。
赤口白舌 赤：火红色。形容言语恶毒，出口伤人
齿亡舌存 牙齿都掉了，舌头还存在。比喻刚硬的容易折断，柔软的常能保全。
鼓唇弄舌 鼓动嘴唇，搬弄是非
金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。
