冰水寒之而寒于水-冰寒于水而胜于水全文

2024-11-05 10:41:18

1.于怎么组词语一年级和拼音解释，用于字组词组成的成语

2.带“于”字的成语或熟语

3.孙权劝学

4.“屋漏痕”这种说法对吗？

5.事在第一个的成语是什么意思？

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冰水寒之而寒于水-冰寒于水而胜于水全文

于字组词两个字的词语

于赫况于于以友于于鹊护于于摧于粲易于急于

于讴将于乐于处于于阗勇于于兹宜于于邑于陵

于腮于遮由于于咨繇于利于便于于呼相于于此

于焉等于于迈铺于扶于于叟于檡于虖长于于蔿

于戏于役于征于济于铄关于频于朱于譬于于归

于嘑于越工于于嗟善于于胥于诸于儿于于錞于

于陆濒于戾于鉴于甘于几于过于近于于飞介于

于然刑于于张至于林于于今于徐宣于归于揜于

在于合于于乎有于于窴于皇于熙于斯迫于于是

于喁对于于时睢于轩于于悒于何于思见于于则

于于于穆限于多于单于属于苦于于差于氏于鼎

于字组词带有解释的二字词语

于此：1.在此。2.如此。3.至此;至今。

于陵子仲：1.战国时隐逸之士。或谓即陈仲子。

于皇：1.叹词。用于赞美。2.借指帝王。

于儿：1.传说中的神名。

于飞：1.飞;偕飞。于，语助词。

于陵：1.地名。借指陈仲子。因居于陵﹐故称。

于呼哀哉：于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。又用于祭文，表示对者的...

于飞之乐：于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。

于飞乐：1.词牌名。一名鸳鸯怨曲，双调，七十二字，前段八句四平韵，后段八句三平...

于何：1.为何;如何。2.什么。于，助词。

于今为烈：烈：厉害。某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。

于陵子终：1.于陵子仲之字。

于公高门：1.西汉于定国父于公为县狱吏，治狱公平，自谓有阴德，子孙必有兴者。因...

于乎哀哉：1.感叹词。表示感伤哀痛。

于乎：1.同"呜呼"。2.感叹词。

于呼：1.同"呜呼"。

于济：1.犹接济。于﹐助词。

于归：1.出嫁。

于迈：1.犹于征。

于嗟：1.叹词。表示赞叹。2.叹词。表示悲叹。

于陵子：1.即于陵子仲。

于陆：1.古代百济国对王妃之称。

于鼎：1.谓居三公之位。

于今：（1）到现在：延安一别，～十年。（2）如今：这城市建设得非常快，～已看...

于差：1.选择。于，语助词。《诗．陈风．东门之枌》:"谷旦于差，南方之原。"郑玄...

于归之期：于归：出嫁。姑娘出嫁的日子。

于氐根：1.指汉末一支农民起义军首领的称号。

于赫：1.叹美之词。

于摧：1.谪罚。于，语助词。

于家为国：为国家为人民。

于粲：1.对鲜明美好的赞叹。

于字组词三个字词语

于育克、有利于、取决于、于是乎、万纽于、

莫过于、于是焉、何至于、隶属于、于是虖

敏于行、甚至于、仅次于、谨詹于、敷于散、

不属于、小单于、无损于、不下于、于是呼、

勿忸于、归功于、淳于姓、以至于、关于岭、

极于台、不利于、大单于、乃至于、归咎于、

不至于、于陵子、归因于、五单于、不亚于、

石于菟、等于零、略多于、

于字组词四个字的词语

儗不于伦求道于盲胆大于身鸿渐于干示贬于褒藏巧于拙一至于此

托于空言燕燕于归嫁祸于人鸣于乔木何至于此无动于中委罪于人

拟于不伦食方于前危于累卵富于春秋败于垂成授柄于人亏于一篑

于非命青过于蓝止于至善疲于奔命人浮于事凤皇于飞果于自信

于飞之乐心细于发讬于空言不拘于时溢于言表悬壶于市供过于求

出于意表喜形于色新发于硎取信于民于事无补言归于好慎终于始

拟不于伦罢于奔命于心何忍迫于眉睫同归于尽疲于供命独异于人

民保于信寓情于景公之于众积于忽微着于竹帛假力于人轻于鸿毛

染指于鼎无动于衷熔于一炉询于刍荛不安于室难于启齿聊胜于无

于呼哀哉不齿于人忧形于色强加于人受制于人眼高于天耿耿于怀

出于无奈易于拾遗喜形于颜推舟于陆于心无愧无济于事情见于色

不绝于耳涩于言论喜见于色冰寒于水伊于胡底人浮于食难于上天

定于一尊毁于一旦怒形于色义形于色业精于勤溢于言外情深友于

于安思危寓兵于农严于律己凤皇于蜚迁于乔木玉汝于成青出于蓝

刑于之化公诸于世栖鸟于泉囿于成见鄙于不屑胫大于股问道于盲

取信于人退藏于密格于成例易于反手求过于供于家为国出于意外

莫逆于心老于世故耿耿于心见弃于人一至于斯行成于思了然于胸

迁怒于人凤凰于飞严于律已著于竹帛喜行于色急于事功乐于助人

陷于缧绁安于盘石急于求成枝大于本学老于年安于磐石急于星火

坐于涂炭燕巢于幕无补于事安于一隅安于所习委过于人易于反掌

不安于位重于泰山假手于人于今为烈安于现状

于字组词四字成语带有解释

兄弟阋于墙，外御其侮:阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

询于刍荛:询：问；刍荛：割草打柴的人，借指地位低微的人。指向普通老百姓了解情况，征求意见。

危于累卵:比垒起的蛋还危险。比喻极其危险。

青出于蓝而胜于蓝:青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。

著于竹帛:着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。

委罪于人:委：推委。把罪责推卸给别人。

老龟煮不烂，移祸于枯桑:

枝大于本:树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。

讬于空言:

坐于涂炭:涂炭：比喻污浊的地方。坐在泥涂、炭灰上。比喻处于不干净的环境，自身也被玷污。

亏于一篑:亏：缺，欠；篑：装土的竹筐。积土成山的功夫只差最后一筐土。比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功。

食方于前:形容吃的阔气。同“食前方丈”。

忧形于色:形：表现。忧虑的心情在脸上表现出来。形容抑制不住内心的忧虑。

九层之台，起于累土:

乐于助人:很乐意帮助别人

生于忧患而于安乐:

芝兰生于深林:芝兰：芝草、兰草，都是香草。芝兰生长于树木深处。比喻德高的人不因没有人看见而变节。

争名于朝，争利于市:朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。

于今为烈:烈：厉害。某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。

燕巢于幕:燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。

躬自厚而薄责于人:做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。

转于沟壑:指在山沟里

示贬于褒:犹言寓批评于表扬。

受制于人:制：控制。被别人控制。

无补于事:补：益处，裨益，对事情没有什么益处。

拟人必于其伦:必须拿同类的人或事物相比。

退藏于密:后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

涩于言论:形容说话迟钝。

观于海者难为水:

吐珠于泽，谁能不含:含：衔在嘴里。明珠出于水泽，则人人都会取来衔在嘴里。比喻君权旁落，则人人都要谋夺

以能问于不能，以多问于寡:

心细于发:极言小心谨慎，考虑周密。同“心细如发”。

兄弟阋于墙:比喻内部虽有分歧，但能一致对外

于事无补:对事情毫无补益。

出于水火，登之衽席:登：加上；衽席：床席。把人从水火中拉出来放到床上。比喻解救危难中的人们。

寓情于景:在景色的描写中寄托情感。

安于泰山:

自比于金:把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼。

民亦劳止，汔于小康:

刑于之化:指以礼法对待。后用以指夫妇和睦。

大白于天下:大白：彻底明白，完全清楚；天下：旧指全中国。全国的人都知道了事情的真相。

于呼哀哉:于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。又用于祭文，表示对者的哀悼。

方寸之木，高于岑楼:

行百里者半于九十:走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。

悬壶于市:悬壶：行医。在集市上挂牌行医。,悬壶：行医。在集市上挂牌行医

喜怒不形于色:高兴和恼怒都不表现在脸色上。指人沉着而有涵养，感情不外露。

至于此极:至于：到了。到了极点。多形容痛苦之极。

于家为国:为国家为人民。

授柄于人:犹言授人以柄。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。

运用之妙，在于一心:指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

厝薪于火:厝：同“措”，放置；薪：柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。

何至于此:怎么能够到了这种境地？表示不会或不应该到这种地步。

忠于职守:指工作认真负责

溢于言外:溢：水满外流，引申为超出。超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。亦作“溢于言表”。

喜见于色:内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。同“喜形于色”。

薪贵于桂:形容物价飞涨

严于律已:律：约束。严格要求自己。

福生于微:福佑生于细微的小事件中

移祸于人:把祸害转嫁到别人身上

于民润国:：润：益。对人民对国家都有好处。

一年之计在于春:要在一年（或一天）开始时多做并做好工作，为全年（或全天）的工作打好基础。

木秀于林，风必摧之:

有要于时:对当时有需要

燕燕于归:指女子出嫁。

喜行于色:高兴显现在脸上。

玉汝于成:汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。

伊于胡底:伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。

囿于成见:局限于原有的看法。

拟不于伦:为不以同类或同等事物来比拟。比拟失当。

龙战于野:

于非命:非命：横。在意外的灾祸中亡。

得于心应于手:领悟到要领，做起来顺手。

置于地:置：安放；地：无处可走的地方。把对方置于灭亡的境地。比喻彻底击败对方。

易于反手:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。

陷于缧绁:缧绁：捆绑的绳索。指被关进监牢。

囿于见闻:拘泥于所见所闻。

于心无愧:在心里没有什么可惭愧的。

无动于中:心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

寓贬于褒:寓：寄托。指在表面褒颂的词句下寓含讥讽。

易于反掌:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。

专美于前:指最先独享美名。

形于辞色:

一至于斯:竟到如此地步。同“一至于此”。

谑近于虐:开玩笑近于伤害人。

慎终于始:指结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。

无敌于天下:天下都没有对手。形容力量强大无比。

业荒于嬉:贪恋玩耍就会荒废学业

易于拾遗:犹易如反掌。比喻事情非常容易做。

一至于此:竟到如此地步。

形于颜色:色：神色。内心的活动表露脸色上面

委过于人:形容嫁祸给别人。

勇于自责:的意思是：敢于承认错误并自我批评。1。

事实胜于雄辩:事情的真实情况比喻雄辩更有说服力。

于飞之乐:于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。

拔诸水火，登于衽席:拔：拉出来；诸：之于；登：加、上；衽席：床席。把人从水火里拉出来，放在床席上。比喻解救陷于困境中的百姓。

相视而笑，莫逆于心:莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

于思于思:胡须长而多的人

于心何忍:怎能忍心。即内心不忍。

寓兵于农:寓：寄寓，包含。指给农民以一定军事训练，平时务农，战时参战。或指军队屯垦。

罢于奔命:罢：通“疲”，疲乏；奔命：奉命奔走。指忙于奔走应付，弄得非常疲乏

难于启齿:指话很难说出口。启齿：开口。话很难说出口。

着于竹帛:

行成于思:行：做事；思：思考。做事情成功是因为多思考，失败是由于不经心。指做事情要多思考，多分析。

明于治乱:明晓国家治乱的道理

工于心计:擅长用心谋划的意思。

学老于年:指青年人的博学。

公诸于世:1.向社会上公开，使人们知道

痛于骨髓:

于安思危:于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。

于心不忍:表述个人心情，从心里常觉得忍不下去。多表示对受害者的同情。

知二五而未识于十:知道两个五是多少，却不知十是什么意思。比喻看问题片面孤立。

疲于供命:疲：疲乏，劳累。指忙于奔走应付，弄得非常疲乏

友于兄弟:兄弟之情非常浓厚

自绝于人:自绝于人指的是自己断绝了跟别人的关系，指做了对不起人的事而不愿悔改。

大于四个字的于字组词成语

成语：生于忧患而于安乐拼音： shēng yú yōu huàn ér sǐ yú ān lè 解释：忧患：患难。忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而萎靡致。出处：战国·邹·孟轲《孟子·告子下》：“然后知生于忧患而于安乐而于安乐也。”

于字的拼音和汉字解释

于

yú

◎介词（a．在，如“生～北京”；b．到，如“荣誉归～老师”；c．对，如“勤～学习”；d．向，如“出～自愿”；e．给，如“问道～盲”；f．自，从，如“取之～民”；g．表比较，如“重～泰山”；h．表被动，如“限～水平”）。

◎后缀（a．在形容词后，如“疏～防范”；b．在动词后，如“属～未来）。

◎姓。

于字组词组成的好听的男孩女孩名字

没有

带“于”字的成语或熟语

哀莫大于心心：指心像灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

安于覆盂盂：一种敞口装液体的容器。比翻过来放着的盂还要安稳。比喻非常稳固。

安于复盂盂：一种敞口装液体的容器。比翻过来放着的盂还要安稳。比喻非常稳固。

安于故俗，溺于旧闻俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。

安于盘石象盘石一样安然不动。形容安定稳固。

安于磐石磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固，不可动摇。

安于所习习惯于自己熟悉的东西。常指习惯势力对人的影响和支配，使人固守常规，不知变通。

安于泰山比泰山还稳固。形容稳固而不可动摇。

安于现状对目前的情况习惯了，不愿改变。

安于一隅隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。

不安于室指已婚妇女又乱搞男女关系。

不安于位指不喜欢自己的职业，不安心工作。

不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。

冰寒于水冰比水冷。指后来居上。比喻学生胜过老师。

不汲汲于富贵汲汲：心情急切。不迫切追求富贵。指人清高，安于清贫生活。

不绝于耳绝：断。声音在耳边不断鸣响。

不拘于时不受耻于从师的时俗限制。

毕其功于一役把应该分成几步做的事一次做完。亦以形容急于求成。

鄙于不屑鄙：粗俗卑鄙。不屑：认为不值得（做或看）。粗俗卑鄙到不值得一顾的程度。指既丑陋又下贱，叫人看不上眼。

败于垂成指临近成功时遭到失败。参见：“功败垂成”。

拔诸水火，登于衽席拔：拉出来；诸：之于；登：加、上；衽席：床席。把人从水火里拉出来，放在床席上。比喻解救陷于困境中的百姓。

重归于好归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。

藏巧于拙有才能而不显示出来。

存十一于千百指亡多而存少。

厝薪于火厝：同“措”，放置；薪：柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。

出于水火，登之衽席登：加上；衽席：床席。把人从水火中拉出来放到床上。比喻解救危难中的人们。

出于无奈指实在没有办法而不得不这样。无奈：无可奈何。

出于意表指出乎人的意料之外。

出于意外指出乎人的意料之外。

大白于天下大白：彻底明白，完全清楚；天下：旧指全中国。全国的人都知道了事情的真相。

胆大于身犹言胆大如斗。指无所忌惮。

得于心应于手得：获得，领悟；应：适应。领悟到要领，做起来顺手。形容功夫到家，心手相应。

独异于人独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。

定于一尊尊：指具有最高权威的人。旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。

恶言不入于耳不听坏话。形容对于坏话、诽谤的话根本不予理睬。

方寸之木，高于岑楼岑楼：尖顶的高楼。把一寸高的木块放在高楼顶上，它就会比高楼还高。比喻不把二者放在一个标准上进行比较，就会得出错误的结论。

蜂虿作于怀袖比喻出乎意外的惊吓。

凤皇于飞比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。

凤皇于蜚比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。

凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。

防患于未然患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。

防祸于未然防止祸患于萌发之前。

防民之口，甚于防川防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。

防民之口，甚于防水防：阻止；甚：超过。想堵住人民的嘴，比堵塞河水还难。指不让人民说话，是不明智的。

防人之口，甚于防川防：阻止；甚：超过；川：河流。想堵住人民的嘴，比堵塞河川还难。指不让人民说话，是不明智的。

福生于微福：福分；生：产生；微：古代长度单位，为一寸的百万分之一。福分产生于极微小因素的积累。

富于春秋指年少，年轻。

俯仰于人俯仰：低头和抬头，泛指一举一动。形容一举一动都随人摆布。

官怠于宦成怠：松懈；宦：官吏，刚作官时谨慎认真，时间长了就松懈懒散，以致有失。

耿耿于怀耿耿：有心事的样子。不能忘怀，牵萦于心。

供过于求供给的数量比需要的多。

耿耿于心耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。

格于成例为传统的惯例所限制。表示不能达到目的。

观于海者难为水看过海的人，对一般的江河学觉得不值一看了。形容见的世面大，眼界高。

歌于斯，哭于斯歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。

工于心计工：擅长。擅长用心谋划。

果于自信果：果敢。形容过分自信。

躬自厚而薄责于人躬自：自己；薄：少。对自己严格要求，对他人不苛刻要求。

公诸于世公：公开；诸：“之于”的合音；世：世上。把事情的内容向世人公开。

公之于众公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。

合抱之木，生于毫末合抱：两臂围拢，形容树粗大；毫末：指幼苗，比喻细小。粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻大事是由小事逐渐发展演变而来的。

鸿渐于干以次而进，渐至高处。后指始入仕途。

祸莫大于轻敌没有什么比轻视敌人的祸害更大了。多用于警戒人们对自己的对手或敌人，切不可掉以轻心。

祸生于忽灾祸产生于疏忽大意。

祸生于纤纤纤纤：细微。祸患是由于不注意细微的漏洞而引起的。

毁于一旦于：在；一旦：一天。在一天的功夫全被毁掉。多指长期劳动的成果一下子被毁掉。

何至于此怎么能够到了这种境地？表示不会或不应该到这种地步。

九层之台，起于累土累：堆迭，积聚。九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。比喻欲成大事，须从基础做起。

胫大于股犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。

胫大于股者难以步胫：小腿；股：大腿；步：行走。小腿比大腿大则无法稳健地走路。比喻本末倒置则无法相互配合使用。

久孤于世降：孤独。有真才实学的人，由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。

嫁祸于人嫁：转移。把自己的祸事推给别人。

汲汲于富贵汲汲：急切的样子。指热衷于富贵利禄。

救民于水火救：拯救；水火：比喻灾难。把人民从深重的灾难中拯救出来。

假力于人借别人的力量做事。

见弃于人见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。

拒人于千里之外拒：拒绝。把人挡在千里之外。形容态度傲慢，坚决拒绝别人，或毫无商量馀地。

己所不欲，勿施于人欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。

决胜于千里之外坐镇指挥千里之外的战局。形容将帅雄才大略，指挥若定。

假手于人假：利用。借助别人来为自己办事。

借听于聋借；借助。借助于耳聋的人打探消息。比喻找错了求教的对象。

积于忽微从细小的事情上累积发展起来。

急于求成急：急切。急着要取得成功。

急于事功事：事业；工：功绩。指做事急于求成。

急于星火星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

己之所不安，勿施于人施：加，给予。自己不愿意的，不要加给别人。

见制于人见：被；制：控制。指被别人控制。

亏于一篑亏：缺，欠；篑：装土的竹筐。积土成山的功夫只差最后一筐土。比喻做成一件大事只差最后一点而未能成功。

苛政猛于虎政：政治。指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。

民保于信指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。

目短于自见短：短处，局限；自见：自己看见自己。眼睛的短处在于自己看不见自己。比喻人难有自知之明。

卖恶于人把坏事推给别人。

谋莫难于周密计谋最难得的在于周到严密。

莫逆于心心中没有抵触。指情感一致，心意相投。

莫神与天，莫富于地没有什么比天更神奇，没有什么比地更富有。指天地养育万物。

木秀于林秀：出众，突出。高出森林的大树。比喻才能或品行出众的人。也措指新人新事刚刚出现。

木秀于林，风必摧之秀：出众，突出；摧：摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。

鸣于乔木比喻仕进达于高位。

敏于事，慎于言敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。

明于治乱明晓国家治乱的道理。

莫踬于山，而踬于垤踬：绊倒；垤：小土堆。没有因登山而绊倒，反而被小土堆绊倒了。比喻小问题常易被忽略，因而赞成错误。也指在小事上出了大差错。

儗不于伦拿不能相比的人或事物来比方。儗，古通“拟”，比拟。同“儗非其伦”。

拟不于伦拟：比拟；伦：同类。指不以同类或同等事物来比拟。比拟失当。

老龟烹不烂，移祸于枯桑比喻有罪过的人安然无事，转祸于无辜的人。

老龟煮不烂，移祸于枯桑移祸：嫁祸。把祸患转嫁给别人。比喻有罪过的人安然无事，嫁祸于无辜的人。

宁媚于灶媚：谄媚；灶：灶神。宁愿巴结灶神。比喻与其巴结职位高的人，不如笼络职位低但有实权的人。

拟人必于其伦拟：比拟；伦：类。必须拿同类的人或事物相比。

了然于怀了然：了解，明白；怀：心怀。心里非常明白。

了然于胸了然：了解、明白。心里非常明白。

了然于心了然：了解、明白。心里非常明白。

了然于中了然：了解、明白。心里非常明白。

聊胜于无聊：略微。比没有要好一点。

礼下于人，将有所求礼：礼物；求：请求。送礼物给人，一定是对人有所求助。

怒形于色形：显露；色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。

立于不败之地立于：处在。使自己处在不会失败的地位。

拟于不伦用不能相比的人或事物来比方。

狃于故辙狃：习以为常。习惯于走老路。形容保守、拘泥于旧方法，旧框框，不愿意改变。

难于启齿启齿：开口。话很难说出口。

老于世故老：老练，富有经验；世故：处世经验。指对社会上的一切有很深的阅历。

难于上青天比上天还难。形容极其困难，不易实现。

难于上天比上天还难。形容极其困难，不易实现。

讷于言，敏于行讷：语言迟钝；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

乐于助人很乐意帮助别人。

流言止于智者没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。

龙战于野群龙在荒野大战。比喻群雄角逐。

难作于易难：难事。指难事要从简易的地方做起。

罢于奔命罢：通“疲”，疲乏；奔命：奉命奔走。指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。

疲于奔命原指因受命奔走而搞得很累。后也指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。

疲于供命疲：疲乏，劳累。指忙于奔走应付，弄得非常疲乏。

迫于眉睫迫：迫近；眉睫：指眼前。形容事情已到眼前，情势十分紧迫。

贫于一字贫：贫乏。贫乏得找不到一个适当的字。形容苦心作文，炼字艰难。

青出于蓝青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。

青出于蓝而胜于蓝青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。

求道于盲盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

取法于上，仅得乎中祥见：取法乎上，仅得乎中

取法于上，仅得其中取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等，也只能达到中等水平。

求过于供需求多而供应量少。

青过于蓝青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。

强加于人把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。

情见于色真情从脸色中表现出来。

千金之堤，溃于蚁漏堤：堤坝；溃：崩溃。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

千金之堤，溃于蚁壤堤：堤坝；溃：崩溃。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

千金之子，不于市市：众人聚集的地方。指富贵人家子弟犯了罪，可以免除。

求马于唐肆到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。

求马于唐市到空无所有的市集去买马。比喻求非所求，必无所获。同“求马于唐肆”。

栖鸟于泉栖：栖息。让鸟栖息在水里。比喻处理或用人不当。

迁怒于人受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

迁怒于众迁怒：受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。

千里之堤，毁于蚁穴一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不注意会造成大乱子。

千里之堤，溃于蚁穴堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

千里之行，始于足下走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。

切切于心切切：比喻情真意切。牢牢记在心里。形容殷切的思念。

情深友于友于：本指兄弟相爱，后亦为“兄弟的”代称。比喻情谊比兄弟之间还要深厚。

取信于民取得人民的信任。

取信于人比喻取得别人的信赖。

轻于鸿毛鸿毛：大雁的毛。比大雁的毛还轻。比喻毫无价值。

轻于去就轻：轻率；去：离开；就：靠近；去就：指去留。轻率地离开一个地方而投靠另一个地方。比喻反复无常，没有标准和原则。

迁于乔木迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。

人浮于食浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

人浮于事浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

孙权劝学

一、原文

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

[编辑本段]二、译文

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁忙多来推辞。孙权说：“我难道想要你当研究儒家经典做学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说你的事务多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己认为非常有好处。”吕蒙于是开始读书学习。等到鲁肃来到寻阳的时候，(鲁肃）和吕蒙讨论评议，非常惊奇地说：“你现在的才干、谋略，（已）不再是（当年）吴地的（那个）阿蒙了！”吕蒙说："读书人分别几天，就要重新擦亮眼睛用新的眼光相看了，长兄为什么认清事理这么晚啊！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，（与吕蒙）结为朋友（后）就分别了。

[编辑本段]三、词语解释

1、选自《资治通鉴》（中华书局1957年版）卷六十六，题目是编者加的。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（1019—1086）字君实，陜州夏县（现在山西夏县）人，北宋政治家、史学家。

2、权：指孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（现在浙江富阳）人，三国时吴国的创建者。

3、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称,你。

4、当涂掌事：当涂，当道，当权。涂，通“途”。掌事，掌管事务。

5、辞：推辞，推托。

6、务：事务。

7、孤：古时王侯的自称。

8、治经：研究儒家经典。经：指《易》《诗》《书》《春秋》《礼》等书。

9、博士：古代研究经学的最高官位职称。

10、邪（Yé）：通“耶”，语气词。

11、涉猎：粗略地阅读。

12、见往事：了解历史。见，了解。往事，指历史。

13、乃：于是，就。

14、及：到了…的时候。

15、过：到。

16、寻阳：县名，吴县，现在湖北黄梅西南。

17、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

18、非复：不再是。

19、更：重新。

20、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目，擦擦眼。

21、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

22、见事：认清事物。

23、但：只，仅。

24、孰若：哪个像。

25、谓：对……说。

26、就：从事。

27、遂：于是，就

28、士别三日：有抱负的人离别几日。三，代词，指一些日子。

29、何：为什么。

30、即：重新

31、初：起初，最初。

32、吕蒙(178-219)：字子明，三国时吴国名将，曾经杀掉关羽。

33、耳：通“尔”语气词，罢了

注:通假字，一词多义

邪(yé)：通“耶”语气词。

司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（现在属山西省夏县人）涑水乡人，世称涑水先生。宝元进士。仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院。他立志编撰《通志》，作为封建统治的借鉴。治平三年（1066）撰成战国迄秦的八卷。英宗命设局续修。神宗时赐书名《资治通鉴》。王安石行新政，他竭力反对，与王安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变。被命为枢密副使，坚辞不就，于熙宁三年（1070）出知永兴军（现在陕西省西安市）。次年退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》，至元丰七年（1084）成书。他从发凡起例至删削定稿，都亲自动笔。元丰八年哲宗即位，高太皇太后听政，召他入京主国政，次年任尚书左仆射、兼门下侍郎，数月间尽废新法，罢黜新党。为相八个月病，追封温国公。著有《司马文正公集》《稽古录》等。

一、整体把握

本文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区129字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。

本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。

本文记事简练。全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言，来表现他的善劝，而略去吕蒙的对话，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。

二、问题研究

1．本文是怎样以对话表现人物的？

本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。

孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，当刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。并且，他还很爱才。从吕蒙的答话中可见他颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。

在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。

2．鲁肃为什么与吕蒙“结友”？

文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。

从另一方面，我们有不难看出一点——为什么在吕蒙“非复吴下阿蒙”的时候，鲁肃才和吕蒙“结友”，这里面难道没有一层社会原因吗？当吕蒙有了才华，有了见识，鲁肃看出来，这小子，以后肯定有大作为，现在何不早早交友，以后大家相互之间有个照应。看来，一个人有没有很多朋友，你有没有“利用价值”还是很重要的！

三、练习说明

一、仔细阅读课文，想想吕蒙的变化对你有什么启示。

设题目的是让学生理解课文内容，并从中受到启发。

二、朗读课文，注意下列句子中加点的词所表示的语气。

设题目的是让学生了解课文中的几个语气词所表示的语气。文言文中的语气词有重要的表情达意作用，并且数量多，用法灵活，在学习文言文的过程中要注意随时积累。文言语气词的用法，要通过朗读来体会。

1．孤岂欲卿治经为博士邪!

邪：表反问语气，相当于“吗”。

2．但当涉猎，见往事耳。

耳：表示限止语气，可译为“罢了”。

3.大兄何见事之晚乎！

乎：表感叹语气，相当于“啊”。

[编辑本段]六、有关资料

《资治通鉴》简介

《资治通鉴》，北宋司马光撰。294卷，有考异、目录各30卷，约300多万字。编年体通史。司马光初成战国至秦二世八卷，名为《通志》，进于宋英宗。治平三年（1066）奉命设书局继续编撰，至神宗元丰七年（1084）完成，历时19年。神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，给君王，先辈的错误为借鉴，不在犯相同的错误，所以命名为《资治通鉴》。全书上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959）。取材除十七史以外，尚有野史、传状、文集、谱录等222种。帮助编撰者有刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等，各就所长，分段负责，先排比材料为“丛目”，再编成“长编”，然后由司马光总其成，删订定稿。内容以政治、军事为主，略于经济、文化。记载了从战国时期到五代十国时期共1362年间的史事。有“考异”以明取材不同之故，有“目录”以备查阅之用，为历史研究工作提供了较系统而完备的资料。注释主要有宋末元初人胡三省的《资治通鉴音注》。清初严衍著《资治通鉴补正》，为《通鉴》拾遗补缺，刊正错误，也做了一些工作。记载了从战国到五代共1362年间的史诗事。

关于吕蒙

吕蒙（178—219），三国汝南富陂（现在安徽省阜南县东南）人，字子明。少依孙策部将邓当，当，代领其部属。从孙权攻战各地，任横野中郎将。后随周瑜、程普等大破曹操于赤壁。初不习文，后听从孙权劝告，多读史书、兵书，鲁肃称其“学识英博，非复吴下阿蒙”。鲁肃卒，代领其军，袭破蜀将关羽，占领荆州。不久病。

孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰：“……子明少时，孤谓不辞剧（剧，艰难、困苦）易，果敢有胆而已；及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，但言议英发不及之耳。图取关羽，胜于子敬。”

（摘自《三国志·吴志·吕蒙传》）

关于鲁肃

鲁肃(172~217年)，字子敬，身高约合现今1.8米，临淮东城(今江苏泗洪临淮镇)人汉族，三国时期东吴著名政治家、外交家和军事家。他不但治军有方，闻名遐迩，而且虑深思远，见解超人。《三国演义》将其塑造成一个忠厚老实之人，忽略了他的才能，这是错误的。

鲁肃出生时其父就去世了，和祖母共同生活。鲁肃家中异常富有，但由于祖辈无人出仕为官，鲁肃的家庭虽然资财丰足，但并不属于士族阶层，只是那种在地方上有些势力的豪族。据考，鲁肃体魁貌奇，少时就胸有壮志，好出奇计，且爱击剑骑射。鲁肃性格好施舍别人。由于家道殷富，他常招聚少年，一起讲兵习武。晴天，偕众往南山(今江苏盱眙山的古称)射猎，阴雨，则聚众讲习兵法，以此练习武艺。

《三国志·吴志·吕蒙传》及裴松之注引《江表传》的有关文字

《三国志·吴志·吕蒙传》：“鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：‘吕将军功名日显，不可以故意待之，君宜顾之。’遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃曰：‘君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞？’肃造次应曰：‘临时施宜。’蒙曰：‘今东西虽为一家，而关羽实虎熊也，计安可不豫定？’因为肃划五策。肃于是越席就之，拊其背曰：‘吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。’遂拜蒙母，结友而别。初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’蒙曰：‘在军中常苦多务，恐不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史（魏晋南北朝以《史记》《汉书》《东观汉记》为三史）、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》《六韬》《左传》《国语》及三史。孔子言：“终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”光武当兵马之务，手不释卷，孟德亦自谓老而好学，卿何独不自勉勗邪’蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎？兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复（单复，犹奇正，古代战术之一），以卿（卿，当为“乡”。从卢弼说）待之。’密为肃陈三策。肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：‘人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎？’

吴下阿蒙

裴松之注引《江表传》：“初，权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’蒙日：‘在军中常苦多务，恐不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪?但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤?孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，唯不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎?宜急读《孙子》、《六稻》、《左传》、《国语》及三史。’……蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’”

说解：吴下，指东吴。阿蒙指吕蒙，东吴大将。他学识不足，孙权劝他和蒋钦，要多读兵书、史书。吕蒙勤奋学习，大有长益。鲁肃和他交谈，常彼吕蒙驳倒。鲁肃赞许地说：你已不再是过去的东吴阿蒙了。后以“吴下阿蒙”称誉别人变化很大，长进明显；或反其意而用之，谦指自己毫无长进，也作“阿蒙吴下”。金元敏之《读裕之弟诗稿》：“吴下阿蒙非向日，新篇争遣九泉知。”清黄景仁《闻稚存丁母优》：“阿蒙吴下还依旧，他日登堂欲拜难。”

告诉我们的道理

1）通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们"开卷有益"的道理。

2）我们不要以一成不变的态度看待他人,要以开放的眼光看待事物。

3）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。

4）要善于听取他人的建议或意见

5）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。

6) 不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。

[编辑本段]七、本文成语

吴下阿蒙、刮目相待、士别三日即更刮目相待、开卷有益

“屋漏痕”这种说法对吗？

董其昌《画禅室随笔》

来源：中国网滨海高新关键字：兰亭;屋漏痕;书家;书耳;楷法作者： 2011-05-24 11:02

此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。

吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。

作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。

转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。

书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。

三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。”余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。

翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆风骚鼓吹也。乃与彼二子鼎足六立也矣。……

晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。

晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。

总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。

大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。

余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。第作意者少耳。

吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。

予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。

唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。

书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿*截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《玉润帖》，思过半也。

米海岳书，无垂不缩，无往不收。此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。……

古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十九年，见此意耳。

用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。

余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。

临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。庄子所谓“目击而道存”者也。

章子厚日临《兰亭》一本，东坡闻之，谓：其书必不得工。禅家有云，从门入者，非是家珍也。惟赵子昂临本甚多，世所传十七跋、十三跋是已。“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”山谷语与东坡同意，正在离合之间，守法不变，即为书家奴耳。

昔右军诸帖，半出于问病吊唁，从哀戚中结法，所谓泪渍老笔者，其书独垂至今。

《内景经》全在笔墨畦径之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书只信笔为波画耳。结构纵有古法，未尝真用笔也。善用笔者清劲，不善用笔者浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。

颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻，又谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整，蚕头鼠尾，即不无“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处，和缓挺劲兼之，余临写之，次恍若有悟。鲁公曰：自钟、王至虞、陆，皆口决手授，以至张长史。信矣。

锥沙三喻，皆喻藏锋，不知出锋亦有之。因出锋之尤，故成藏锋之浑，此碑是也。东坡偃笔虽形类颜，失在用笔矣。其学王僧亦然。

《争座位帖》，宋苏、黄、米、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画二王，不无拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋一代渊源。

余近来临颜书，因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，绝去欧、褚轻媚习气，东坡云：“诗至于子美，书至于鲁公。”非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古，米海岳一生不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏骨气耳。灯下为此，都不对帖，虽不至入俗，第神采璀璨，即是不及古人处，渐老渐熟，乃造平淡。米老犹隔尘，敢自许逼真乎？题以志吾愧。

余每临怀素《自叙帖》，皆以大令笔意求之，黄长睿云：米芾见阁帖书稍纵者，辄命之旭。旭、素故自二王得一家眷属也。旭虽姿性颠逸，超然不羁，而楷法精详，特为正真，学狂草者，从此进之。

柳诚悬书，极力变右军法，盖不欲与《禊帖》面目相似。所谓神奇化为臭腐，故离之耳。凡人学书，以姿态取妍，鲜能解此。余于虞、褚、欧，皆曾仿佛十一，自学柳诚悬，方悟用笔古淡处。自今以往，不得舍柳法而趣右军也。

杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰*之气。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝”景度之谓也。

书家以险绝为奇，互窃惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗解也。今人眼目为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，日益习之。

东坡先生书，世谓其学徐浩。以余观之，乃出于王僧虔耳。但坡公用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法。故世人不知其所自来。即米海岳书自率更得之，晚年一变，遂有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。

米元章书，沉着痛快，直夺晋人之神。少壮未能立家，一一规模古帖，及钱穆父诃其刻画太甚，当徒势为主，乃大悟，脱尽尽本家笔，自出机轴，如禅悟后，拆肉还母，拆骨还父，呵佛骂祖，面目非故。虽苏、黄相见，不无气慑。晚年自言无一点右军俗气，良有以也……。

右皆赵文敏闲窗信笔所书。锡山安氏刻于家。余素不学赵书，以其结构微有习气，至于用笔、用墨，文敏所谓“千古不易”者。不如是，何以名喧宇宙也！前人正自未可轻哉议。

人谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪自作一种调度，如啖橄榄，时有清津绕颊耳。书家四忌：甜、邪、俗、赖。倪从画悟出，因得清丽。枝指山人书，吴中多赝本。此书律诗二十首，如绵裹铁，如印印泥，方是本色真虎，非裴将军先射诸彪也。

本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫方伯各有所人，丰考功亦得一斑，然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董元之有巨然，衣钵相承，无复馀恨，皆以平淡天真为旨，人目之为狂乃不狂也。

吾松书自陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。二沈及张南安、陆文裕、莫方伯稍振之，都不甚传世，为吴中文、祝二家所掩耳。文、祝二家，一时之标，然欲突过二沈，未能也。以空疏无实际。故余书则并去诸君子而自快，不欲争也，以待知书者品之。

翻译

中国明代书法、绘画理论著作。董其昌著。是明末清初画家杨补辑录董其昌未收入《容台集》的零篇散帙而成书。全书4卷，其中卷三、卷四和书画无关。卷一包括论用笔、评法书、跋自书、评古帖等节；卷二包括画诀、画源、题自画、评古画等节。该书论书主张巧用笔墨，强调结字，临帖重在领会其精神，提倡“以意背临”；论画以南北宗论为中心，提倡文人画，贬抑“行家画”。对于绘画的发展，推崇自唐而宋由“工”变“ 畅 ”，批评由宋入元某些画家的由“畅”而“佻”。主张画家要读万卷书，行万里路，以生、秀、真为艺术境界之极诣。书中的一些绘画理论、技法都有独到见解，对以后的绘画发展有很大影响。他的画论对清代“四王”画派具有极深刻的影响。

事在第一个的成语是什么意思？

Ⅰ 第一个字是事字成语

事出有因、

事在人为、

事后诸葛亮、

事不宜迟、

事无巨细、

事实胜于雄辩、版

事不过三、

事倍功半、权

事与愿违、

事半功倍、

事不关己，高高挂起、

事必躬亲、

事同虚设、

事以密成、

事核言直、

事有必至，理有固然、

事烦食少、

事当其言、

事往日迁、

事无不可对人言、

事急计生、

事出不意、

事危累卵、

事无二

Ⅱ 前第一个字的成语什么是

前车可鉴: 鉴：引申为教训。指用前人的失败作为教训。

前车之鉴: 鉴：镜子，为教训。前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以做为以后的教训。

前程万里: 前程：前途。比喻前途远大，不可 *** 。

前赴后继: 前面的冲上去了，后面的紧跟上来。形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前。

前功尽弃: 功：功劳；尽：完全；弃：丢失。以前的功劳全部丢失。也指以前的努力全部白费。

前呼后拥: 前面有人吆喝开路，后面有人围着保护。旧时形容官员出行，随从的人很多。

前倨后恭: 倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。

前仆后继: 仆：倒下；继：接着，跟上。前面的倒下了，后面的紧跟上去。形容斗争的英勇壮烈。

前人栽树；后人乘凉:

前事不忘；后事之师:

前所未有: 从来没有过的。

前无古人: 指以前的人从来没有做过的。也指空前的。

前仰后合: 身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。

前因后果: 起因和结果。泛指事情的整个过程。

前途无量: 指一个人的前途没有 ***

前脚后脚:

前无古人，后无来者: 指空前绝后。亦用作讽刺。同“前不见古人，后不见来者”。

前门去虎，后门进狼: 比喻赶走了一个敌人，又来了一个敌人。同“前门拒虎，后门进狼”。

前不见古人，后不见来者: 指空前绝后。亦用作讽刺。

前不巴村，后不着店: 巴：靠近。着：挨着。前面没有村子，后面没有旅店。形容走远路走到野外荒郊，找不到歇脚住宿的地方。

前辙可鉴: 比喻先前的失败，可以做为以后的教训。同“前车之鉴”。

前瞻后顾: 看看前再看看后。有时形容顾虑过多，犹豫不决。同“瞻前顾后”。

前言往行: 指前代圣贤的言行。

前危后则: 前人的危亡，后人应引以为戒。犹言前车之覆，后车之鉴。

前徒倒戈: 前面的部队投降敌方，反过来打自己人。

前事不忘，后事之师: 师：借鉴。记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。

前仆后踣: 形容斗争的英勇壮烈。同“前仆后继”。

前怕龙，后怕虎: 比喻胆小怕事，顾虑太多。

前倨后卑: 倨：傲慢。卑：谦卑，恭顺。先傲慢后恭顺。亦作“前倨后恭”、“后恭前倨”。

前襟后裾: 形容年幼时兄弟间关系密切。

Ⅲ 什么成语的意思是比喻事情第一次出现

史无前例 [shǐ wú qián lì]

生词本

基本释义详细释义

历史上从来没有过的事。回指前所未有。答

出处

清·丘逢甲《岭云海日楼诗抄》：“牢落文章第一人；天门垂翅竟何因？百年记注无前例；万事枢机有要津。”

例句

1935年，中国工农红军完成了～的两万五千里长征，揭开了中国革命的新的一页。

Ⅳ 事，如，意这三个字，在第一个的成语

事事如意，如花似玉，意气风发

Ⅳ 成语第一个字是事的成语

事倍功半指工作费力大，收效小。

事必躬亲躬亲：亲自。不论什么事一定要亲回自去做，亲自过问。形容办事答认真，毫不懈怠。

事不关己，高高挂起认为事情与己无关，把它搁在一边不管。

事不师古形容做事不吸取前人经验。

事不宜迟事情要抓紧时机快做，不宜拖延。

Ⅵ 填字游戏，成语，意思是比喻大臣独揽权利，第一个字是权，第四个字是事，请问是什么成语谢谢！见图。

权臣用事吧

Ⅶ 第一个字是事的成语是什么

事半功倍指做事得法，因而费力小，收效大。

事倍功半指工作费力大，收效小。

事必躬亲躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。

Ⅷ 第一个字是“一”的成语带意思

一人之下，万人之上《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。

一人有庆《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。

一人得道，鸡犬升天语本汉淮南王刘安举家升天的传说。汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。

一人善射，百夫决拾①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。

一了百了语本《朱子语类》卷八：“有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工也。”原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。

一百二十行犹三百六十行。指各种行业。《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市肆，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。”元·关汉卿《金线池》一折：“我想这一百二十行，门门都好着衣吃饭，偏俺这一门却是谁人制下的，忒低微也呵！”《水浒传》三回：“这市井热闹，人烟辏集，车马辏驰，一百二十行经商买卖行货都有。”参见“三百六十行”。

一棒一条痕比喻做事扎实或说话一语破的。《朱子语类》卷三四：“大概圣人做事，如所谓一棒一条痕，一捆一掌血，直是恁地。”明·王阳明《传习录》卷下：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一捆一掌血，方能听吾说话句句得力。”亦作“一鞭一条痕”。《儒林外史》一一回：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一捆一掌血。”《儿女英雄传》三五回：“吾兄这几句说话，真是一鞭一条痕的好文章。”

一悲一喜既悲伤又高兴。《平妖传》二回：“表公单单一身，不胜凄惨，且喜有了性命，又得了两件至宝，正所谓一悲一喜。”

一鼻孔出气指相互间言行如出自-人，常含贬意。《醒世姻缘传》六回：“那晁住媳妇就是合珍哥一个鼻孔出气，也没有这等心意相投。”《鲁迅书信集·致曹靖华》：“新士常发议论，都和官僚一鼻孔出气，南方已无人信之。”

一鼻子灰比喻碰壁或受斥责。《红楼梦》五五回：“幸而平姐姐在这里，没得臊一鼻子灰，趁早知会他们去。”

一天星斗①满天星星。②唐杜牧《华清宫三十韵》：“雷霆驰号令，星斗焕文章。”后以“一天星斗”形容文章华美。③方言。谓事情杂乱难理，见清范寅《越谚》卷上。④犹言满城风雨。

一元复始《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”后以“一元复始”为新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联，今人亦偶用之。

一木难支①南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“扞和峤呴曰：‘元裒如北厦门，拉攞自欲坏，非一木所能支。’”隋王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。②喻艰巨的事业非一人所能胜任。

一日三月《诗·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”后以“一日三月”形容对人思念殷切。

一日三省谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”

一日三秋《诗·王风·采葛》：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”后以“一日三秋”形容对人思念殷切。

一日三岁《诗·王风·采葛》：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”后以“一日三岁”形容对人思念殷切。

一日之长谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”

一日万几亦作“一日万机”。形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”

一手遮天唐曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”后以“一手遮天”形容仗势弄权，瞒上欺下。

一毛不拔语出《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”《燕丹子》卷中：“荆轲曰：‘有鄙志，常谓心向意，投身不顾；情有异，一毛不拔。’”后以“一毛不拔”形容极端吝啬。

一片宫商形容象乐声那样和谐动听。宫、商，古代五音的两个音阶，常用作乐声的代称。

一仍旧贯语出《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何必复更改作。”后以“一仍旧贯”表示完全按照旧例。

一介不取语出《孟子·万章上》：“一介不以与人，一介不以取诸人。”后以“一介不取”谓一丝一毫亦不苟取。

一心一意《三国志·魏志·杜恕传》“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”后因以“一心一意”谓同心同意；或专心专意，毫无他念。

一心一德同心同德。语出《书·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

一孔之见汉桓宽《盐铁论·相刺》：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡。”《礼记·中庸》“反古之道”汉郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”唐孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知馀孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”后因称狭隘片面的见解为“一孔之见”。

一世龙门后汉李膺有重名，后进有升其堂者，谓之“登龙门”。见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。后因称文人所景仰的人物为一世龙门。

一目十行一眼能看十行文章。形容阅读的速度极快。语本《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下。”及《北齐书·河南康舒王孝瑜传》：“兼爱文学，读书敏速，十行俱下。”

一丘一壑①《汉书·叙传上》：“渔钓於一壑，则万物不奸其志；栖迟於一丘，则天下不易其乐。”后因以“一丘一壑”指退隐在野，放情山水。②犹一山一水。

一代楷模楷模：榜样。一个时代的模范人物。《旧唐书·李靖传》：“朕观自古已来，身居富贵，能知止是者甚少。……公能识达大体，深足可嘉。朕今非直成公雅志欲以公为一代楷模。”

一代宗臣《汉书·萧何曹参传赞》：“淮阴黥布等已灭，唯何参擅功名，位冠群臣，声施后世，为一代之宗臣。”一个时代中大家所景仰的大臣。亦作“一代鼎臣”。《南史·丘灵鞠传》：“公为一代鼎臣，不可复为覆餗sù。”

一匡九合春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。后亦以“一匡九合”指立国大事。

一成一旅方十里为成，五百人为旅。传夏少康凭此灭过、戈而复禹业。后遂用为势微力弱卒能克敌制胜、光复旧业之典。

一成不变《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”孔颖达疏：“容貌一成之后，若以刀锯凿之，断者不可续，者不可生，故云不可变。”后以一成不变”谓刑法一经制定，不容变更。亦泛指墨守成规，不知变通。

一衣带水《南史·陈纪下》：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？’”“一衣带水”谓象一条衣带那么宽的河流，形容其狭窄或逼近。因隋将伐陈，陈在长江之南，故云。后亦泛指江河湖海不足为阻。

一字一珠形容歌声圆润。语出唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠，转喉疑是击珊瑚。”后亦以“一字一珠”称誉文章华贵。

一字千金①秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门，声言有能增删一字者，赏予千金。见《史记·吕不韦列传》。又汉刘安著《淮南子》，亦悬赏千金，征求士人意见。见汉桓谭《新论·本造》。后因以“一字千金”极言文章价值的高贵。②指书法作品的珍贵。

一字不易《新唐书·文艺传中·孙逖》：“开元间，苏颋、齐澣、苏晋、贾曾、韩休、许景先及狄典诏诰，为代言最；而逖尤精密，张九龄视其草，欲易一字，卒不能也。”后因以“一字不易”谓文字精醇，一个字也不能更改。亦用于指抄袭者一字不改地照抄别人的文章。

一字连城《魏书·彭城王勰传》：“黄门侍郎崔光读暮春群臣应诏诗。至勰诗，高祖仍为之改一字……勰曰：‘臣闻《诗》三百，一言可蔽。今陛下赐刊一字，足以价等连城。’”后因以“一字连城”极言文字价值的崇高。连城，指“连城璧”。

一字褒贬原谓《春秋》笔法严谨，一字即寓褒贬之意。晋杜预《春秋经传集解序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数字以成言。”孔颖达疏：“褒则书字，贬则称名。”晋范宁《春秋谷梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·徵圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。”后亦泛指论人议事用词严谨而有分寸。

一步一鬼汉王充《论衡·论》：“如人辄为鬼，则道路之上一步一鬼也。”本谓鬼很多，后为疑心生暗鬼之意。

一步一趋①形容紧跟着行走。语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。

一见如旧初次相见意气相投，有如故交。语本《左传·襄公二十九年》：“扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”

一吟一咏指吟诗作赋。晋孙绰、许询同负盛誉，和尚支遁问绰与询孰优孰劣，绰答：“高情致远，弟子早已伏膺；一吟一咏，许将北面。”见南朝宋刘义庆《世说新语·品藻芳啊督

Ⅸ 第一个的成语是什么

冰消冻释 bīng xiāo dòng shì

近义词：冰消冻解反义词：

用法：

解释：比喻困难或障碍像冰融版化那样消释

出处：宋·权朱熹《论差役利害状》：“而此数十年深锢牢结之弊，一旦豁然，冰消冻释。”

例子：

谒后语：