观古今文人,类不护细行-观古今文人类不护细行翻译

1.建安风骨在曹操诗歌中怎样鲜明体现出来

2.不护细行什么意思

3.古文中“类”是什么意思

4.自叙抒情散文

建安风骨在曹操诗歌中怎样鲜明体现出来

表现社会的和民生的疾苦的同时，又表现了统一天下的理想和壮志，有着鲜明的时代特色，但他们却不忠于汉朝，用皇帝了名义掌权，专权，曹操从青年时期忠于汉朝了理想，却在当上丞相，开始有野心，最后自封魏王，完全等于第2个皇帝，到曹丕称帝，是导致3国也有这个因素，要是曹操不专权，做到岳飞了精忠报国，就不可能导致刘备称帝，孙权搞独立，不但忠于汉朝，汉朝也可光复，汉献帝其实可以像汉宣帝那样，但东汉也是被从曹腾到曹丕毁了，除了曹操了爹

不护细行什么意思

不护细行意思是指不注意小节。不护细行是汉语成语，拼音是bùhùxìxíng。

成语出处：语出《书旅獒》：“不护细行，终累大德。”三国魏曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。”

成语用法：作谓语、定语使用。

近义：不拘小节、不修边幅。

反义：谨小慎微。

不护细行造句：

1、没礼貌是不行的，不护细行可以，但也要谢谢面试官，否则再大的面试官也会觉得没面子的。

2、他不护细行，对感情专一，是能相守一生的人。

3、他不护细行，他崇尚自由，喜欢无拘无束，虽然她乖巧得像上帝的羔羊，可他仍觉得婚姻束缚了他。

4、能够敢说大事不护细行的人必须要有两个条件：一个是高度的智慧，一个是敢于担当的力量。

古文中“类”是什么意思

1、种类

如：《庄子·渔父》同类相从，同声相应，固天之理也。意思是物之同类者互相依从，同样的声音能产生共鸣，这是天理。

2、归类

如：类考（学院的科考）；类族（事物因习性相近而形成的类别）；类神（迷信占卜名词。六壬课中十二个用来判别吉凶的“十二支神”的总称）

3、族类

如：元末明初 罗贯中《三国演义》吾三番擒之而不杀，诚欲服其心，不欲灭其类也。意思是我三次擒杀了他而不，就是想让他们心悦诚服，不想消灭他们的族类。

4、事例；条例?

如：西汉 司马迁《史记·屈原贾生列传》举类迩而见义远。意思是屈原每次举的例子虽然都很贴近生活，但是表达的意义却极其深远。

5、通“颣”。缺点，毛病。

如：民之生也，辟则愚，闭则类。——《管子·乘马》意思是民众的生活了，开辟就愚蠢，关闭就有毛病。

6、 古祭名，祭天

如：东汉 许慎《五经异义》非时祭天谓之类。意思是不是时候祭祀上天对之祭天。

7、事理，理论

如：春秋 墨子《公输》不可谓知类。意思是不能说明白事情的道理。

8、相似；像

如：东汉 王充《论衡·自纪》不类前人。意思是不像以前的人

明·魏禧《大铁椎传》语类楚声。意思是说话像楚地一带口音。

百度百科-类

自叙抒情散文

　近来爱读曹丕的文章。曹丕是太子，他文章之中的典雅，雍容，以及适度的伤感，令我十分神往。如笔记上面所评他的《典论自叙》：

　“《自叙》潇洒俊美，风采逸绝，朗朗如春泉激石，皎皎如面之涂脂，美文也。”

　这里的自叙，就是照搬他的题目。想到自己，有位朋友对我的评价，我很欣赏，常常无意间想起：

　“李频：初次见你，礼貌，纯净，但总是透着淡淡的忧郁。此时我在仓桥直街259号，绍兴，10月4日，2012年。现在我感觉很幸福，很满足。想把这份温暖传递给你。希望你能走出自己给自己作的茧，走出情绪的低谷，走向明媚。”

　这样的评论，大约出自第一印象，也许正是浸入我骨子里的气质。但我却并不觉得自己那么忧郁，我有自己的快乐，明朗，只是少有人知道：

　“你的字写得很好，我也很喜欢你对我的概括。礼貌，纯净，忧郁，如果我真有这些品质，那么我会很喜欢我自己。至于你说的忧郁，我想那不是对生活的失望，而是沉静的态度，对我来说只有处在这种沉静里才能真正体会到幸福。

　你读过苏轼纪念亡妻的文章，或者曹丕给吴质的`书信吗。那里面的情感都是忧郁的，但是读起来很美好。我认为现在的时代，渐渐趋向平和，人的情感慢慢会由浮躁走向典雅。”

　由动荡走向缓和，由浮躁走向典雅，是我对于社会的基本的判断，可以说是生活的信仰。近来看看新闻，制度的建设，思想的活跃，经济的发展，无不增进我这一个信仰。而人的生活观念，亦将渐渐从单纯追求进步，追求富足中摆脱，适应于历史缓慢流淌的那一种“常”，寻求物质以外的情感、人格、风采等诸多满足。

　因此，近来常常看古时的书，借此寻找，从前的君子们，士人们，名流们，贵族们，是怎样生活得富裕而又优雅，是怎样应付不停流淌的时间的。换句话说，国家富强生活充裕之后，国民应当怎样生活得有素养，生活得不空虚。

　古时候人们的思想，是以儒家为主导，待人仁爱，信义，以追求道德的实践，作为人生的价值。这虽然很好，但社会的变迁，让书生们治国平天下的理想落了空，儒学失去制度的保护：

　“传统儒学之发生作用，在整体上有三个环节，即道德学说、生活日用、社会结构。道德学说在生活方式中体现，生活方式依附于社会结构。近代以来，中国的社会变迁，社会机构解体，生活日用改变，因此儒学贯彻不到生活日用中。”

　社会在变迁进步，古时候的东西再好，总不能完全照搬，应当是种取舍和传扬的态度：

　“明哲之士，必洞达世界之大势，权衡较量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取立复古，别立新宗。”

　我只是一个爱看书的小人物，无力扛起复古的大旗，但潮流所趋，将来必定有许多人来寻找古时人物的风采情怀，我则愿意在此之中做个逐波的小卒。

　通之于情，达之于理，而喻之以文。年华正好，只管尽力而为，不问前程，方不愧对自己的生命。

　十一月十九日，李频白。

　附一：

　曹丕《又与吴质书》

　二月三日，丕白：岁月易得，别来行复四年。三年不见，东山犹叹其远；况乃过之?思何可支!虽书疏往返，未足解其劳结。

　昔年疾疫，亲故多离其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪?昔日游处，行则连舆，止则接席；何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心!顷撰其遗文，都为一集。观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目。而此诸子，化为粪壤，可复道哉!

　观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著中论二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜!间者历览诸子之文，对之抆泪；既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文;至于所善，古人无以远过。

　昔伯牙绝弦于锺期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，亦一时之隽也。今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，恐吾与足下不及见也。

　年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑。志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武有言：年三十余，在兵中十岁，所更非一。吾德不及之，年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文；无众星之明，假日月之光；动见瞻观，何时易乎?恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援?古人思秉烛夜游，良有以也。

　顷何以自娱?颇复有所述造否?东望于邑，裁书叙心。丕白。

　附二：

　曹丕《典论自叙》

　初平之元，董卓杀主鸩后，荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆。家家思乱，人人自危。山东牧守，咸以《春秋》之义，卫人讨州吁于濮，言人人皆得讨贼，于是大兴义兵。名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴。兖豫之师，战于荥阳。河内之甲，军于孟津，卓遂迁大驾，西都长安。而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞并。会黄巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘胜转攻，席卷而南。乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃。百姓亡，暴骨如莽。

　余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难，故每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降，旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用。生于中平之季，长于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰，逐禽辄十里，驰射常百步。日多体健，心每不厌。建安十年，始定冀州，（氵岁）貊贡良弓，燕代献名马。时岁之暮春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹，猎于邺西终日，手获獐鹿九，雉兔三十。后军南征，次曲蠡，尚书令荀彧奉使犒军，见余，谈论之末，彧言：“闻君善左右射，此实难能。”余言：“执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支也。”彧喜笑曰：“乃尔。”余曰：“埒有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若夫驰平原，赴丰草，邀狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。”时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰：“善。”

　予又学击剑，阅师多矣。四方之法各异，唯京师为善。桓灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。河南史阿，言昔与越游，具得其法。余从阿学之，精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵；又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术，固求与余对。时酒酣耳热．方食芋蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂。左右大笑。展意不平，求更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交。余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚剿，正截其颡。坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。”一坐尽欢。

　夫事不可自谓己长。余少晓持复，自谓无对。俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神。对家不知所出。先日，若逢敏于狭路，直决耳。余于他戏弄之事少所喜，唯弹棋略尽其巧，少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对。

　上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，难吾与袁伯业耳。余是以少诵诗论。及长而备历五经四部、史汉、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。