目击道存指的是-道存目击的近义词

1.含道的成语（道的意思是：在路上0

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含道的成语（道的意思是：在路上0

道傍之筑 比喻无法成功的事。

道边苦李 比喻庸才，无用之才。

道不拾遗 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。

道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。

道德文章 指思想品德和学识学问。

道而不径 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。

道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。

道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。

道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。

道殣相望 殣：饿。道路上饿的人到处都是。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。

道旁苦李 比喻不被重视的人。

道山学海 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。

道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

道义之交 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

道远日暮 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳西沉了。比喻还有很多事要做，可时间不多了。

道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

道头知尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。

道微德薄 道行和才能都很差。多作谦辞。

道无拾遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道西说东 指乱加谈论。

道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。

道远知骥 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。

道在人为 犹言事在人为。

道在屎溺 比喻道之无所不在。

道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。

道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。

道合志同 指彼此的志趣理想一致。

道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。

道尽途殚 指无路可走，陷于绝境。

道殣相枕 道路上饿的人到处都是。同“道殣相望”。

道殣相属 道路上饿的人到处都是。同“道殣相望”。

道貌凛然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道貌俨然 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。

道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

道同契合 犹言道合志同。

道同义合 犹言道合志同。

道同志合 犹言道合志同。

道头会尾 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。

道傍苦李 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。

道傍筑室 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。

道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

道长论短 指评论好坏是非。

道长争短 指评论好坏是非。

道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

道东说西 指乱加谈论。同“道西说东”。

道高德重 道德高尚，很有威信。

道高魔重 形容法力高强。

道高望重 犹言德高望重。

道骨仙风 指有得道者及仙人的气质神采。

道寡称孤 指自封为王，称霸一方。

爱非其道 道：方法。对某人很亲爱，方法不对头。指父母对子女的溺爱。

北道主人 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。

倍道而进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。

背道而驰 背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

伯道无儿 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。

传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。

得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

东道之谊 东道：主人。谊：情谊。指主人的情谊。

东道主 泛指接待或宴客的主人。

分道扬镳 分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。

古道热肠 指待人真诚、热情。

黄道吉日 迷信的人认为可以办事的吉利日子。

家道从容 指家庭生活条件充裕。

家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。

乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。

神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。

师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

失道寡助 道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。

世道人心 社会的风气，人们的思想。

天道好还 旧指恶有恶报。

枉道事人 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。

问道于盲 向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。

直道而行 比喻办事公正。

左道旁门 原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。

霸道横行 犹言横行霸道。指依仗权势为非作歹。

倍道而行 加快速度，一天走两天的行程。

倍道兼进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度行进。

倍道兼行 倍、兼：加倍；道：指行程。每天加倍行进，一天走两天的路程。形容加速急行。

得道多助 指符合道义者则能得到多数人的帮助。

东道主人 泛指接待或宴客的主人。同“东道主”。

鸟道羊肠 狭险典折的山路。

公道合理 指处理事情公正符合情理。同“公平合理”。

怀道迷邦 犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。

会道能说 形容很会讲话。同“能说会道”。

家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。

家道小康 家道：家境；小康：中等水平。家庭经济比较宽裕。

假道灭虢 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。

进道若蜷 指前进之道反若后退。同“进道若退”。

进道若踡 指前进之道反若后退。同“进道若退”。

进道若退 指前进之道反若后退。

其道亡繇 找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。

其道无由 找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。

乐道安命 乐守正道而安于天命。

乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。

乐道忘饥 指醉心于圣道。

乐道遗荣 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。

两道三科 说三道四，花言巧语。

六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生...

论道经邦 研究治国之道，以经营治理国家。

谋道作舍 造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。

逆道乱常 指违背道德纲常。

弃道任术 指统治者不行王道而行霸术。

求道于盲 盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

世道人情 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。同“世道人心”。

市道之交 指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。

守道安贫 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。

顺道者昌，逆德者亡 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。

天道宁论 指天道福善惩恶之说难以凭信。

天道人事 天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可违背。意谓大势所趋。

天道无亲 亲：亲近。公正，不偏不倚。

小道消息 指非经正式途径传播的消息。往往传闻失实，并不可靠。

中道而废 中道：中途。半路就停止了。

遵道秉义 犹言遵守道义。

班荆道故班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况...

拆白道字把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

长安道上长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

称孤道寡孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。

称兄道弟朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

称雨道晴比喻说话说不到一块。

反其道而行之其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

何足道哉足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。

仁义道德泛指旧时鼓吹的道德规范。

任重道远任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

山阴道上，应接不暇山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不...

说白道绿比喻对人对事任意评论。

说长道短议论别人的好坏是非。

说东道西没有中心地随意说。

说黑道白比喻对人对事任意评论。

说黄道黑比喻对人对事任意评论。

说三道四形容不负现任地胡乱议论。

太丘道广太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。

提名道姓提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。

仙风道骨骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

言语道断 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。

一语道破 道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。

指名道姓 明确指出姓和名。

志同道合 道：途径。志趣相同，意见一致。

筑室道谋 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个...

作舍道边 在路旁筑室，和过路人商量。比喻各有各的说法，事情没法做成功。

岸然道貌 指严肃的神态。

班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。

不近道理 不近人情，不讲道理。

拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

朝闻道，夕可矣 早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

称奇道绝 觉得奇怪难得。

久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人为归道山。

夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。

论长道短 议论别人的是非好坏。

论短道长 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。

目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

仆仆道途 奔走于道路。形容途中劳顿。

任重道悠 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。

日暮道远 比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。

师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

数黄道黑 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。

数黄道白 背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。

说白道黑 比喻对人对事任意评论。同“说白道绿”。

说短道长 说长处，讲短处。形容议论别人的好坏是非。

说古道今 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。

说今道古 从今到古无所不谈，无不评论。

说千道万 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。

说亲道热 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。

说是道非 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

题名道姓 犹指名道姓。指对人不尊敬。

问十道百 犹言问一答十。形容所知甚多或口齿伶俐。

仙风道格 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道气 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

嫌长道短 犹苛求责备。

嫌好道歹 形容嫌恶，挑剔。

嫌好道恶 说好道坏。指挑剔苛求。

嫌好道歉 说好道坏。指挑剔苛求。

再作道理 指另行打算或另想办法。同“再做道理”。

再做道理 指另行打算或另想办法。

筑舍道傍 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。

作舍道旁 比喻众说纷纭，事情难成。

安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。

兵行诡道 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。用兵可以运用诡异和诈伪的战法。

惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。

豺狼当道 当道：横在道路中间。比喻坏人当权。

大逆不道 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。

盗亦有道 道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。

独行其道 道：信念、主张。独自去实现自己的主张。

饿殍满道 殍：饿的人。满路都是因饥饿而的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量于饥寒的惨状。

夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。

甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。

躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。

横行霸道 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。依仗权势为非作歹。

胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说。

壶浆塞道 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。

昏庸无道 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。

津津乐道 很有兴趣地说个不停。

就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。

绝口不道 指闭口不谈。

康庄大道 宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。

带目字的成语有什么？

目别汇分 指分门别类。

目不别视 眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。亦作“目不旁视”。

目不给赏 眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

目不苟视 眼睛不随便乱看。形容为人正派。

目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。

目不交睫 交睫：上下睫毛相交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。

目不窥园 形容专心致志，埋头苦读。

目不忍睹 眼睛不忍看，形容景象很凄惨。

目不忍见 形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。

目不忍视 眼睛不忍看视。形容景象极其悲惨。

目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。

目不暇给 美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。

目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。

目不邪视 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。

目不斜视 眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。

目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。

目不转睛 眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。

目成心许 目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“目成眉语”、“目成心授”。

目达耳通 形容感觉灵敏，非常聪明。

目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

目瞪口僵 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口结 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪口歪 形容气极时的神情。

目瞪口张 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌挢 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目瞪心骇 因惊恐而楞住的样子。同“目眐心骇”。

目定口呆 睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。形容因吃惊或害怕而发楞的样子。

目动言肆 指神色不安，语调失常。

目睹耳闻 睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。

目断魂销 目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。

目断鳞鸿 鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。

目光炯炯 炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。

目光如豆 眼光象豆子那样小。形容目光短浅，缺乏远见。

目光如炬 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。

目光如鼠 鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。

目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。

目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

目击耳闻 亲眼看到，亲耳听到。

目见耳闻 指亲眼看见，亲耳听到。

目交心通 以眼色传情，心中相互沟通。

目睫之论 比喻肤浅的见解。

目空一切 什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。

目空一世 什么都不放在眼里。形容骄傲自大。

目空余子 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。

目量意营 以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。

目乱睛迷 形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。

目乱精迷 眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。

目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。

目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

目逆而送 逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。

目牛无全 比喻技艺纯熟或谋划高明。

目染耳濡 因耳目经常接触而受到感染，影响。同“目擩耳染”。

目濡耳染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目擩耳染 ?焙通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。

目若悬珠 眼睛象一对悬挂的珠子。形容眼睛明亮有光彩。

目食耳视 用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。

目使颐令 用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。

目送手挥 手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。

目挑眉语 以眉目挑逗传情。

目挑心悦 指眉眼传情，两心相悦。

目挑心招 挑：挑逗；招：指勾引。眉目传情，心神招引。

目窕心与 指眉目传情，内心相许。

目兔顾犬 看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。

目无法纪 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。

目无全牛 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。

目无三尺 不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

目无王法 不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。

目无下尘 下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。

目无余子 余子：其他的人。眼里没有旁人。形容自高自大，目中无人。

目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。

目下十行 形容看书速度极快。

目眩神摇 眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。

目眩头昏 犹头昏眼花。眼睛发花，头脑昏晕。

目眩头晕 眼睛发花，头脑昏晕。同“目眩头昏”。

目语额瞬 眉毛眼睛能作态示意。形容处事精明狡猾。

目眢心忳 犹言泪竭神伤。形容悲痛之甚。

目怔口呆 形容因吃惊或害怕而发愣的样子。同“目瞪口呆”。

目眐心骇 因惊恐而楞住的样子。

目睁口呆 惊惧得睁大双眼说不出话来。形容因吃惊或受气而发楞。

目知眼见 亲眼所见。形容熟悉了解。

目指气使 目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。

目治手营 亲眼观察，亲手试验。

目中无人 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。

目注心凝 犹言全神贯注。形容注意力高度集中。

目注心营 指竭尽心力以赴。

目眦尽裂 目眦：眼眶。眼眶都瞪裂了。形容愤怒到了极点。

比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。

闭目塞聪 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。

闭目塞耳 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。

闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。

侧目而视 侧：斜着。斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨。

长目飞耳 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。

嗔目切齿 嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。

瞋目扼腕 形容愤怒、勇敢的样子。

瞋目切齿 瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。

瞠目而视 瞪大眼睛看着。

瞠目结舌 瞪：瞪着眼；结舌：说不出话来。瞪着眼睛说不出话来。形容窘困或惊呆的样子。

鸱目虎吻 鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。

怵目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。

触目崩心 看到某种情况而心中极度悲伤。

触目成诵 成诵：能背诵。看上一眼就能背下来。形容记忆力强。

触目皆是 触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。

触目经心 见到而萦烦于心。

触目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。

触目儆心 看到某种情况而引为儆戒。

触目警心 看到某种情况，心中引起警觉。

触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。

触目伤怀 看到某种情况而内心伤悲。

触目伤心 看到某种情况而内心伤悲。

触目恸心 恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。

触目兴叹 看到某种情况而引起感叹。

瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。形容惊呆的样子。

瞪目结舌 睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊。

耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。

耳目股肱 股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。

耳目一新 耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。

耳目昭彰 昭彰：十分明显，人所共见。众人已听到和看到，十分明显。形容被众人了解得清清楚楚，无法藏匿。

耳目众多 耳目：指为别人打探消息的人。周围注意的人很多。也指为刺探情报的人很多。

反目成仇 反目：翻脸了。翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。

蜂目豺声 眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。

纲目不疏 比喻法令细密。

刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。

刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。同“刮目相待”。

刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

刿目怵心 刿：刺伤；怵：惊动。指触目惊心。

刿目鉥心 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。

过目不忘 看过就不忘记。形容记忆力非常强。

过目成诵 成诵：能背诵。看过一遍就能背下来。形容记忆力强。

骇目惊心 使人见到非常震惊。

骇目振心 使人见到非常震惊。同“骇目惊心”。

蒿目时艰 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。

河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。

极目迥望 极：尽；迥：远。尽眼力之所及眺望远方。

极目远眺 极：尽；眺：望。尽眼力之所及眺望远方。

极目远望 指用尽目力向远处眺望。

贱目贵耳 指轻视眼前所见，重视远道传闻。比喻舍近求远。

举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。

举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。

抉目东门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

抉目吴门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。

抉目胥门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

抉目悬门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。

括目相待 用不同于以前的新的眼光来看待。

朗目疏眉 朗：明亮；疏：疏朗。明亮的双目和疏朗的眉毛。形容眉目清秀。

满目疮痍 比喻眼前看到的都是灾祸的景象。

满目荆榛 荆：荆条，灌木。榛：树丛。满眼看见的都是荆条和树丛。形容十分荒凉萧条的环境。

满目凄凉 所见的全是凄惨冷落的景象。

眉目传情 用眼色传递情意。多用于男女之间。

眉目如画 形容容貌端正秀丽。

面目可憎 憎：厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。

面目全非 非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。

面目一新 样子完全改变，有了崭新的面貌。

面目狰狞 狰狞：面目凶恶。形容面目凶狠可怕。亦作“面貌狰狞”、“狰狞面目”。

名目繁多 指事物的花样或名称非常多。

明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。形容力图透彻了解。

明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。

目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

怒目而视 睁圆了眼睛瞪视着。形容正要大发脾气的神情。

怒目横眉 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。

怒目切齿 怒目：怒视的样子；切齿：咬紧牙齿。形容极其愤恨。

前目后凡 目：细目；凡：概略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。

雀目鼠步 比喻惶恐之极。

十目所视 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。同“十目所视，十手所指”。

拭目而待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。

拭目以俟 形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。同“拭目以待”。

鼠目寸光 形容目光短浅，没有远见。

鼠目獐头 眼睛像老鼠那样又小又圆，脑袋象獐子那样又小又尖。形容人相貌丑陋，神情狡滑。

鼠目麞头 麞，同“獐”。形容人相貌丑陋，神情狡滑。同“鼠目獐头”。

万目睽睽 睽睽：张目注视的样子。在众人的注视、监督下。

万目睚眦 睚：眼角；眦：眼框；睚眦：瞪眼睛。众人瞪目表示愤怒。

嵬目鸿耳 犹言动人观听。同“嵬眼澒耳”。

眩目惊心 使人眼花心惊。

掩目捕雀 遮着眼睛捉麻雀。比喻自己骗自己。

一目了然 目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。

一目十行 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。

一目数行 犹一目十行。形容看书非常快。

一目五行 犹一目十行。形容看书非常快。

一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。

游目骋观 纵目观望，尽览景物。

游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。

有目共睹 睹：看见。指非常明显，谁都看得见。

有目共见 指人人都看见，极其明显。

有目共赏 赏：称赞。谁看见了都称赞。

有目无睹 犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

鱼目混珍 比喻以假乱真。

鱼目混珎 比喻用假的冒充真的。同“鱼目混珠”。

鱼目混珠 混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。

鱼目间珠 比喻以假乱真。

悦目赏心 看了美好景物而心情舒畅。

悦目娱心 使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。

众目共睹 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。亦作“众目共视”、“众目具瞻”。

众目共视 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。

众目具瞻 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。

众目睽睽 睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。

众目昭彰 昭彰：明显。大家都看得很清楚。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

耳聪目明 聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。

耳濡目染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳视目食 用耳朵看，用眼睛吃。比喻颠倒错乱。

耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。

耳闻目睹 闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。

耳闻目击 击：接触。亲自听说，亲眼看见。

耳闻目见 亲自听见和亲眼看见的。

纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。

纲挈目张 指撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。比喻抓住主要环节，以带动其余；或抓住要领，条理分明。同“纲举目张”。

魂飞目断 形容十分心向往之，不能自持。

魂销目断 指情思凄苦。

口呆目瞪 嘴说不出话，眼发直。形容很吃惊的样子。

口呆目钝 形容很吃惊的样子。同“口呆目瞪”。

口沸目赤 形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样子。

眉清目秀 眉、目：眉毛和眼睛，泛指容貌。形容人容貌清秀不俗气。

眉语目笑 指以眉目传情。

神摇目夺 形容心神荡漾，目光被吸引。

水母目虾 比喻人没有主见，人云亦云。

头昏目眩 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏目晕”。

头昏目晕 犹言头昏眼花。头脑昏晕，眼睛发花。

头眩目昏 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏眼花”。

头晕目眩 头发昏，眼发花，感到一切都在旋转。

心存目想 指凝目注视，用心思索。

心开目明 犹心明眼亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。

案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋：瞪眼。握住宝剑，瞪大双眼。

本来面目 原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。

避人耳目 指避免走漏消息。

避人眼目 指避免走漏消息。同“避人耳目”。

播穅眯目 散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。

播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。

不堪入目 指形象丑恶，使人看不下去。

骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。

疮痍满目 疮痍：创伤。满眼创伤。比喻眼前看到的都是灾祸的景象。

慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。

璀璨夺目 璀璨：美玉发光。光辉灿烂耀人眼睛。

道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

动心怵目 怵目：使人看了感到恐惧。看了使人感到内心恐惧。形容感受很深，震动非常大。

动心骇目 骇目：使人看了感到惊骇。看了使人感到心动惊骇。形容感受很深，震动非常大。

洞心骇目 形容使人惊异。

夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。

甘心瞑目 瞑目：闭上眼睛，指去。心甘情愿，了也不遗憾。

光采夺目 形容鲜艳耀眼。同“光彩夺目”。

光彩夺目 夺目：耀眼。形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。

光彩耀目 光采鲜明，视之耀眼。

光彩溢目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。

光华夺目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。

刿心怵目 指触目惊心。见“刿目怵心”。

贵而贱目 比喻相信传说，不重视事实。

贵耳贱目 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻相信传说，不重视事实。

骇心动目 犹言惊心动目。

横眉瞪目 形容怒目相视，态度凶狠的样子。同“横眉努目”。

横眉冷目 愤怒、轻蔑的样子。同“横眉冷眼”。

横眉立目 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

横眉努目 耸眉瞪眼。形容怒目相视，态度凶狠的样子。

横眉怒目 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。

豁人耳目 开扩眼界，使耳目清新。

戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。

金篦刮目 比喻翻然醒悟。

金刚努目 形容面目威猛可畏。

金刚怒目 怒目：睁大眼睛，眼珠突出。形容面目威猛可畏。

荆榛满目 荆榛：带刺的丛生灌木。放眼望去，都是荆榛。形容遭遇变故后到处都是荒凉的景象。也比喻处境困难，障碍重重。

惊耳骇目 耳闻目见后内心震惊。

惊世骇目 指使世人见而惊奇。

惊心惨目 眼见之后内心震动，感到悲惨。

惊心怵目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。

惊心夺目 指内心震动很大，引起非常注意。

惊心骇目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。

惊心眩目 震动人心，耀人眼目。

臼头深目 形容相貌丑陋。

举世瞩目 全世界的人都注视着。

历历在目 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

两叶掩目 如同两片树叶遮住了眼睛。比喻受到蒙蔽而对事物分辨不清楚。

琳琅触目 原指所见皆名流。后指眼前所见都是珍贵的物品或美好的诗文。

琳琅满目 琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。

赁耳佣目 指借助于所见所闻。

令人瞩目 瞩：注视。使人注视。

令人注目 注目：视线集中在一点上。指引起别人的重视。

龙眉凤目 形容贵人相貌不同寻常。

庐山面目 庐山：山名，在江西省九江市南。比喻事物的真相或本来面目。

罗之一目 网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。

迷人眼目 迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。

狞髯张目 犹言吹胡瞪眼。形容暴怒。

巧立名目 变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。

巧作名目 指巧立名目。变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。

倾耳注目 注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。后也形容注意力极其集中。

伤心惨目 伤心：使人心痛；惨目：惨不忍睹。形容非常悲惨，使人不忍心看。

伤心蒿目 旧时指志士仁人对艰危时世的关切忧虑。

赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

适心娱目 犹言喜心悦目。

鉥心刿目 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。

爽心豁目 心神爽朗，眼界开阔。

爽心悦目 指景色美丽，令人心情愉快。

不瞑目 瞑目：闭眼。了也不闭眼。原指人的时候心里还有放不下的事。现常用来形容极不甘心。

洗眉刷目 比喻清晰明白。

鲜艳夺目 色彩鲜美艳丽，十分引人注目。

悬门抉目 以之为烈士殉国的典故。

掩人耳目 遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用假象迷惑人，欺骗人。

扬眉瞬目 ①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。

扬眉眴目 指横眉怒目。

一叶障目 眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。

以耳代目 以：用；代：代替。拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以耳为目 拿听到的当作亲眼目睹的。比喻不亲自了解情况，只听信别人说的。

引人注目 注目：注视。吸引人们注意。

鹰嘴鹞目 形容外貌奸诈凶狠。

庸耳俗目 指学识浅薄的人。

游心寓目 指留心观看。

有何面目 指没有脸见人。

娱心悦目 娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。

鸢肩豺目 耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。

在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。

张眉努目 扬起眉毛，瞪着眼睛。比喻粗犷浅露。

獐头鼠目 像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。形容人相貌丑陋，神情狡滑。

昭昭在目 形容大家看得明明白白。

遮人耳目 遮：遮掩。遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。

遮人眼目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。

遮掩耳目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。

狰狞面目 形容凶恶的相貌。

直眉怒目 形容发怒的样子。

属人耳目 属：集中在一点。指引人注意。

助我张目 张目：睁大眼睛，比喻张扬气势。比喻得到别人的赞助，声势更加壮大。

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案剑瞋目 本来面目 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳 闭目塞听 避人耳目 避人眼目 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目 不识庐山真 … 侧目而视 长目飞耳 嗔目切齿 瞋目扼腕 瞋目切齿 瞠目而视 瞠目结舌 骋怀游目 鸱目虎吻 怵目惊心 触目崩心 触目成诵 触目皆是 触目经心 触目惊心 触目儆心 触目警心 触目如故 触目伤怀 触目伤心 触目恸心 触目兴叹 疮痍满目 慈眉善目 璀璨夺目 道存目击 道路以目 瞪目哆口 瞪目结舌 动心怵目 动心骇目 洞心骇目 耳聪目明 耳目闭塞 耳目股肱 耳目一新 耳目昭彰 耳目众多 耳濡目染 耳视目食 耳视目听 耳闻不如目见 耳闻目睹 耳闻目击 耳闻目见 反目成仇 蜂目豺声 夫妻反目 甘心瞑目 纲举目张 纲目不疏 纲挈目张 刮目相待 刮目相见 刮目相看 光采夺目 光彩夺目 光彩耀目 光彩溢目 光华夺目 刿目怵心 刿目鉥心 刿心怵目 贵而贱目 贵耳贱目 过目不忘 过目成诵 骇目惊心 骇目振心 骇心动目 蒿目时艰 河目海口 横眉瞪目 横眉冷目 横眉立目 横眉努目 横眉怒目 魂飞目断 魂销目断 豁人耳目 极目迥望 极目远眺 极目远望 疾霆不暇掩目 戟指怒目 贱目贵耳 金篦刮目 金刚努目 金刚怒目 荆榛满目 惊耳骇目 惊世骇目 惊心惨目 惊心怵目 惊心夺目 惊心骇目 惊心眩目 臼头深目 举目千里 举目无亲 举世瞩目 抉目东门 抉目吴门 抉目胥门 抉目悬门 口呆目瞪 口呆目钝 口沸目赤 括目相待 朗目疏眉 历历在目 两叶掩目 琳琅触目 琳琅满目 赁耳佣目 令人瞩目 令人注目 龙眉凤目 庐山面目 庐山真面目 罗之一目 满目疮痍 满目荆榛 满目凄凉 眉目传情 眉目如画 眉清目秀 眉语目笑 迷人眼目 面目可憎 面目全非 面目一新 面目狰狞 名目繁多 明目达聪 明目张胆 目别汇分 目不别视 目不给赏 目不苟视 目不见睫 目不交睫 目不窥园 目不忍睹 目不忍见 目不忍视 目不识丁 目不识书 目不暇给 目不暇接 目不邪视 目不斜视 目不知书 目不转睛 目成心许 目达耳通 目瞪口呆 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪 目瞪口张 目瞪舌强 目瞪舌挢 目瞪舌强 目瞪心骇 目定口呆 目动言肆 目睹耳闻 目断魂销 目断鳞鸿 目光炯炯 目光如豆 目光如炬 目光如鼠 目酣神醉 目击道存 目击耳闻 目见耳闻 目交心通 目睫之论 目空一切 目空一世 目空余子 目量意营 目乱睛迷 目乱精迷 目迷五色 目目相觑

案剑瞋目 本来面目 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳 闭目塞听 避人耳目 避人眼目 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目

第三个字是道的成语有哪些

称孤道寡: 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。

称兄道弟: 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

反其道而行之: 其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

任重道远: 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

说长道短: 议论别人的好坏是非。

说三道四: 形容不负责任地胡乱议论。

一语道破: 道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。

指名道姓: 明确指出姓和名。

志同道合: 道：途径。志趣相同，意见一致。

筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。

岸然道貌: 指严肃的神态。

不近道理: 不近人情，不讲道理。

班荆道旧: 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。

班荆道故: 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。

朝闻道，夕可矣: 早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

称奇道绝: 觉得奇怪难得。

拆牌道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

称雨道晴: 比喻说话说不到一块。

长安道上: 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

拆白道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

何足道哉: 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。

久归道山: 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人为归道山。

夸强道会: 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。

论短道长: 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。

论长道短: 议论别人的是非好坏。

目击道存: 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。

仆仆道途: 奔走于道路。形容途中劳顿。

日暮道远: 比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。

任重道悠: 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。

仁义道德: 泛指旧时鼓吹的道德规范。

说今道古: 从今到古无所不谈，无不评论。

说是道非: 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

说亲道热: 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。

说千道万: 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。

说短道长: 说长处，讲短处。形容议论别人的好坏是非。

说白道绿: 比喻对人对事任意评论。

说白道黑: 比喻对人对事任意评论。同“说白道绿”。

题名道姓: 犹指名道姓。指对人不尊敬。

提名道姓: 提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。

太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。

问十道百: 犹言问一答十。形容所知甚多或口齿伶俐。

嫌好道歉: 说好道坏。指挑剔苛求。

嫌好道恶: 说好道坏。指挑剔苛求。

仙风道气: 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

仙风道格: 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

嫌长道短: 犹苛求责备。

仙风道骨: 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

言语道断: 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。

作舍道旁: 比喻众说纷纭，事情难成。

再做道理: 指另行打算或另想办法。

再作道理: 指另行打算或另想办法。同“再做道理”。

作舍道边: 在路旁筑室，和过路人商量。比喻各有各的说法，事情没法做成功。

称名道姓: 称：称道。称呼姓名

称奇道绝:

风通道会: 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处

山阴道上，应接不暇: 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。

师严道尊: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。

数黄道黑: 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。

数黄道白: 背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。

说黄道黑: 比喻对人对事任意评论。

说黑道白: 比喻对人对事任意评论。

说东道西: 说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。

说白道绿:

说古道今: 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。

嫌好道歹: 形容嫌恶，挑剔。

筑舍道傍: 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事

射雕英雄传中全真七子都叫什么，是什么外号

全真七子”在金庸小说中被艺术化了，《射雕》后的附录，也不详尽。现在我将全真七祖的资料整理于下，以飨读者。

马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》：“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。

谭长真，名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州变化，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。

刘长生，名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真仙人，须作长生不人。”是年九月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢归来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之非凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中土地庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人，后改动为长生辅化宗玄明德真君。

邱处机，字通密，号长春子。登州栖霞人，世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自友好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后 来，邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），圆满得道，被皇帝赐予敕书虎符，管领天下道教（道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。

王处一，宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生之理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必扬名帝阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起回生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。

郝大通，字太古，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖，流传华山派。

孙不二，号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，温和慈善，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎自然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，乃显神通：如大醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！于是孙姑竟加笃信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香风散漫，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，流传清净派。

“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的真实写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造，不违反其基本的经历与性格。

马钰，号丹阳子；

谭处端，号长真子；

刘处玄，号长生子；

丘处机，号长春子；

王处一，号玉阳子；

郝大通，号广宁子；

孙不二（马钰之妻），此即所谓全真七子

王夫之语言哲学思想探究

王夫之语言哲学思想探究

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典的微言大义，提出?六经之言有大义焉?。?夫道者。有事之辞?等观点。明确表明了道对辞的依存性的语言哲学观。但他决不墨守成规、固守古人之道。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来，在哲学理论建设方面作出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　关键词：王夫之；语言哲学；六经；道；辞

　亲身经历了王朝更迭的王夫之，通过深入的哲学反思。将民族危亡的根源归咎于宋明以来理学家的理论失误，认为是他们背经离道的学术造成了?人道不立?的局面，最终导致了明王朝的覆灭。他说：?上古以还，典礼不修而天下大乱，皆此等启之也。可无辨哉！?因此，他倡导?当以王之政典为式，诛暴禁乱。惠此小民，使之和辑。?其意在即经求治国、除暴和安民之道。以扶民族之危难。在这种思想背景下。他提出了?六经之育有大义焉?的语言哲学思想，以反对理学家的?凿空立说?。正是此种切时的思想使他与同时代的顾炎武、方以智等思想家一道。确立了?即经求道?的新哲学路向。

　一、六经之言有大义焉

　王夫之在训诂中注重发掘儒家经典之微言大义，他在《读通鉴论》（卷六）中说：?六经之盲有大义焉，如天之位于上。地之位于下，不可倒而置也；有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊。不可浅而获也。极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。?在这段对六经及其所蕴含的?大义?的总论中，王夫之明确地阐述了如下三个方面的观点：

　第一、?六经之肓有大义焉?。这种?大义?就是儒家圣贤之道。道之于六经之言，如玉石之藏于山，如宝珠之蕴于深渊。不可简单获取，必须通过对语言的深度诠释才足以发掘?六经?之大义。中国传统哲学中的?言道?关系在此又以新的方式得以重现。

　基于上述的思想认识，王夫之在训诂中看重的是古经文字所蕴含的?大义?，他说：?《尚书》文义多难解了。然或错综成文，而有字则必有义。?他在《春秋家说》（卷中）中说：?善治《春秋》者，先大义后徽言。求诸大义而不得，于是求之于微盲：求之大义而得矣，抑舍而求之于微盲，则大义蚀。而党人之邪说进。故大义已昭，信圣人焉足矣，党人之言勿庸也。?这即是说，研究《春秋》首先应探求其中的?大义?，然后再求之微言，如此则邪说不起：如果舍却大义而求其微盲，必致圣人之?大义?失而邪说群起。明末柬书不观、不理时政的学风导致儒术衰微而空疏之学竞起，此即明证。

　第二、六经之微盲大义，?不可浅而获也?。于六经之言明圣人之道，如于山中寻玉，于渊中取珠，何其难哉！王夫之提出读经要?反复讽诵，文义固有可通者。?除了反复诵经以会通?文义?的方法之外，王夫之还要求体道者应忘掉?成见?以显六经之道，他说：?万世不易之常经。通万变而随时得中，学者即未能至，而不恃其习成之见，知有未至之境，则可与适道，而所未至者，皆其可至者也。?不恃个人成见。乃知有未知之道。这段文字同时也说明了有?常经?但却无?常道?的道理，六经之道?与时偕变?，不可偏执。在王夫之看来，古经所涵之道是一个向后人敞开的无限的动态过程。读者要切合现实去理解其中的?大义?，做到?随时得中?，以切实用。

　王夫之从道与器的关系上提出?尽器则道在其中?的体?道?方法，他在《思问录内篇》中说：?故尽器难矣，尽器则道无不贯。尽道所以审器。知至于尽器，能至于践形，德盛矣哉！尽器?以求?一贯?就是多识多学的归纳法，而?天下唯器?，故王夫之发出?尽器难矣?的感叹。他在评价程子读史时说：?程子自读史，一字不遗。见人读史。则斥为?玩物丧志?。?玩物丧志?者，以学识为学识，而俟一贯于他日者也。若程子之读史，则一以贯乎所学所识也。若不会向?一以贯之?上求人处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得。必如以前半截学识，后半截一贯，用功在学识。而取效在一贯。?程子之所以指责学生读史为?玩物丧志?是因为学生读书?以学识为学识?。不求其中一贯之道。程子读史能将所学贯通起来。学识之所以能贯通，其中自有精神（道）在，识其精神即为读书之目的与效果，故日?用功在学识，而取效在一贯?。

　第三、六经之微言大义有修德安身、经邦制远之用。于六经求?大义?目的在于致用：?极之于小，而食息步趋之节，推求之而各得其安也。扩之于大，经邦制远之猷，引伸之而立其诚也。?小而言之，六经之道是个人安身立命之本；大而言之，是国家长治久安之法。他说：?《易》曰：?修辞立其诚?，立诚以修辞，修辞而后诚可立也。?王夫之将涵道之辞与个人的德性修养联系起来。他不仅远绍《易》?修辞立其诚?之说。肯定?修辞?对人的德性的提升作用。而且进一步发展为?立诚以修辞?。?立诚以修辞?旨在强调具有?诚?的境界才可做到读经、解经不悖圣人之道、才能保证?经正?。所谓?故必约之以礼，皆以肃然之心临之，一节一目、一字一句。皆引归身心。求合于所志之大者，则博可弗，而礼元不在矣。?有志者勿惑焉，斯可与于博文之学?，说的就是?立诚以修辞?这个道理。同样，这也是他注重六经?大义?的原因，他说：?圣人。人伦之至也。法其一端可以已乱。尧舜之道，人皆可学。亦为之而已矣。?至于王者。除了个人的修德安身之外，还须治《春秋》，他说：?《春秋》天下之公史，王道之大纲也。?意即《春秋》经中有经邦安国的王道在，是外王之所本。

　尽管王夫之注重六经之言中蕴涵的?大义?，但并未因此而将语育简单地看作是经义的附庸。在文学理论中，他继承传统了?文以载道?的思想，以?文以言道?命题，将语言与形上之道连结起来。他在《读通鉴论》（卷十二）中说：?君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道；志者，己之志也。上以奉天而不违，下以尽己而不失，则其视文也莫有重焉。?君子之文所载即是天道。所言即是己之心志。是君子对天道的体认及其心志的统一。这里的?文?是指什么呢？他在《诗广传》（卷一）中说：?一色纯著之谓章，众色成采之谓文。章以同别，文以别同，道尽矣。?王夫之独拈一个?文?字，从其对?文?的定义可知?文?不限于六经。从他的著作来看，?文?也包括史类及前贤的涵道之作，经史并举是王夫之的一个特征。虽然王夫之称?众色成采之谓文?，但?文?决不包括佛、道之典籍。他说：?古今之大害有三：老庄也，浮屠也，申韩也。?可知王夫之所谓的?道?主要是指先儒之道统，而佛、道、法等不在其列。这一点与倡?三教合一?的方以智和偏重六经的顾炎武有很大不同。由于志趣相异。同时代的思想家所宗的典籍有所不一样。然其?六经之言有大义焉?及?文以言道?之说与顾炎武?经学即经学?和方以智?文章即性道?在即经求道、反对阳明及其后学之?凿空?学风方面却不谋而合。体现了一种时代的共通性。

　二、?夫道者，有事之辞?与?不凿空以立说?

　王弼认为?卦辞?难以述尽?卦意?，因而提出?言不尽意?说。其旨在得?意?，但也表达了?辞?在述?道?方面的局限性。与之不同，王夫之充分地肯定了?辞?的显器呈道作用。提出?夫道者，有事之辞?的观点，明确表明了道藉辞显的语言哲学观。

　1、道因言而生

　?天下惟器?是王夫之最根本的世界观。?尽器则道在其中?则是他识?道?的根本方法。然而他认为要通过?述器?的语言形式才能使?器?及?器之道?体现出来，他说：?故?作者之谓圣?。作器也；?述者之谓明?，述器也。?神而明之，存乎其人?，神明其器也。识其品式，辨其条理，善其用。定其体，则默而成之，不盲而信。皆有成器之在心而据之为德。呜呼！君子之道，尽夫器而已矣。辞。所以显器而鼓天下之动，使勉于治器也。?绎其文旨，大抵意谓：一、天下之器乃圣人所作，比如?弓矢?、?车马?、?牢醴?、?壁币?、?钟磐?和?管弦?等。同时也说明了王夫之所谓的?器?不但指具体的物件。而且包括六经等在内的人类所创造的文明成果。二、言辞的?述器?、?显器?作用。通过?述器?可以?识其品式?、?辨其条理?，从而使?器?及?器之道?明?起来。即通过概念、判断等理性思维形式对?天下之器?进行抽象。使?道?得以呈现。这是就?辞?的?显器?功用。三、言辞的经世致用功能。人们通过言辞识器、显道达到?在心而据之为德?的道德修养目的，此乃?鼓天下之动?、成万民之德。促使人们勤于治器。也就是上文所说的?立诚以修辞?。总之，这段话表明这样的观点：圣人藉?辞?以?显器?、?明道?，藉?辞?以?鼓天下之动?、教化下民，使?道?获得普遍认可，并使?道?得以向?天下?彰明而流传不失；反过来。后人依圣贤的载道之?辞?可以指导礼乐、伦常等?器?的建构。这是王夫之借释《周易》之言通过对作器、述器、明器、成器、治器过程的描述。阐述其对?器?、?神明?、?道?、?辞?之间辩证关系的认识，以此来说明?辞?在?尽器则道在其中?的重要作用。

　鉴于?辞?能够?述器?、?显器?作用，王夫之对王弼?得意而忘言?犹?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘签?的说法进行了批驳。并针锋相对的提出?道因言而生?的主张，肯定?言?的独立性地位，他说：?何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？夫蹄非兔也。筌非鱼也。鱼兔筌蹄，物异而象殊，故可执蹄签以获鱼兔，亦可舍筌蹄而别有得鱼兔之理。?故言未可忘。而奚况于象？?道抑因育而生。则言、象、意、道，固合而无畛。?（《周易外传》卷六）王夫之以?鱼兔筌蹄，物异而象殊。故可执蹄筌以获鱼兔。亦可舍签蹄而别有得鱼兔之理?来反驳王弼以?得兔而忘蹄?、?得鱼而忘筌?之喻?得意而忘言?具有深刻的道理。进而，他提出了?道抑因盲而生?的主张，并认为?言、象、意、道?四者之间，可以达到?固合而无畛?的相容程度，深刻地揭示了作为表意达道的?盲、象?之具本身的价值，与传统的重意以重道的本质主义语言哲学有显著的区别。王夫之在此处所说?道抑因言而生?的?生?。当然不能理解成?遭生万物?意义上的?派生?。而应当根据上下文的意思理解成言辞能使隐藏在器中之道?彰显?出来。是从育辞的?显器?、?述器?功能而言的。如果没有言辞的?显器?作用。六经之?大义?是不会自己?明?起来的。这是就?道因育而生?的基本涵义。传统道家哲学与魏晋玄在讨论?言意之辩?的问题时。着重强调的是?意?的独立价值和?言?的工具性价值及其有限性。王夫之却突显了作为工具?盲?的自身不可或缺的价值及道对?言?的依存性。这是明末清初重器、重实的哲学思想在语言哲学方面的具体体现。

　2、不凿空以立说

　主张?道因育而生?的王夫之自然不满佛学?不立文字?、?以心传心?这种贬低言语、文字的?凿空?作法。他在《思问录内篇》中说：?言者，人之大用也，绍天有力而异乎物者也。子贡求尽人道，故曰?子如不言，则小子何述焉。?竖指摇拂，目击道存者，吾不知之矣。?在这段文字中，王夫之充分肯定了?盲?在接续天道、述尽人道方面的作用及其不同于一般万物的重要性。他认为言辞可以使生生不息的天德得以彰显。子贡?求尽人道?就在于?述?孔子之言而后成；这种依言传道、借述尽道、藉文继道的方式才使得儒家道统在天下流行，所谓?文之不备。渐至于无文，则前无与识，后无与传，是非无恒，取舍无据。?亦植立之兽?即是此理。?竖指摇拂，目击道存者?者主张以心传心、废除文字。其所谓?道?不是圣贤之道，不守教化。故被王夫之斥为?禽兽?和?异类?。针对类似的各种异端邪说。王夫之提出?斯不凿空立以说?的主张。

　王夫之根据?夫道者，有事之辞?的求实精神提出?育者必有所立，而后其说成?，反对?凿空?的无实之论。他在《思问录内篇》中说：?言无者激于育有而破除之也。就言有者之所谓有而谓元其有也，天下果何者而可谓之无哉？言龟无毛，言犬也，非言龟也；言兔无角。盲麋也，非言兔也。言者必有所立，而后其说成。?言?无?者乃是为了破除言?有?者，把?有?说成?无?，其实天下不存在?无?。?天下惟器而已?。?盲龟无毛?，意即犬有毛，实说犬；?言兔无角?，意即麋有角。实说麇。所以王夫之说?言者必有所立，而后其说成?。这个?立?就是立事、立理、立实，与?空?相对，做到?有事之辞?而不?凿空?。当然所?立?之事、理，自然不包括佛家的?佛性?和道家不可捉摸的?道?。而是先儒圣人之道统。在批评佛道的?贵无?贵空?的思想同时。他对理学家空谈性命的饽道之论也给予了切实的贬斥，他说：?盖《易》、《诗》、《书》、《乐》、《春秋》皆著其理，而《礼》则实见于事。则《五经》者《礼》之精义，而《礼》者《五经》之法象也。故不通于《五经》之微盲。不知《礼》之所自起；而非秉《礼》以为实，则虽达于性情之旨，审于治乱之故。而高者驰于玄虚，卑者趋于功利，此过不及者之所以鲜能知味而道不行也。?《五经》微盲大义以显?理?，《礼》则纪其事以见?实?，二者相资并用而致天道于中和。而袖手高谈心性者，无实玄空；趋予功利者，又不得其中之理。欲使天道流行，必须六经兼治，不可偏废，即要有?事?。也要见?理?。不可?凿空?立说。

　在哲学方面。王夫之所言的?道?、?事?主要是指先儒的王道与政事，而排除佛道的异端之道与异端之事，因此，他对前人的写景、写物而不言圣人之道、不盲立身安邦之事的诗词也进行了批评，他说：?文不悖道者，亦唯唐以上人尔。杜甫、韩愈。稂莠不除。且屈赢谷以为其稂莠，支离汗漫。其害道也不更甚乎？?这些言论，一方面反映了王夫之美学思想自身的局限性，但亦体现了他重视文学艺术与人类根本精神的内在联系。使文学避免沉沦于个人的情感之中而缺乏应有的人性深度。王夫之的美学思想本身非常丰富，此处仅简单地从言与道的关系角度对其作一点分析。

　三、?六经责我开生面?与?推故而别致其新?

　王夫之虽然坚信?六经之言有大义焉?，道行而天下无忧，但决不墨守成规、固守古人之道。他强调?诚?于古经。旨在通六经之道，以防邪说诬道。?万世不易之常经。通万变而随时得中?，他相信只有深请常经，才能通万变，以求经世致用。在?奉常以处变?的思想指导下，他将古人之常道与现实的历史结合起来。在哲学理论建设方面做出了卓越的贡献，从而使圣人之道在新的历史条件下获得了新的生命力。

　?天地之化日新?是王夫之关于世界发展的根本看法，这一法则之于六经的诠释，便是?考古者必以其时?之说。他在对儒家经典的考辨中发现沿用下来的一些名称的意义已发生了重大变化，他说：?因时为上下，不可以今例古。若《礼记》所云?建天官六大?之大史、大祝、大士、大卜。?天子五官?之司士。在殷则与大宰、司徒、司马、司空并列，而周则下大夫之职。殷周相踵。其异已然，况唐虞乎！?《礼记》所载官职至商而变、至周愈变，商周相沿如此，更不用说以后的各朝各代之变了。因此，王夫之要求不能固守古之礼义。他说：?天之所治，因而治之，天之所乱，因而乱之。则是无秉礼守义之经也。?所以，他反对在训诂求道时不加辨别地?以今例古?的做法，而主张在?古今语文迭变?的历史过程中。具备?考古者必以其时?的灵活性。他这种将过去与现实相结合的解释方法具有相当的自觉性。与现代西方哲学家伽达默尔的解释学提倡所?视域融合?的理论有可通之处。同时。?考古者必以其时?之说也包含着这样的思想内容：圣贤们遗留下的经典文本是一个无限的开放的历史过程，中华民族的文化传统也因之而具备了生生不息、万古长青的品质。

　正是由于这种将圣贤之道与具体的历史时代结合的解释方法，使王夫之认识到?与时偕行?、?趋时应变?的重要性。但是?奉常以处变?还要做到?变不失其常?。故有?非富有不能日新?之说，他说：?盖道至其极而后可以变通，非富有不能日新。?又说：?趋时应变者惟其富有，是以可以日新而不困。?在王夫之的视野中只有不变的?常经?，决没有不可变通的常道?欲通圣贤之道必以。道至其极?为条件。这种对六经之道的认识达到?至其极?的状态就是?富有?。所以又说?趋时应变者惟其富有?。这种?至其极?的理想状态就是上文所说的能够通过六经之辞而体认天理流行、物我一体的?中和?境界。王夫之的?中?与?至?是有一定关系的，他说：?无方无体之中者，至足也。?至足?或?至其极?即是?中?，达至?中?或?至其极?便可应万物、万变而不惑，辅天地育万物而?日新?，用他的道器观来说就是?治器?，用其天人关系来说就是?造天?。从文化的继承上来说就是?推故而别致其薪?。这种?日新?观体现出王夫之对人类的创造能力充满极大信心以及通经致用的时代特征。

　王夫之?日新?的思想在《周易外传》中说得更具体。他说：?道因时而万殊也?。?洪荒无揖让之道，唐、虞元吊伐之道。汉、唐无今日之道。则今日无他年之道者多矣。?我们这里要注意：王夫之坚持?道因时而万殊也?的理论与他所反对的?凿空?立说是完全不一样的。?日新?是在?诚?于六经之辞与道而?至其极?的条件下，使圣人之道在新的历史条件下显发新的生命力。体现了六经之辞是?道?之家的语育哲学的意蕴；?凿空?立说是背离六经之辞、圣人之道而空谈性理、自立新说，是诬圣之道。不是?诚?于六经之辞求道的路向。由此可见王夫之已经具有很自觉的语言哲学思想。

　王夫之正是在对圣贤之道知?至其极?条件下建设自己新理论的。如在《周易外传？系辞上》提出?干坤并建，以为大始。以为永成?的新理论；在论《大有》卦时，提出?据器而道存，离器而道毁?的道器观；论《无妄》卦时，提出?推故而别致其新?的文化传承观等等。人性论方面，他在论《太甲二》?明后?时，提出?故曰性者。生也，日生则日成之也?的观点。王夫之还结合六经的诠释阐发了?因所以发能?，?能必副其所?，?行可兼知，而知不可兼行?等著名认识论命题。以上这些思想都是在其?富有?的知识基础上创建的。是王夫之?推故而别致其新?理论的具体应用。

?

　再从王夫之治学的历程来看，诸经稗疏多成于传、义、章句之前，也就说，其开出的?生面?是以载道的六经之辞为基础的。总之，王夫之治学的历程及内在线路可概括为：训诂求道（要?诚?于六经）?至其极?而?通万变日新开生面?。这种从?我注六经?到?六经注我?的转变，充分展示了王夫之?六经责我开生面?思想过程是一个由实证到思辨的思想抽象过程，并在这一创造性的经典诠释过程中。形成了自己独特的语言哲学思想。他自谓：?六经责我开生面，七尺从天乞活埋。?一方面，体现了王夫之视载道之辞的儒家经典为民族文化以及经世之道的根本；另一方面，说明其对古经语言哲学的研究的目的在于使圣人之道获得时代性而得到新的显发。获得新的生命。他这种从民族文化根本出发，发掘经世致用之道的思想创造活动，对于今天的学人有重要的思想启示意义。

李生伯言文言文译文

1. 文言文 曹竹虚言 译文

·纪昀·

曹司农（注：学管钱粮的官。清代的户部尚书也别称司农）竹虚言：其族兄自歙（注：she四声，今安徽省歙县）往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽。暮欲下榻其中，友人曰："是有魅，夜不可居。"曹强居之。 夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸（注：作夹带用的纸，极薄。旧时考生应试，私带预先抄好的文字资料或书籍入考场，叫做夹带）。入室后，开展作人形，乃女子也。曹殊不畏。忽披发吐舌作缢鬼状。曹笑曰："犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏？"忽自摘其首置案上。曹又笑曰："有首尚不足畏，况无首耶！"鬼技穷，倏然灭。及归途再宿，夜半，门隙又蠕动。甫露其首，辄唾曰："又此败兴物耶？"竟不入。

司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。进入房间后，便展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。刚露出它的脑袋，曹便唾骂到：“又是那个倒霉的东西吗？”鬼竟然没有进去。

2. 明史孔金传 文言文 翻译

明史?孔金传翻译注释

原文

孔金，山阳人。父早亡，母谢氏，遗腹三月而生金。母为大贾杜言逼娶，投河。金长，屡讼于官，不胜。言行贿欲毙金，金乃乞食走阙下，击登闻鼓诉冤，不得达。还墓所，昼夜号泣。里人刘清等陈其事于府，知府张守约异之，召闾族媒氏，质实坐言大辟。未几守约卒，言夤缘免。金复号诉不已，被棰无完肤。已而抚按理旧牍，仍坐言大辟，迄狱中。金子良亦有孝行，父病，刲股为羹以进，旋愈。比卒，庐墓哀毁。万历四十三年，父子并得旌。

参考译文

孔金是山阳县人。父亲早亡，母亲谢氏，在父亲后三个月才生下孔金。（后来孔金的）母亲被大商人杜言逼婚，投河而。孔金长大后，屡次告官诉讼，（都）没能昭雪。杜言（向官吏）行贿想害孔金，孔金就一路讨饭逃到京城，敲击登闻鼓诉说冤屈，未能上达圣听，冤情也为得到昭雪。（孔金）回到父亲的墓地，日夜嚎啕大哭。同乡刘清等人（替孔金）向知府陈述他的冤情，知府张守约对此事非常惊异，（就）叫来孔金闾里和族里的人和掌管婚姻之事的官员（查证实情），根据事实判处杜言刑。不久张守约去世，杜言（因为）向上攀附关系而得以免罪。孔金又哭诉不止，遭到捶责，被打得体无完肤。不久以后巡抚整理审查积下的案件卷宗，仍然判处杜言刑，（杜言）最后于狱中。孔金的儿子孔良也有孝行，（他的）父亲生病，（他）割下大腿上的肉做成肉汤来进奉给（父亲喝），（父亲）很快就痊愈了。等到（父亲）去世以后，在父亲的墓旁筑庐守墓，因为过度悲伤而毁坏了身体。万历四十三年，父子二人一起得到朝廷的表彰。

注释

(1)遗腹：遗孕。指父亲去世后孩子才出生的情况。（2）为：介词，表被动。（3）贾：商人。（4）逼娶：即逼婚。（5）讼于官：告官诉讼。（6）乞食：讨饭；要饭。（7）走：跑；逃跑。（8）阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。这里是借指京城。（9）击登闻鼓：敲击登闻鼓。登闻鼓：古代帝王为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，许臣民击鼓上闻，谓之“登闻鼓”。（10）诉冤：诉说冤屈。（11）得达：得以上达圣听。（12墓所：墓地；坟地。（13）号泣：嚎啕大哭。（14）里人：乡人。同里的人；同乡。（15）闾族：同闾和同族的人。闾和族都是古代居民编制单位。如《周礼》记载“六乡”乡党组织，分为比、闾、族、党、州、乡六级，“六遂”邻里组织分为邻、里、酂、鄙、县、遂六级。（16）媒氏：官名。掌管婚姻之事。《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”（17）质实：根据事实。（18）坐：判罪。（19）大辟：指刑。（20）未几：不久。（21）夤缘：音yín yuán。本指攀附、攀援上升，后比喻攀附权贵，向上巴结（22）免：指免罪。（23）号诉：哭诉。（24）不已：不止。不停止；不间断。（25）被棰：遭到捶责。被：遭受。棰：一种刑罚，用木槌责打。（26）已而：不久以后；后来。（27）抚：指巡抚。（28）按理：整理审查。（29）旧牍：旧日的案牍。这里指遗留的案件卷宗。（30）迄：最终；最后。（31）刲股：音kuī gǔ。割大腿肉。割股疗亲，古以为孝行；割股祭祀，则表示崇敬之至。（32）为羹：做肉汤。（33）旋：不久；很快。（34）愈：痊愈。（35）比：等到。（36）庐墓：古人于父母或师长后，服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，谓之庐墓。（37）哀毁：谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。后常作居丧尽礼之辞。（38）旌：表彰。

注：

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3. 桑怿传 文言文翻译及答案

原文：

桑怿，开封雍丘人。举进士，再不中，去游汝颍间，得龙城废田数顷，退而力耕。岁凶，汝旁诸县多盗。怿白令：“愿往来里中察奸民。”因召里中少年，戒曰：“盗不可为也！吾在此，不汝容也！”少年皆诺。里老父子未敛，盗夜脱其衣。里老父怯，无他子，不敢告县，裸其尸，不能葬。怿闻而悲之，然疑少年王生者。夜入其家，探其箧，不使之知觉。明日遇之，问曰：“尔诺我不为盗矣，今又盗里父子尸者，非尔邪？”少年色动，即推仆地缚之。授郏城尉。天圣中，移渑池尉。岁余，改授永安县巡检。枢密吏谓曰：“与我银，为君致阁职”。怿曰：“用赂得官，非我欲，况贫无银！有，固不可也。”吏怒。怿不甚知书，然其所为皆合道理，多此类。

译文：

桑怿是开封雍丘人。考进士，两次没有考中，离家到汝颍一带游学，得到龙城几顷废田，回来后竭力耕种。年成不好，汝颍旁边众县盗贼很多。桑怿向县令说：“我愿意往来其中察访不法之徒。”于是召见乡间少年，告诫他们说：“偷盗不可做！我在这儿，不容许你们（偷盗）！”少年们都答应了。乡里有一个老人儿子了还未装殓，盗贼在夜里盗走了他的衣服。老人害怕，没其他孩子，不敢上告， *** 着儿子的尸体，不能安葬。桑怿听说后很同情他，可是他怀疑是姓王的少年所为。夜里潜入他家，探摸他的箱子，没让王生发觉。第二天遇到他，问道：“你答应我不偷盗，现在又偷盗乡里老人的尸衣，不是你吗？”王生很震惊，（桑怿）就将王生推倒在地捆绑起来。（桑怿）后来被授予郏城尉。天圣年间，该任渑池县尉。一年多，又改任永安县巡检。枢密史对他说：“给我银子，我为你谋个内阁职务。” 桑怿说：“用贿赂获得官职，非出我心，何况我贫穷无银。即使有，本来也不能那样做。” 枢密史很愤怒。桑怿学问不深，行事却合乎情理，事迹大多如此类。

（桑怿）当初居住在雍丘时，遭遇大水，有两米仓的粮食，将用船运送。发现那些逃难躲水患的百姓，就抛弃了粮食，用船载让百姓。看到百姓年成不好，会聚乡里供养他们，直到粮食没有了才停止。桑怿擅长使剑和铁简，力量可抵过几个人，并且很有谋略。遇人时常表现的畏怯，好象力量不够。他为人不自大，也很注重在威仪方面修养，言语好象言不由衷。猛然与他相遇，不知他身形矫健并且勇武。庐陵欧阳修说：“勇力是人都所有的，可是能真正运用其勇力的太少了。像桑怿，可谓是义勇之士。他的学问不深却能做到，可能是天性。我本来就乐于为人作传记事，尤其喜欢司马迁善于作传，可是他所书写的都是伟烈奇节之士，喜欢读书，想学习他的作法，奇怪现今之人像司马迁那样作史的人太少了！ 于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。 等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓而已。”

4. 文言文 《董文炳传》翻译

董文炳，字彦明，是董俊的长子。董文炳的父亲时他才十六岁，带着几个弟弟侍奉母亲李夫人。季夫人有贤德，治家严格，教子有方。董文炳把母亲当成先生对待，他聪明机灵，善于记忆和背诵，小的时候就如同成年人一样。乙未年，他凭父亲的职务接任藁城县令。官府中同事的都是他父亲时的人，他们轻视董文炳年轻，连小官吏都不怕他。董文炳兼听明断，以恩义树立起自己的威信。没过多久，与他同列的人都心甘情愿地在他手下干事，小官吏拿着文书让他签署时，也不敢抬头看他，内部人们都很佩服他。县里很贫穷，又遇到旱灾、蝗灾，但赋税日益增多，民不聊生。董文炳用自己家中数千石谷子代交赋税，官府才得以放过老百姓。前任县令因征集军需向私人借贷，而贷款的那家收取利息逐年加倍，官府拿百姓的蚕和麦子去偿还。董文炳说：“百姓都很困苦。我作为县令，不忍心看到这样的事，我应当替百姓偿还。”于是他把自家的田地作价还给放贷的人，又登记县里的闲置田地分给贫民耕种。于是流散在外的人渐渐回来，几年时间后老百姓都比较富裕了。朝廷起初统计人口，下诏说有敢于隐瞒实情的将被处，并抄没家产。董文炳让老百姓聚在一起居住，户数便减少了。县府里很多人都认为这样不妥。董文炳说：“为了老百姓而被定罪，我是心甘情愿的。”老百姓也有不愿这样做的，董文炳说：“以后他们会感激我的。”于是赋税大大减少，人们都很富裕并保全下来。邻近县中有告状得不到伸张的，都上书给董文炳，求他裁决。董文炳曾经拜见上级官员，邻县的人都聚在那儿观看，说：“董县令看起来也是人啊，为什么他这样明断如神！”当时官府不停地搜刮百姓，董文炳压着官文不予执行。有人向州府说他坏话，州府中也有人想诬蔑陷害他，董文炳说：“我最终也不可能剥夺老百姓来给自己谋私利。”于是弃官而去。

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5. 文言文《王元之》的翻译

王元之，济州人，小时候七八岁就已经会写文章了，直到毕文简为州里当差，才听说他这个人。

询问他的家事，知道王元之家以磨面为生，因此让他以《磨诗》为名做诗。元之不假思索就说：“只要心里正直，不要为眼下未被人知晓而发愁。

如果有人轻轻借了你一点力，就是你转身的时候。”文简感到十分惊奇，就把他留在了学堂里听讲学，一天，太守在筵席上出诗句（对联）：“鹦鹉能言争似凤”，在座宾客没有能够对上来的，文简就把诗写在了屏风上，元之在下面写下下联：“蜘蛛虽巧不如蚕。”

文简看到后感叹说，真是能治国安邦的才子啊！于是就赐予王元之衣帽，称他为小朋友（忘年之交）。

6. 吕大忠传 文言文 翻译

《宋史·吕大忠传》原文及译文----Greysky逐段翻译供参考 大忠字进伯。

登第，为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西，以大忠提举永兴路义勇。

改秘书丞，检详枢密院吏、兵房文字。令条义勇利害。

大忠言：“养兵猥众，国用日屈，汉之屯田，唐之府兵，善法也。弓箭手近于屯田，义勇近于府兵，择用一焉，兵屯可省矣。”

为签书定国军判官。译：吕大忠字进伯。

科举中进士，被任为华阴尉、晋城令。韩绛宣抚陕西时，以吕大忠为提举领导永兴路义勇军。

后改任秘书丞，检详枢密院吏、后房文字。让吕大忠分析义勇军的利弊。

吕大忠说：“国家养着的兵太多，国家财政越来越艰难；汉代的屯田制度、唐朝的府兵制度，都是好办法啊。如今弓箭手部队的制度接近屯田制，义勇部队的制度接近于府兵制，选择一种好办法来用，兵屯就可以省出巨大的耗费。”

吕大忠被任为签书定国军判官。 熙宁中，王安石议遣使诸道，立缘边封沟，大忠与范育被命，俱辞行。

大忠陈五不可，以为怀抚外国，恩信不洽，必致生患。罢不遣。

令与刘忱使契丹，议代北地，会遭父丧。起复，知代州。

契丹使萧素、梁颍至代，设次，据主席，大忠与之争，乃移次于长城北。换西上阁门使、知石州。

大忠数与素、颍会，凡议，屡以理折之，素、颍稍屈。已而复使萧禧来求代北地，神宗召执政与大忠、忱议，将从其请。

大忠曰：“彼遣一使来，即与地五百里，若使魏王英弼来求关南，则何如？”神宗曰：“卿是何言也。”对曰：“陛下既以臣言为不然，恐不可启其渐。”

忱曰：“大忠之言，社稷大计，愿陛下熟思之。”执政知不可夺，议卒不决，罢忱还三司，大忠亦终丧制。

其后竟以分水岭为界焉。 译：熙宁年间，王安石提议派使者到各道州，重立封疆边界线，吕大忠和范育都被任命为使臣，两人都拒绝出行。

吕大忠上书陈述五条反对的理由，认为怀抚他国，恩德信义施用不当，必定会招致祸患。朝廷就免了对他的任命不派他去了。

又被命令和刘忱一起出使契丹，商议代北地区事宜，恰逢父亲去世（没有出使）。后被重新起用，任代州知州。

契丹使臣萧素、梁颍到了代州，设置帐篷，却要占据主位，吕大忠和他们据理力急，他们于是转移驻地到长城以北。吕大忠后又改任西上阁门使、石州知州。

吕大忠多次与萧素、梁颍相会，每次谈判，常以道理折服他们，使萧素、梁颍稍稍让步。后来契丹又派萧禧来要求割让代北地区（给他们），神宗皇帝召集执政大臣与吕大忠、刘忱商议此事，打算答应他们的要求。

吕大忠说：“他们派一个使臣过来，就给他们五百里土地，如果派魏王英弼来要求割让关南地带，那怎么办？”神宗说：“你这是说什么话。”吕大忠回答说：“陛下虽然对我的话不以为然，但我还是担心不能开这个口子。”

刘忱道：“吕大忠的话，符合稳固社稷的大计，希望陛下好好考虑他的话。”执政大臣知道他们的看法不可改变，商议也最终没有结果，就罢免了刘忱，让他回三司任职，吕大忠也结束了守丧。

最终两国以分水岭为边界。元丰中，为河北转运判官，言：“古者理财，视天下犹一家。

朝廷者家，外计者兄弟，居虽异而财无不同。今有司惟知出纳之名，有余不足，未尝以实告上。

故有余则取之，不足莫之与，甚大患也。”乃上生财、养民十二事。

徙提点淮西刑狱。时河决，飞蝗为灾，大忠入对，极论之，诏归故官。

译：元丰年间，吕大忠任河北转运判官，说：“古时候管理财政，对待天下如同一家。朝廷如家，在外管理的各地如同兄弟，所处位置虽然不同财政上却没有不同。

如今主管部门只知道支出和收入的空名，哪里有余、哪里不足，却没有把实情告诉皇上。所以哪里有余就从哪里收取，不足的地方却不给他补充，这真是极大的隐患啊。”

于是上疏陈述生财、养民十二件事。被改任为提点淮西刑狱。

那时黄河堤，又发生了蝗灾，吕大忠入朝回答君王的咨询，极为祥细的论述了灾情，皇上下诏让他官复原任。 元佑初，历工部郎中、陕西转运副使、知陕州，以直龙图阁知秦州，进宝文阁待制。

夏人自犯麟府、环庆后，遂绝岁赐，欲遣使谢罪，神宗将许之。大忠言：“夏人强则纵，困则服，今阳为恭顺，实惧讨伐。

宜且命边臣诘其所以来之辞，若惟请是从，彼将有以窥我矣。” 译：元佑初年，吕大忠历任工部郎中、陕西转运副使、陕州知州，以直龙图阁身份任秦州知州，又升任宝文阁侍制。

西夏人自从进犯麟府、环庆之后，宋就停止了给西夏岁币，西夏打算派遗使来谢罪（请求恢复岁币），神宗皇帝准备答应他。吕大忠说：“西夏人强大了就放纵、疲弱了就顺服，如今他们表面恭顺，实际上是害怕讨伐。

应该命令边境官员责备他们为何而来，如果他们一请求我们就答应，西夏人就凭此看破我们的虚实了。” 时郡籴民粟，豪家因之制操纵之柄。

大忠选僚寀自旦入仓，虽斗升亦受，不使有所壅阏。民喜，争运粟于仓，负钱而去，得百余万斛。

译：当时郡府收购白姓的粮食，豪富之家趁机把持操纵（谋求自私）。吕大忠挑选同僚和他一起大清早就进入官仓（收购粮食），即使只有一斗一升也接受，不让收粮之事有一点阻碍。

百姓们大喜，急相运粮食到官仓（售卖），拿钱离去。最。

7. 鲍君文言文翻译

翻译：

从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子，抓住了一头獐，主人没发现，一个过路的人偷偷地取走了獐。（过路人）想想又觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放在网里后离开。原来的主人归来后，（看见）放在那里的绳网中放着咸鱼，对此感到很奇怪，认为这是神物不敢拿回去。

村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来有很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然痊愈，就更说这神特别灵。

七八年后，那个当初往网里放咸鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。咸鱼的主人说，"这是我（放）的咸鱼呀！哪里来的什么神啊！"于是这件事就平息了。

原文：

昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。

罝（音：jū）：捉兔子的网，泛指捕野兽的网；得而未觉：得到了却未发现。怪：以…为怪。词类活用，形容词作动词。

出自：宋 李昉、扈蒙、徐铉等《太平广记》

扩展资料

寓意：

凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话.；要主动探究真理；要敢于质疑。

作者成就：

李昉沿袭中晚唐诗风余韵，效法白居易诗风，为“白体诗”代表人物之一。

李昉家聚书多汉唐故事，进《开宝通义》200卷。太宗即位，加户部侍郎，参加修纂《太祖实录》等书。太平兴国八年（983年），擢参知政事，兼修国史。一生多在三馆就职，对图籍藏储和文献掌故较为熟悉了解。

开辟学馆，以延学士大夫，阅书不必见馆主，而下马入直读书。所居有园亭别墅之胜，书室坟籍环列四周，召故友名儒寓乐其中。

他还曾参加编撰《旧五代史》，著有文集五十卷，已佚。《全宋文》辑有其文两卷，《全宋诗》录其有诗。《全唐诗》存诗1首，《全唐诗外编》补2首，《全唐诗续拾》补1首。

8. 李少翁传的文言文翻译

注释： [1]豫章：郡、县名，治所均在今江西南昌市。

[2]汉川、应城：县名，均属今湖北省。皆与竟陵为邻县。

[3]媟言：媟音xiè，通“亵”。媟言，轻狎之言。

[4]风眩：外感风邪而昏晕。蹶，通“厥”。

尸厥，指突然昏倒，不省人事，手足僵冷的病症。 [5]一匕：匕音bǐ，匙子，小勺。

一匕，此处指一药匙药物。 [6]圭刀：通常作“刀圭”。

古代量取药物用具，也借指药物。 [7]王维堂恭：钟惺的朋友，京山（今属湖北）人。

京山也与竟陵为邻县。 [8]属岁逼除：一年将要过完的时候。

[9]持糒醪饷问翁：糒音bèi，干饭，此处泛指食品。醪音lóo，酒。

饷音xiǎng，赠送。 [10]墨池残渖：渖音shěn，汁水。

墨池残渖，指不经意的笔墨。 [11]糈：音xǔ，粮食，粮饷。

[12]祲：音jìn，古代指征象不详的天气。此处指疫病。

下文“疫鬼白昼攫人”指常见人们因疫病而。 [13]弋阳伎：演唱弋阳腔的歌女。

弋（yì）阳，县名，今属江西，是元末明初戏剧曲调弋阳腔的发源地。 [14]秦越人：战国时的名医，因与黄帝时的名医扁鹊相似，也称扁鹊，渤海郡郑人。

入秦，秦太医令李醯（xī）自知医术不如他，派人杀了他。 [15]目击道存：眼光一触及，便知“道”的所在。

9. 王守一文言文的翻译

王守一

唐朝贞观初年，洛阳城有个平民百姓叫王守一，自称是终南山人，经常背着个大壶卖药，有人求他买药买不到的，必然病重而；如果他急忙赶着没病的人送给他药，这人十天后必定染上重病。有个叫柳信的，祖祖辈辈住在洛阳，他家有万贯财产，却只有一个儿子。儿子成年后，忽然在眉头生出个肉块。多次让人治疗，肉块也不能除掉，听说有这么个王守一，他便亲自登门祈求，请到家里后，便叫出儿子让他看。王守一先点上香，叫人摆上酒肴果脯，就像祭奠什么一样，然后才从药壶里取出一丸药。用嘴嚼一嚼摊敷在肉块上，又叫摆上酒肉筵席。不多时，肉块破了，有一条小蛇露出来掉在地上，长约五寸，五彩斑斓，渐渐长到一丈左右长。王守一把筵席上摆的酒喝光了，对着蛇呵叱一声，那条蛇便腾空跃起，顿见云露缭绕天色昏暗。王守一忻然自得地骑着蛇飞去，不知飞到了什么地方 左宗棠大腹便便，茶余饭后，也总喜欢捧着自己的肚皮说：“将军不负腹，腹亦不负将军。”有一天，他心情大好，而不是小好，便效仿苏东坡当年的口吻声气问周围的人：“你们可知道我肚子里装的是什么？”这问题一出，可就热闹了，有说满腹文章的，有说满腹经纶的，有说腹藏十万甲兵的，有说腹中包罗万象的，总之，都是惟恐马屁拍得不够响。可不知怎的，左宗棠这回却拗着劲，对那些恭维的话无动于衷，脑袋瓜摇了又摇。帐下有位小营官在家乡原是个放牛伢子，他凭着朴素的直觉，大声说：“将军的肚子里，装的都是马绊筋。”左宗棠一拍案桌，跳起身来，夸赞他讲得太对了。这小鬼就凭一句正点的话，破格提拔。湖南土话称牛吃的青草为“马绊筋”。左宗棠生于古历壬申年，属猴，但他最喜欢的却是牛，喜欢牛能负重行远，为此他不惜诡称自己是牵牛星降世。这话可不是说着好玩的，他在自家后花园里，专门凿了口大池子，左右各列石人一个，样子酷似牛郎和织女，此外，还雕了一头栩栩如生的石牛，置于一旁