一元大武一元柔毛-一元大洋图片及价格

1.牲号的引证解释牲号的引证解释是什么

2.通典 卷八十五 礼四十五 沿革四十五 凶礼七(4)

3.《大鲜卑山 大鲜卑山》最新txt全集下载

4.刚鬣的介绍

5.始均的解析

牲号的引证解释牲号的引证解释是什么

牲号的引证解释是：⒈牺牲的名号。引《周礼·春官·大祝》：“辨六号四曰牲号。”郑玄注引郑司农曰：“牲号，为牺牲皆有名号。《曲礼》曰：牛曰‘一元大武’，豕曰‘刚鬣’，羊曰‘柔毛’，鸡曰‘翰音’。”。

牲号的引证解释是：⒈牺牲的名号。引《周礼·春官·大祝》：“辨六号四曰牲号。”郑玄注引郑司农曰：“牲号，为牺牲皆有名号。《曲礼》曰：牛曰‘一元大武’，豕曰‘刚鬣’，羊曰‘柔毛’，鸡曰‘翰音’。”。结构是：牲(左右结构)号(上下结构)。拼音是：shēnghào。注音是：ㄕㄥㄏㄠ_。

牲号的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

牺牲的名号。

二、网络解释

牲号牲号，拼音是shēnghào，是一个汉语词汇，释义为牺牲的名号。

关于牲号的成语

号啕大哭砥砺名号狼号鬼哭号天扣地砥厉名号发号吐令更令明号三牲五鼎狂风怒号号寒啼饥

关于牲号的词语

三牲五鼎行号卧泣号寒啼饥号天扣地狂风怒号砥砺名号更令明号自我牺牲擗踊号叫泡病号

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通典 卷八十五 礼四十五 沿革四十五 凶礼七(4)

　大唐元陵仪注："皇帝至位哭，内外皆就位哭。太祝酌酒进授，皇帝执爵进奠於馔前，少退。礼仪使奏请止哭，内外皆止哭。太祝跪读文曰："维某年月日，子哀子嗣皇帝臣某，敢昭告於考大行皇帝，日月遄速，奄及大敛，攀号擗踊，五内屠裂。谨以一元大武，柔毛刚鬛，明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，尚飨。"(其后祝文，大约准此。)读讫，皇帝再拜哭踊，在位者皆再拜哭踊，十五举声，礼仪使奏止哭，左右高品扶皇帝还次，诸王公主以下各还次，百僚序出。"其百官仪制，具开元礼。

　○殡(设熬附○夏　商　周　大唐)

　夏后氏殡於东阶之上。

　殷人殡於两楹之间。

　周制，殡於西阶之上。天子柏椁以端，方尺，长六尺，题凑四注，(题凑，谓头相凑聚也。)合上如屋，尽涂之。君殡用輴，欑至於上，毕涂屋。大夫殡以帱，欑置於西序，涂不暨於棺。士殡见衽，涂上，帷之。(欑犹菆也。屋，殡上如屋覆者也。帱，覆也。暨，及也。诸侯輴不画龙，欑不题凑象椁，其他如之。大夫之殡，废輴，置棺西墙下，就墙欑其三面，涂之。不及棺者，言欑中狭小，才取容棺。然则天子诸侯差宽大矣。士不欑，掘地下棺，见棺盖合缝小要耳。帷之，鬼神尚幽闇。士达於天子皆然。)太祝设熬。(熬者，煎谷也。棺既盖，设於其旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。)君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。(大夫三种，加以粱。君四种，加以稻。四筐则手足皆一，其馀设於左右也。士熬黍稷，各二筐，有鱼腊。)乃涂。(以木覆棺上而涂之，为火备也。)卒涂，幕人张帟，王三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。(张帟，柩上承尘也。)祝取铭置於肂，主人复位踊，袭。烛俟於馔东，(馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹暗。火在地曰燎，执之曰烛。)乃奠。

　大唐元陵仪注："既大敛，内所由执龙輴右左綍，引梓宫就西闲。将监引所由并柏墼等升自西阶。所由设熬黍稷，盛以八筐，加鱼腊等，於龙輴侧南北各一筐，东西各三筐。设讫，於西面垒之。先以绣黼覆梓宫，又张帟三重，更以柏木，方尺，长六尺，题凑为四阿屋，以白泥四面涂之。欑事讫，所司设灵幄於欑宫东，东向，施几案服御如常仪。侍臣捧縗裳冠绖杖，盛以箱，就次进，皇帝服讫，诸王公主以下及百僚亦各服其服。光禄卿率斋郎捧馔入，礼仪使引升，陈设讫，礼仪使就位，奉引皇帝至位哭，内外皆就位哭。"其百官以下仪，如开元礼。

　○将葬筮宅(卜日附○周　大唐)

　周制，大丧，小宗伯卜葬兆。

　士丧将葬，筮宅，冢人营之。(宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营，度也。既夕篇记云："冢人物土。"郑玄注曰："物，相也，相地可葬乃营之。")掘四隅，外其壤;掘中，南其壤。(为葬将北首故也。)既朝哭，主人皆往兆南，北面免绖。(免绖者，求吉，不敢纯凶也。)命筮者在主人之右。(命尊者，宜从右出也。少仪篇曰"诏辞自右"也。)筮者东面抽上韇，兼执之，南面受命。(韇，盛筮之器，兼与筴执之。)命曰："哀子某为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆阶，无有后艰?"(某甫，且字也，若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。阶，始也。言为其父筮葬居，今谋此为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎?艰难，谓有非常若崩坏也。)右还，北面，指中封而筮。(中封，中央壤也。)卒筮，告於命筮者与主人，占之曰从。(从犹吉也。)主人绖，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。(更择地而筮之。)归，殡前北面哭，不踊。(易位而哭，明非常也。)既备器用，(明器之属。)卜日：既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟於西塾上。族长莅卜，及宗人吉服立於门西，东面南上。占者三人在其南。(族长，有司掌族人亲疏者。莅，临也。吉服，服玄端。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆。在塾西者，南面东上也。杜子春云："玉兆，帝颛顼之兆。瓦兆，帝尧之兆。原兆，有周之兆也。")阖门东扇，主妇立於其内。席於闑西阈外。(为卜者席。)宗人告事具，主人北面免绖，左拥之。莅卜即位於门东，西面。(莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜也。)卜人抱龟燋，宗人受命，(受莅卜命。)命曰："哀子某，来日某卜葬其父某甫，考降，无有近悔?"(考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得无近於咎悔乎?)许诺，卜人坐，作龟，兴。(作，灼也。兴，起以出兆也。)宗人受龟，告於莅卜与主人，占曰某日从。告於主妇，主妇哭。使人告於众宾。(众宾，僚友不来者也。)宗人告事毕，主人绖，入哭如筮宅。宾出，拜送。若不从，卜择如初仪。

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内容预览：

第七章:历史档案

拓跋焘四传至孝文帝拓跋宏。

拓跋宏推行改革；迁都洛阳；改穿胡服为汉服；禁说鲜卑语为汉语；令鲜卑所统的118姓，改复姓为汉族单姓。当年的拓跋鲜卑八部则改为汉族八大姓：拓跋氏为元氏，纥骨氏为胡氏，普氏为周氏，拨纥氏为奚氏，达奚氏为奚氏，伊娄氏为伊氏，丘敦氏为丘氏，俟亥氏为亥氏。

可惜，拓跋宏33岁英年早逝。北魏从此一蹶不振。后分裂为东西魏，再后为隋唐所统一。

祝文异同

嘎仙洞石刻祝文全文为竖行，通高70厘米，宽120厘米，共19行。其中12个整行，每行12至16字不等。全文201字，为汉字魏书、隶意浓重。古朴雄健，虽历经1537个春秋，终于重见于世。

祝文原格式如下：

维太平真君四年癸未岁七月甘五日天子臣焘，使谒者仆射库六官中书侍郎李敞、傅、用骏足、一元大武柔毛之牲、敢昭告于皇天之神：启辟之初，佑我皇祖，于彼土田历载亿年，事来南迁。应受多福，光宅中原。惟祖惟父、拓定四边，庆流后胤、延及冲人。阐扬玄风、增构崇堂。克……

应该是全本了

刚鬣的介绍

（1）. 古代祭祀所用猪的专称。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。” 孔颖达 疏：“豕肥则毛鬣刚大也。” 唐 李翱 《陵庙日时朔祭议》：“谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗萁、嘉蔬、醴齐，敬修时享，以申追慕，尚享。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷一：“敬以玉帛、一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、香萁，嘉荐、醴齐，备兹禋瘗，用伸报本。”（2）. 豪猪。 晋 郭璞 《山海经图赞·豪彘》：“刚鬣之族，号曰豪狶。”

始均的解析

拓跋鲜卑的原始居住地，北魏太武帝以前，拓跋人中已经没有人确知在何处，只根据传说中的模糊记忆知道在北方遥远的大鲜卑山。太平真君四年(443年)，远道来朝贡的乌洛侯国使者带来一个重大的消息。

《魏书·乌洛侯国传》记载：

“世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟石室，南北九十步，东西四十步，高七十尺。室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。”

李敞的祝文存在《魏书·礼志》中，共123字。近代学者根据这一历史线索，曾努力推断探寻鲜卑石室的地理位置，长期无公认结果。内蒙古自治区呼伦贝尔盟文物管理站从1979年开始，经过几年的反复调查，1980年7月30日终于在大兴安岭北段的嘎仙洞内找到了太平真君四年的石刻祝文，从而证实了大鲜卑山即大兴安岭，嘎仙洞即拓跋鲜卑先世的旧墟石室，这里就是拓跋鲜卑的原始发源地。

嘎仙洞是一个天然山洞，位于内蒙古自治区北角呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里，地当大兴安岭北段顶巅的东麓，属嫩江西岸支流甘河上源。地理坐标为北纬50°38'，东经123°38'，海拔520米左右。嘎仙洞在一道高达百米、巍然陡立的花岗岩峭壁上，洞口朝南偏西。洞内南北长92米，东西宽28米，穹顶最高处20多米，面积2000平方米，宏伟有如大厅，可容纳数千人。石刻祝文在距洞口15米的西侧石壁上，高与视平线齐。刻辞为竖行，共19行201字，汉字魏书，古朴苍然。全文如下：

维太平真君四年癸未岁七月廿五日

天子臣焘使谒者仆射库六官

中书侍郎李敞傅用俊足一元大武

柔毛之牲敢昭告于

皇天之神启辟之初祐我皇祖于彼土田

历载亿年聿来南迁应受多福

光宅中原惟祖惟父拓定四边庆流

后胤延及冲人阐扬玄风增构崇堂克

揃凶丑威暨四荒幽人忘盲遐稽首来王始

闻旧墟爰在彼方悠悠之怀希仰余光王

业之兴起自皇祖绵绵瓜瓞时惟多祜

归以谢施推以配天子子子孙孙福禄永

延荐于

皇皇帝天

皇皇后土

皇祖先可寒配

皇妣先可敦配

尚飨

东作帅使凿

石文内容与《魏书》所记基本相同，字体写法与河南嵩山北魏早期石刻高灵庙碑也大致相仿。石壁前地表以0.4米处埋有李敞致祭刻石时琢落的许多花岗岩碎片。

嘎仙洞一带气候寒冷，严冬季节气温降到摄氏-40℃以下，而洞内不过零下十七八度，适宜于原始人类过冬居住。“公共房屋和集体居所是远在游牧生活和农业生活以前时期的较古的公社的经济基础”。人类赖以安息的住所是人类的基本生存条件之一，原始的拓跋人在其生产力十分幼稚的情况下，只能选择这样的天然山洞作为他们的栖所。他们集体住在这个大洞里，抗拒着大兴安岭的严寒，而长期的群居又逐渐培养出他们的集体意识和集体行动。

石文说“启辟之初，祐我皇祖，于彼土田，历载亿年”。亿年比喻年代多，意思是先祖在那块土地上经历了很久的年月。毛以前拓跋先世已积六七十代，毛以后到北魏道武帝开国又经历了大约三十代，所以天兴元年道武帝拓跋珪诏定国号时说“昔朕远祖，总御幽都”，“逮于朕躬，处百代之季”。以一代二十五年的一般指数计，则拓跋先世最早在嘎仙洞一带活动的年代，可上溯至公元前1700—1800年，约当夏末商初。他们的后人在这里经历了漫长的历史岁月。

嘎仙洞在灰土层堆积，初步探明为1.3米，包括了新石器和打制石器的两个文化层，表明了它的主人所经历的社会阶段。大体自始均至成帝毛，拓跋人处于氏族公社的早中期阶段，随着人口的繁衍，到毛时形成以血缘关系联系在一起的部落组织。史文毛“统国三十六，大姓九十九”，“国”是嘎仙洞周围各个山头的氏族生活区，“姓”是各山各个洞中的家族，“大姓”则是家大有声望的家族。至于三十六和九十九两个数字，只是修史者语节合拍之词，当时的生产力水平和周围自然环境的限制，不可能达到这样的规模。毛只是一个小规模的血缘部落的酋长，部民称他为“可寒”，即“可汗”。这时他们“不交南夏，是以载籍无闻”，社会处于与外界隔绝的孤闭状态。

嘎仙洞的堆积物中出土了很多手制夹砂灰褐陶片，还有骨镞和石镞。骨石镞表明射猎是他们主要的经济生活。这一带层峦迭嶂，林海苍茫，原始的山林里生长着獐狍野鹿，这样的生态环境决定了拓跋先人只能是“射猎为业”。在长期的狩猎劳动中，他们逐渐学会了驯养野生动物，创造出畜牧经济，这一新的经济因素导致了他们生活方式的变革。这时丛密的森林就显得狭窄潮湿而不适合于畜牧业的发展，他们只有离开这里，寻找和转移到开阔的草原地带去。