根深叶茂的意思及猜一生肖-根深叶茂怎么读

1.拜求哪位高人帮忙算算1983年8月8日的生辰八字和运势是什么样的？谢谢

2.生肖鸡大雪节气出生命运好吗？大雪出生的属鸡人命理解析

3.根基稳固是什么意思?

4.关于春节的知识

拜求哪位高人帮忙算算1983年8月8日的生辰八字和运势是什么样的？谢谢

公历日期：1983年8月8日 星期一

农历日期：一九八三年 六月(大)三十

今日岁次：癸亥年 庚申月 戊辰日

生肖：生肖猪

星座：狮子座

生肖本命佛：阿弥陀佛

吉神宜趋： 天恩 五合 福生 月德 官日 明堂 六仪

凶煞宜忌： 招摇 厌对 土府 月建 小时

今天五行：水水金金土土水土

纳音五行：[年]大海水 [月]石榴木 [日]大林木

最近节气：立秋：8月8日 处暑：8月24日

命运分析：1983年8月8日出生属猪的人上等通根身旺，坐财官比肩，但支中比肩财星化火为印，变成官印相生，所以主高贵。支内戊癸化火生土，而辰本为湿土，内中有火，温暖中和，能生万物，必然根深叶茂，秀气有成。

五行分析：本日出生的人土主信，性格重性情厚，其味甘，其色黄。土盛的人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。做人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及的人面色忧滞，面扁鼻低，做人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。（相同类型土火；不同类型木水金。）

性格分析：今日出生之人有积极性，干一行易于对事物喜爱，但是性情急躁，任性而逞能。好胜，欲望高，不满足感强烈，个别时候抠门。

出生于1983年8月8日的人性格的人喜气春风，利官近贵，骨肉刑伤，儿女不孤，女性温良贤达，有口无心，乌鸦嘴豆腐心，主招好夫，避免误会！

八字用神：此日诞生的人日主天干为土，出生在夏季，喜有水、金，忌有木

生肖鸡大雪节气出生命运好吗？大雪出生的属鸡人命理解析

2017年大雪节气出生的生肖鸡命运

公历生日：2017年12月07日，农历生日：二O一七年十月二十日

日干心性：有积极性,干一行易于对事物热衷,但性急,任性而逞强。好胜,欲望高,不满足感强烈,个别时候小气。

日干支层次：[戊辰][上等]通根身旺，坐财官比肩，但支中比肩财星化火为印，变成官印相生，故主高贵。支内戊癸化火生土，而辰本为湿土，内中有火，温暖中和，能生万物，必然根深叶茂，秀气有成。

日干支分析：喜气春风，利官近贵，骨肉刑伤，儿女不孤，女人温良贤达，有口无心，乌鸦嘴豆腐心，主招好夫，防止误会！

2005年大雪节气出生的生肖鸡命运

公历生日：2005年12月07日，农历生日：二OO五年十一月初七日

日干心性：个性沉着,警戒心强,表面现象不愿与人争执,温柔含蓄,但感情脆弱。随风转舵,看人说话。

日干支层次：[乙丑][中等]六秀日，主人秀气漂亮，身坐金库，无根，坐下七杀无制，自信心太过，往往一意孤行。女名乙丑，具有男性风格。

日干支分析：慷慨大方，喜爱春风，多学少成，幼年现灾，父母重拜；九流中人，夫妻无刑，儿女不孤，六亲少靠；女人贤良纯和，但求财心切，需体恤家庭。

1993年大雪节气出生的生肖鸡命运

公历生日：2005年12月07日，农历生日：二OO五年十一月初七日

日干心性：个性沉着,警戒心强,表面现象不愿与人争执,温柔含蓄,但感情脆弱。随风转舵,看人说话。

日干支层次：[乙丑][中等]六秀日，主人秀气漂亮，身坐金库，无根，坐下七杀无制，自信心太过，往往一意孤行。女名乙丑，具有男性风格。

日干支分析：慷慨大方，喜爱春风，多学少成，幼年现灾，父母重拜；九流中人，夫妻无刑，儿女不孤，六亲少靠；女人贤良纯和，但求财心切，需体恤家庭。

根基稳固是什么意思?

八字中说的根基稳固是什么意思

譬如人的健康状况好，树的根扎得深。 这样就能抵御风雪。 也就是说，先天比较好，有祸不至于为灾难，有福不至于匆促。先天好， 最后还得看运气配合。

譬如松柏，根基稳固，不惧风雪，然毕竟春夏为荣。花草之根基虽弱，逢春也得锦绣，但不堪风雪。

只有把根基扎牢固下一句是什么

根深杆粗的树不会被暴风刮倒，负重的船不会被风暴打翻，人生何尝不是如此？我们从小便开始学习，十几年如一日的学习，这是为了什么？就是为了扎牢自己人生的根基，为了将来走向社会后的快速发展，为了成为国家的栋梁。今天所做的就是为明天打下根基。 在辽阔的亚马逊平原上，生活着一种叫碉鹰的雄鹰，它有“飞行之王”的称号。它的飞行时间之长，速度之快，动作之敏捷，堪称鹰中之最。而就是那壮丽的飞翔后面却蕴含着滴血的悲壮。刚出生的幼鹰，没过几天就要接受近似残酷的训练。首先，幼鹰在母鹰的帮助下要学会独立飞翔。在成百上千次的训练后，母鹰会将幼鹰带到万丈高的悬崖上，逼幼鹰跳下去，有的幼鹰因胆怯而被活活摔。能够胜利飞翔的幼鹰将会面临最后的也是最关键的最残酷的考验。它们那正在成长的翅膀会被母鹰残忍地折断大部分骨骼，然后再次从高处跳下，很多幼鹰就是在这时成为飞翔的悲壮祭品。而能够忍着剧痛不停地振翅飞翔的幼鹰，从此就能在广袤的天空尽展“鹰王”的风采。碉鹰翅膀的骨骼再生能力很强，只要在折断后仍能忍着剧痛飞翔，使翅膀充血，骨骼就会再生，而再生后的翅膀比原来的翅膀更加强壮。如果不这样，长大的碉鹰至多只能飞到房屋那么高便要落地，两米多长的翅膀已成为累赘。为了生存，碉鹰要经受生与的考验。正是经过如此历练，才打下了坚实的根基，成就了它“鹰王”的称号。 为人生打下根基的过程中有许许多多的艰难坎坷，而这些坎坷是必须经历，必须克服的，正如幼鹰所承受的痛苦，而痛苦之后是广阔的天空，可以尽情地翱翔。 鹰为了打好根基飞向蓝天付出了努力承受了巨大的痛苦，人生也要为自己打好根基，尽管可能要花费几年、十几年，甚至几十年的时间，耗费无数精力，但是，一旦人生的羽翼变得丰满，人生的根基打牢，就能稳步发展，就会经受住世间风雨的袭击，成才立业。 这就如盖楼，必须从地基开始，正所谓万丈高楼平地起，只有打好地基，你的高楼才会坚固，才能经历风风雨雨而不会倾倒。

用一个字代替根基稳固

稳

形容根基牢固的成语有哪些

[铁桶江山]　比喻牢固的政权或地位。

[铁板一块]　比喻结合紧密，不可分裂。也比喻牢固不变。

[盘石桑苞]　盘石：大石；桑苞：即苞桑，根深柢固的桑树。比喻安稳牢固。

[根深叶茂]　茂：繁茂。根扎得深，叶子就茂盛。比喻基础牢固，就会兴旺发展。

[根结盘据]　形容基础牢固，势力强大。盘，通“磐”。

[根深枝茂]　比喻基础牢固，就会兴旺发展。同“根深叶茂”。

[根结盘固]　比喻关系错综牢固。

[根株结盘]　树木的根与干盘曲相结。比喻关系错综牢固。

[不可动摇]　形容极其坚定、牢固。

[树大根深]　比喻势力强大，根基牢固。

[根牢蒂固]　指根基牢固。

[根深蒂结]　犹根深蒂固。指根基深厚牢固。

[根深本固]　指根基深厚牢固。

[敛后疏前]　指列阵周密则牢固，前锋队形疏朗则利于战斗。后世将我国古代这一陆战列阵原则概括成“敛后疏前”四字。

欲去买根基稳固的动物是什么生肖

狗

形容根基的成语

安身之地：存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

不拔之柱：不拔：牢固不可拔除，即不可动摇。拔不动的柱子。比喻有坚固的根基。

丰墙硗下：垣墙高大，而基址峻峭。比喻根基不固。

丰墙峭阯：墙高大而地基陡直。比喻根基不牢。阯，同“址”。

丰墙峭址：墙高大而地基陡直。比喻根基不牢。址，同“址”。

浮泛无根：浮泛：表面的，不切实际的。浮在表面，没有根基。比喻虚浮不实，没有凭据。

根牢蒂固：指根基牢固。

根浅门微：根基浅，门第低微。

根深本固：指根基深厚牢固。

根深蒂结：犹根深蒂固。指根基深厚牢固。

根深固本：根基牢固，难以动摇。

国脉民命：国家的动脉，人民的生命。比喻国家、人民赖以生存发展的的根基。

积厚成器：指根基深厚，养成才干。

积厚流广：根基深厚，影响广远。

枯本竭源：枯：使枯；本：根本；竭：竭尽；源：源头。指损害事物的根基。

深根固本：使根基深固而不可动摇。同“深根固柢”。

深根固柢：柢：树根。使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。

深根固蒂：使根基深固而不可动摇。

深根蟠结：犹盘根错节。比喻恶势力根基深厚，勾结紧密。

树大根深：比喻势力强大，根基牢固。

头重脚轻根底浅：头比脚重没有基础。比喻根基不扎实。

先天不足：先天：人或动物的胚胎时期。原指人或动物生下来体质就不好。后也指事物的根基差。

以谋为本：谋：计谋，计策；本：事物的根源或根基。把计谋作为用兵的根本。

重而无基：基：根基。外表强大，却没有基础。比喻虚而不实。

三国中根基稳固的孙权为什么是最晚称帝

孙权为什么晚称帝，我想大概并不是每一个人都知道。孙权称帝的时间可能会说是公元222年，因为这一年是魏黄初三年，蜀章武二年，吴黄武元年。在这一年，吴也有了年号。

比较正统的说法是孙权在公元229年称帝的，但又为什么比魏、蜀两国慢几年才称帝呢？我觉得称帝取决于国力和经济实力，魏国，曹操在北方经营多年，又是中原地区，开发已久，实力自不必说，曹操终其毕生之力，致力于统一，做周文王，曹 *** 后，曹丕称帝是理所当然的事。而蜀国曹丕称帝后也忙著称帝，又是另外一种情况，不是取决于自身国力，是一个策略问题，刘备一开始就是以“帝室之胄”，“皇叔之名”起家的，这是一个幌子，是收买人心的一面旗帜，蜀自荆州丢失以后，国力受损，刘备打出“汉贼不两立，王业不偏安”的旗号称帝，目的是振奋人心。吴国则不同了，没有魏的经济基础，也没有蜀主的尊贵的血统（不用管他是真的还是假的），没有什么可以依靠的。

孙权在刘备东征时，派徐详使魏，向曹丕称臣，接受其吴王封号，目的是借此张大自己声威，避免两线作战，集中兵力西进。孙权屈身忍辱，称臣受封的奇策，大得实惠，加强了孙权对江南地区的统治。对此陈寿作了高度评价“屈身忍辱，任才计，有勾践之奇，英人之杰矣”。其实孙权没有称帝还有其他原因，那就是江南地区还不是很稳定，山越经常作乱。

孙权缓称帝是一著妙棋，熬到公元229年才称帝，与袁术智术短浅而急于称帝，最终昙花一现相比，实在是高出许多。西晋《魏略》中有生动的评述“权闻魏文帝受禅而刘备称帝，乃呼问知星者，己分野中星气如何，遂有簪意。而以位次尚少，无以威众，又欲先卑而后踞之，为卑则可以假宠，后踞则必致讨，致讨然后可以怒众，怒众然后可以自大，故深绝蜀而专事魏。”

关于春节的知识

在非物质文化遗产保护背景下，当下春节习俗的传承问题主要在于它没有很好地完成从农业文明形态向现代文明形态的转型，其文化内涵、过节方式与现代社会还有一些不太契合的地方。

许多城市青少年就感觉春节“太折腾人”，礼俗繁琐，规矩太多；部分中年人则感觉送礼物、给压岁钱等花销太大，过节不堪重负。

我认为，这种负面意见的产生不是由于年俗本身不适合现代社会，而是由于近代以来，中国开始由传统社会向现代社会转型的过程中采取的相关策略，使得传统节日没有顺应社会变迁而进行必要的革新。在现代社会，春节要得以繁荣壮大，必须进行必要的调适，具有足够强的现代性。

在现阶段，除了民间顺应生活方式的变化而进行过节习俗的自动更新外，相关政府部门、学术界及其他社会力量在进行年俗的传承与保护时，策略上应考虑在以下三个方面强化春节习俗的现代性元素：

第一，提炼宣扬传统年俗的现代文化内涵。节日文化内涵的现代性与部分传统习俗的合理存续并不矛盾。一方面，部分特色古旧习俗在现代社会本身就有展演和纪念的意义;另一方面，这些旧俗也会转生出新的意义。

过年的原始意义主要是在新旧年交替之际祭祀神灵、施行巫术，这种习俗和内涵在现代必然逐渐衰减，而其少量的相关遗俗则成为营造隆重、欢庆、祥和的节日氛围的手段，成为民众表达安定红火的生活理想的方式。如放鞭炮，本来是通神或驱邪的一种仪式，现在则成为一种欢庆的方式。贴对联、守岁、拜年、压岁等其他年节习俗也都可做类似的解释。

可以说，春节是在一定程度上完成了适应于现代社会的演变的，并且产生了为现代人喜欢的新民俗，比如除夕观看春节联欢晚会，居民燃放更富观赏性的烟花代替注重声响的鞭炮等。拜年方式的演变更具代表性。传统的拜年方式是家庭走访式的，而且采取跪拜式的礼仪。如今只有少数农村地区还保留着跪拜式的拜年礼仪，绝大多数地区则由走访式的当面问候拜年转为以电话拜年、短信拜年为主。

一些城市举办的大型春节庙会是将传统习俗与现代生活相结合的成功范例。近年来，北京每年春节都要在地坛、龙潭湖、白云观、琉璃厂等公共场所举办庙会，很受群众欢迎。各庙会几乎每天都出现人山人海的场面。旧时的庙会是在祭神祈福的基础上发展起来的大型集会，现在的庙会以游艺、娱乐、贸易为主，祭祀活动很少，地坛、天坛等庙会的祭祀仪式只是展演性质，琉璃厂、世纪坛等庙会则没有任何祭祀活动。当然，由于过去多年的社会环境因素，春节也不是很好地完成了现代转型，其现代性仍需要加强。

第二，开发、宣扬春节纪念物，营造浪漫热闹的节日氛围。节日纪念物，或称节日象征符号，指能代表节日特色的事物，如春节的饺子、鞭炮、灯笼、对联、腊八粥、灶王爷、生肖动物等。

节日纪念物对于传统节日现代性的建构作用主要有三个方面：

维系人们的节日情感，丰富人们的节俗活动。传统节日传承了几千年，已经在族群成员的内心积淀了较为稳定的民族情感，这表现为到了节日期间，如果不遵行特定传统习俗，个体成员会感受到情感失落，如除夕不能跟家人团聚，会感觉年节生活过得不完满。但是这种节日情感也不是无条件地一代传一代的，需要借助节日里特定的仪式、活动来传承。

在传统社会里，人们在节日里进行的特定仪式或活动往往靠相关的信仰来驱动，或靠一定的文化需求来维系。而在现代社会，与农业文明相适应的那些文化需求已很少存在，于是许多节日仪式、节俗活动就难以传递，而使节日呈现节俗减少、衰弱的状态。

在这种情况下，节日纪念物的使用对于节日传统的维系就变得很重要了。这些节日纪念物在传统社会只不过是节俗活动的用具，在现代社会却往往成为节俗活动的轴心和驱动力。这是因为这些节日纪念物上凝结着民族文化精神，已经成为民众节日情感的寄托，也是节日特色的重要载体；这些节日纪念物也有世代传袭的使用方式，围绕这些纪念物的行为模式成为节日活动的主要内容。

营造浓重的节日氛围。节日对民众而言是不同寻常的时间，人们过节时都有过节的心情和活动。在传统社会或在保留较多传统习俗的农村，人们过节的庄重感或神圣感一般是由祭祀仪式带来的。比如河北景县农村过春节时，年三十晚饭前，各家男人要去坟地请祖先回家吃饺子、过年，完成请神仪式后，意味着把祖先请回家了。这时人们都有神在家里的意识，家里的氛围变得异常庄重，说话做事都很谨慎，比如煮饺子时大人会叮嘱孩子们不要说“破了”“不够”等不吉利的话，要说“挣了”“富余了”等吉利话。

而在现代社会，在城市里以及许多乡村地区，民间信仰淡化了，在重大节日里也没有祭祀仪式了。如果不用其他节庆方式来弥补仪式的缺乏，节日往往变得冷冷清清。在这种情况下，节日纪念物就派上了用场。用节日纪念物来布置环境，围绕节日纪念物进行习俗活动，是营造节日氛围的重要方式，特别是营造外部可见的节日氛围的主要方式。于是在现代社会，我们对节日时间的“非常”感觉，除了来自在我们的记忆中保持的那些特定时日的重要意义外，就主要来自这些节日纪念物对环境的渲染、使用节日纪念物的习俗活动。

传统节日在现代社会的顺利传承有赖于节日纪念物消费市场的推动。在传统时期，节日活动主要是在家族的范围内进行的，公共活动很少，节日用品也主要是自家制作的。而在现代社会，家族活动减少，节日用品主要是从市场购买的，同时，节庆方式的社会性和公共性增强了。过节的公共活动和文化消费在很大程度上要依靠商家的经营和推动，而节日纪念物的相关消费就是商家经营的主要方式和目标。对于商家推动现代节日传承的作用是不能低估的。

近年来洋节在中国城市的兴起，商家的推动就起了重要作用。甚至商家的炒作能够改变节日的主题，也能产生一个全新的节日。比如西方的圣诞节本来没有圣诞老人，但是后来由于商家作用，圣诞节几乎成了一个围绕圣诞老人来过的节日。目前我们在过传统节日时不是完全不使用纪念物，但是在纪念物的数量、质量以及使用的规模等方面，还很不够。过得较隆重的春节使用纪念物较多，在较大程度上起到了营造热闹喜庆的节日氛围的作用，其缺点是面目较为陈旧，现代气息不足。

第三、强化、拓展传统年俗的娱乐性与公共性。我们的传统节日在唐宋及其以前的时期大都有很丰富也很有趣的习俗活动，但是明清之后受儒家文化和理学的影响，过于看重礼数与教化，到现代又过得更加单调，在户外举行的娱乐性节庆活动太少。

在我国的传统节日中，娱乐性最强、公共活动最多的当数元宵节。现在的元宵节被当作春节的一部分，是春节的结尾和高潮。在上古时期，元宵节文化内涵的核心是祭祀太一神（即北极星神），祈求丰收和子嗣。

当代社会，元宵节祭星、祈年、祈子的习俗都已衰落，其节俗精神可归结为珍爱生命、热爱生活，表达民众繁荣兴旺、团圆美满的意愿。旧时繁盛样态的元宵节可看作中国的狂欢节，各种声势浩大的欢庆娱乐活动洋溢着民间的狂欢精神，故有“闹元宵”之说。元宵节的节庆活动集中了几乎所有大型的传统娱乐庆贺方式：张灯结彩、敲锣打鼓、舞龙舞狮、扭秧歌、唱戏、猜谜等。元宵节的灯会、唱戏、扭秧歌、舞龙舞狮等欢庆活动是在社区内举行的群体性公共活动。通过良好有序的公共庆贺活动，可以加强民众的公共意识、社区认同感、集体荣誉感，有助于创建社区的和谐氛围。

传统节日的演变与转型固然主要依靠其自身的机制与活力，依靠民众的自然传承与自主选择，但是中外历史经验表明，问题并不如此单纯，外部干预也能对节日的兴衰存亡起到很大作用。目前传统节日的衰弱状态在很大程度上就是过去外力干预的结果。现在要运用传统节日弘扬优秀民族文化，政府舆论对此予以倡导，并给传统节日以更多的假期，这就是一种很有力的政策干预。当然，外部干预还应有更为系统成套的措施。从整体上说，我们应促进提升传统文化在现代主流文化中的地位，增强民众文化自觉意识，逐渐消除崇洋情结，这才能从根本上营造有利于传统节日兴旺的人文环境，也是其现代性得以滋生和壮大的基础与动力。

正月十五，最热闹的就是灯市。这幅清代元宵灯市图，表现了当时的街市

春节的国际化与习俗的传承

近年来，春节的国际化趋势成为引人注目的文化现象。

其实，旧历年习俗的国际化早在古代就已经开始了，特别是在国力强盛的唐代。唐代，我国的夏历和传统节日习俗流传到朝鲜半岛、日本、越南等东亚地区，并为这些国家所采用。直到今天，源于我国旧历及其节日的年俗在朝鲜、韩国、越南还过得很隆重，并享有较长的假期。日本则在1872年改用西历时，将传统年俗挪到了西历元旦上。历代迁移到其他国家的华人社群，也都保持着传统年节习俗，这是春节国际化的另一方面。

身在异国的游子、华侨，在融入当地社会的同时，都很重视以传统习俗欢度祖国的节日，以此方式慰藉自己根系祖国的人文情怀，也向周围的异文化族群表明自己的文化身份，展现自己所属群体的文化特色。

近年来，随着中国国际地位的显著提升，海外华人在异文化社会过中国年的声势越来越大，也吸引了越来越多的非华裔民众观赏、参加到华人过年活动中来，并且，华裔春节越来越多地受到当地主流社会的尊重以至接纳。

海外华人过年特别重视展演方式的公共性，注意在公共场所用富于民族特色的庆贺形式向当地民众隆重热闹地展示华裔文化族群的存在，因此舞龙、舞狮子、敲鼓、放鞭炮这类有着鲜明的中华文化符记又能引人注目的活动格外受到华人的青睐。他们也适当吸收若干当地社会常用的节庆方式，如很能造势的巡游。2004年，美国纽约州公布“中国农历春节”为该州法定节假日。马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯等国也为当地华人过春节设立了公假。从2007年开始，每逢中国农历新年来临，加拿大政府都会发行一套生肖纪念邮票，今年也推出了牛年生肖邮票。今年春节前夕巴西政府也发行了一枚印着“金牛“图案”的邮票，这是继巴西邮局继蛇年和马年邮票之后第三次发行中国农历生肖邮票。所有这些事例说明，春节庆典被当作海外华人所属的族群文化的亮丽标志，当地主流社会对华人年节的尊重与接纳也是以此为象征，表示对华人贡献的认可和对华人文化的尊重。

传统节日是一种隆重举行的标志性民族文化，能够显著地体现民族文化特色，强烈影响其他民族对中华民族特色文化的关注和认识，也是异文化群体认知我们民族特色文化的一个便利的窗口。有人说，春节的国际化显示出中国软实力和在世界影响力的显著增强，这是很有道理的。

与文化的其他部分相比，民俗文化的传承更大程度地依靠口传身授、代代相传的方式。拿过年习俗来说，我们各人脑中关于年的印象、习惯有多少是从书本上学来的呢？还不是从小跟着长辈过年，耳濡目染而来的吗？这种传承方式的要害是不能断代。现在有不少人担心青少年不喜欢过我们的传统节日而热衷于过西方的节日。这是因为传统节日真的不适合现代社会吗？

罗素有一句名言：参差多态乃是幸福的本源。这里我要这样套用一下：文化多样性乃是人类文明进步的本源。世界上如果只有一种文化肯定是一件很糟糕的事情，各民族保持各自的文化特色才能维持世界文化多样性的格局。我们的传统节日是中华民族特色文化的一部分，按上述道理当然是不能丢弃的；从世界范围内的文化发展实例和学理上看，经过调适更新，它也完全能够适应并有益于现代社会。我认为，洋节与传统节日的关系就如同洋快餐与中餐的关系，我们吸收进几个有特色的洋节也无不可，但只能是用它来丰富我们的节日体系，而不是在此同时把我们的传统节日扔掉。麦当劳不爱吃了还可以改吃北京烤鸭，洋节不爱过了却未必还能过回传统节日，因为传统节日这种非物质文化遗产不同于物质性的东西，一个群体的节日习俗如果失传了是很难再捡回来的。