高屋建瓴出处-高屋建瓴下一句接什么比较好

1.励志的八个字成语：不勤于始，将悔于终

2.但愿人长久 千里共婵娟是什么意思

3.领导致辞后主持人怎么接话

4.拓展人缘的方法有哪些？

5.求苏轼的诗《水调歌头》附意思

励志的八个字成语：不勤于始，将悔于终

1、二人同心，其利断金。

2、业精于勤，行成于思。

3、雁怕离群，人怕掉队。

4、圣境之下，调心养神。

5、仁者见仁，智者见智。

6、一息若存，希望不灭。

7、谋事在人，成事在天。

8、坚持到底，至不渝。

9、君子力学，昼夜不息。

10、生命不止，奋斗不息。

11、破釜沉舟，战则必胜。

12、言之无文，行而不远。

13、高屋建瓴，势如破竹。

14、己所不欲，勿施于人。

15、一言既出，驷马难追。

16、厚积薄发，志在必得。

17、勤学苦练，永争上游。

18、不入虎穴，焉得虎子。

19、人多山倒，力众海移。

20、古今行事，未之有也。

21、一人传虚，万人传实。

22、千里之堤，溃于蚁穴。

23、人生在勤，不索何获。

24、养兵千日，用兵一时。

25、锁定目标，追求完美！

26、精诚所至，金石为开。

27、不学自知，不问自晓。

28、学无止境，勇攀高峰。

29、人无远虑，必有近忧。

30、尺有所短，寸有所长。

31、奋发有为，时不我待。

32、与朋友交，言而有信。

33、一箭易断，十箭难折。

34、贫富有别，永垂不朽！

35、人之幼稚，不学则愚。

36、船载千斤，掌舵一人。

37、肝胆相照，荣辱与共。

38、学而不舍，金石可镂。

39、把握机遇，心想事成。

40、读万卷书，行万里路。

41、百花齐放，百家争鸣。

42、头雁先飞，群雁齐追。

43、我若为王，谁敢争雄！

44、水能载舟，亦能覆舟。

45、千里之行，始于足下。

46、读书百遍，而义自见。

47、学而不厌，诲人不倦。

49、追求目标，坚持不懈。

50、一着不慎，满盘皆输。

51、虚怀若竹，清气若兰。

52、百尺竿头，更进一步。

53、八仙过海，各显神通。

54、两粒种子，一片森林。

55、失之桑榆句子大全/，收之东隅。

56、谈泊明志，宁静致远。

57、淡泊明志，宁静致远。

58、矢志向学，敢于胜利。

59、不勤于始，将悔于终。

60、人同此心，心同此理。

61、西楚霸王，两汉王朝！

62、独脚难行，孤掌难鸣。

八个字的成语

1、三十六计，走为上计：在三十六计里，逃跑是最山上策的一计。

2、上天无路，入地无门：找不到上天的路，也找不到进地狱的门，形容人到了山穷水尽的地步，已经无路可走了。

3、千里之行，始于足下：走一千里的路也是从脚下开始的。

4、日出而作，日入而息：太阳出来就去工作，太阳落下来就去睡觉休息。

5、百尺竿头，更进一步：比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。

6、千军易得，一将难求：一千个当兵的好找，但是找一个好的将军就比较难了。

7、失之东隅，收之桑榆：从这里失去的东西会从其他地方赚回来。

8、一言既出，驷马难追：一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

9、一夫当关，万夫莫开：一个人在关口，就算是一万个人也打不进去。

10、上知天文，下知地理：形容学识非常的渊博，天文地理都懂。

11、一叶障目，不见泰山：一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。

12、水能载舟，亦能覆舟：水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，沉于水中。

13、二人同心，其利断金：两个人只要团结合作一条心，所发出的的力量可以把金子折断。

14、聪明一世，糊涂一时：聪明了一辈子，可是却在一件小事上犯起了糊涂。

15、百不为多，一不为少：指难得的好人或好东西。

16、千里之堤，溃于蚁穴：一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

17、百足之虫，而不僵：长一百条腿的虫子就算是了也不会立马倒下。比喻某人或集团虽然失势了，但仍存在一定的气势和能量。

18、安于故俗，溺于旧闻：俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。

19、塞翁失马，焉知非福：比喻虽然暂时受到损失，却可能因此而得到好处，坏事变成好事。

20、一波未平，一波又起：一个浪头尚未平复，另一个浪头又掀起了。比喻事情进行波折很多，一个问题还没有解决，另一个问题又发生了。

21、机不可失，时不再来：你会千万可以失去，一旦失去了就永远不会再来了。

22、种瓜得瓜，种豆得豆：比喻做了什么事，得到什么样的结果。和佛教的因果关系差不多。

23、十目所视，十手所指：指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。

24、不在其位，不谋其政：退下来之后就不在管官场上的事情了。

25、人以群分，物以类聚：比喻同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。

26、鞍不离马，甲不离身：铠甲，古人打仗时穿的护身衣。马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。

27、不经一事，不长一智：不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。

28、一夫当关，万夫莫开：意思是山势又高又险，一个人把着关口，一万个人也打不进来。形容地势十分险要。

29、仁者见仁，智者见智：喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。

八个字的励志成语

1、不学自知，不问自晓。

2、一箭易断，十箭难折。

3、奋发有为，时不我待。

4、谈泊明志，宁静致远。

5、虚怀若竹，清气若兰。

6、学而不厌，诲人不倦。

7、学海无涯，心存高远。

8、一息若存，希望不灭。

9、拼搏奋斗，励志笃行。

10、不勤于始，将悔于终。

11、勤学苦练，永争上游。

12、把握机遇，心想事成。

13、养兵千日，用兵一时。

14、与朋友交，言而有信。

15、生命不止，奋斗不息。

16、千里之行，始于足下。

17、一人当关，万夫莫开。

18、一言既出，驷马难追。

19、学而不舍，金石可镂。

20、言之无文，行而不远。

21、贫而无怨，富而不骄。

22、矢志向学，敢于胜利。

23、追求目标/，坚持不懈。

24、厚积薄发，志在必得。

25、读书百遍，而义自见。

26、雁怕离群，人怕掉队。

27、破釜沉舟，战则必胜。

28、学无止境，勇攀高峰。

八个字的成语及解释

1、身在林泉，心怀魏阙：旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。同“身在江湖，心存魏阙”。

2、耳闻是虚，眼观为实：虚：虚假。亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。

3、放下屠刀，立地成佛：佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。

4、两虎相斗，必有一伤：斗：争斗。比喻两个强者互相搏斗，必然有一方要遭严重损害。

5、君子报仇，十年不晚：君子：泛指品德高尚的人。指有志之士报仇雪恨不必性急，等待时机再动手。

6、事有必至，理有固然：事情是必然要发生的，道理本来就该这样。指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的。

7、豪末不掇，将成斧柯：比喻祸害萌生时若不重视，酿成大患再来消除就很困难了。

8、不经一事，不长一智：不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。

9、安危相易，祸福相生：易：变易，转变。平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。

10、月晕知风，础润知雨：月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。

11、旧的不去新的不来：旧的没有了，只好被迫去买新的，坏事变成了好事。

12、皇天无亲，唯德是辅：皇天：上天；辅：辅助。老天爷公正无私，总帮助有德行的人。

13、不经一事，不长一智：智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。

14、远在天边，近在眼前：形容寻找的人或物就在面前。

15、不经一事，不长一智：经：经历；智：聪明才智。不经历一件事情，就不能增长对于那件事情的知识。

16、苦海无边，回头是岸：佛教语，尘世的痛苦无边无际，只有信奉佛法就能超度。比喻犯罪者如堕苦海，只要改悔，就会有出路。

17、春生夏长，秋收冬藏：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

18、早知今日，悔不当初：既然现在后悔，当初为什么要那样做？

19、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣：黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。

20、簸之扬之，糠秕在前：糠秕：谷皮和瘪谷，比喻无价值的东西。形容自己不如别人。

21、严以律己，宽以待人：对自己要求严格，待别人则很宽厚。

22、韩信用兵，多多益办：韩信：刘邦的将军。比喻越多越好。

23、百足之虫，至不僵：百足：虫名，马陆，多足虫；僵：倒。比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。

24、上知天文，下知地理：形容学识非常的渊博，天文地理都懂。

25、读书百遍，其义自见：见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。

26、言之谆谆，听之藐藐：说的人很诚恳，听的人却不放在心上。

27、教妇初来，教儿婴孩：指对一个人施教应该及早。

28、上方不足，下比有余：比上不足，比下有余。

29、聪明一世，懵懂一时：懵懂：头脑不清楚或不能明辨事物。人一辈子都很精明，但有时一下子糊涂。指聪明人也会犯错误。

30、顺道者昌，逆德者亡：符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。

31、王子犯法，庶民同罪：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。

32、学如不及，犹恐失之：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。

33、百足之虫，至断不僵：百足：虫名，马陆，多足虫；僵：倒。比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。

34、南征北战，东荡西杀：征：征战；荡：扫荡。形容转战南北，奋勇杀敌。

35、鸟尽弓藏，兔狗烹：烹：煮烧。飞鸟打尽，弓被搁置不用；兔被捕杀后，猎狗则被烹食。比喻事情办成，功臣被害。

36、天下兴亡，匹夫有责：国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。

37、君子爱财，取之有道：君子：有才德的人。君子喜欢正道得到的财物，不要不义之财。

38、兼听则明，偏信则暗：指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

39、食不厌精，脍不厌细：厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。

40、养兵千日，用兵一时：平时供养、训练军队，以便到关键时刻用兵打仗。指平时积畜力量，在必要时一下用出来。

41、一分耕耘，一分收获：付出一份劳力就得一分收益。

42、三分似人，七分似鬼：詈词。骂人长相难看。

43、塞翁失马，焉知非福：比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。同“塞翁失马，安知非福”。

44、二虎相斗，必有一伤：两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。

45、战无不胜，攻无不取：形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

46、单则易折，众则难摧：单：单独，一个；折：断；摧：毁坏。比喻势孤力单，容易受人欺负；人多气壮，别人不敢欺侮。

47、和氏之璧，隋侯之珠：和氏：春秋时楚人卞和；璧：玉器；隋侯：周代姬姓诸侯。指世上罕有的珍宝。

48、百尺竿头，更进一步：比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。

49、抽多补少，抽肥补瘦：抽：提取；补：补助。指提取多余的补益不足的。

50、山**上，应接不暇：山**：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。

51、静如**，动如脱兔：**：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

52、取之不尽，用之不竭：竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。

53、疑人勿用，用人勿疑：怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。

54、翻手是雨，合手是云：翻：反转；覆：反覆。形容人反复无常或惯于玩弄权术。

55、只此一家，别无分店：原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。

56、不以为耻，反以为荣：耻：耻辱；荣：荣耀。不认为是可耻，反而认为是荣耀。指不知羞耻。

57、出其不意，掩其不备：指趁敌人没有防备时加以打击。

58、前人失脚，后人把滑：比喻吸取人家失败的教训，小心谨慎，免得再失事。

59、视而不见，听而不闻：看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。

60、大王好见，小鬼难当：指头目见面好说话，喽啰们难缠。指走狗借着主人势力敲诈勒索。

61、明察秋毫，不见舆薪：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。

62、只见树木，不见森林：比喻只看到局部，看不到整体或全部。

63、方以类聚，物以群分：方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类。

64、拿贼要赃，捉奸要双：赃：赃物；奸：通奸。捉贼要有赃证，捉奸要有成双人证。指问罪要有真凭实据。

65、水则载舟，水则覆舟：水能载舟，也能覆舟。比喻民可拥护君主，也能**君主。

66、三分像人，七分似鬼：骂人的话。骂人长相难看。

67、十日一水，五日一石：比喻作画构思精密/，不轻易下笔。

68、福无双降，祸不单行：降：降临。福不会接连而来，祸灾却会接踵而至。

69、蛾眉倒蹙，凤眼圆睁：蛾眉：细长的眉毛；蹙：皱；凤眼：长而大的双眼皮眼睛。形容美女发怒的面容。

70、百足之虫，而不僵：比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。

71、莫见乎隐，莫显乎微：见：通“现”；显：明显。看来是隐蔽的、最细微的，实际上是最明显、最具体的。

72、猛将如云，谋臣似雨：指文臣武将很多，势力强大。

73、白刀子进，红刀子出：指要见血、动手拼命。红刀子：带血的刀子。

74、堂上一呼，阶下百诺：诺：答应。堂上一声呼唤，阶下齐声答应。多形容旧时豪门权贵威势烜赫，侍从和奉承的人很多。

75、明枪好躲，暗箭难防：指公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。亦作“明枪易躲，暗箭难防”。

76、百足之虫，至断不蹶：百足：虫名，马陆，多足虫；蹶：倒。比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。

77、豪厘不伐，将用斧柯：豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。

78、与人方便，自己方便：给他人便利，他人也会给自己便利。

79、黄狸黑狸，得鼠者雄：狸：山猫；雄：强有力的。比喻不管用什么方法，只要有好的效果就是好方法。

80、东向而望，不见西墙：比喻主观片面，顾此失彼。

81、白沙在涅，与之俱黑：涅：黑土。白色的细沙混在黑土中自然变黑。比喻好人处在坏的环境里，也会逐渐变坏。

82、一不压众，百不随一：少数敌不过多数。

83、猛将如云，谋臣如雨：指文臣武将很多，势力强大。

84、千里之堤，溃于蚁穴：堤：堤坝；溃：崩溃；蚁穴：蚂蚁洞。一个小小的蚂蚁洞，可以使千里长堤溃决。比喻小事不慎将酿成大祸。

85、冤各有头，债各有主：比喻处理事情必寻负主要责任的人。

86、三分像人，七分像鬼：形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。

87、光阴似箭，日月如梭：梭：织布机上引导纬纱与经纱交织的构件。形容时间过得很快。

88、兵来将迎，水来土堰：指根据具体情况，采取灵活的对付办法。

89、国之存亡，匹夫有责：匹夫：平民男子。指国家兴亡大事，每个平民都有责任。

90、前不巴村，后不着店：巴：靠近。着：挨着。前面没有村子，后面没有旅店。形容走远路走到野外荒郊，找不到歇脚住宿的地方。

91、取法乎上，仅得乎中：取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

92、无天于上，无地于下：原指军将临战奋不顾身。

93、鸷鸟将击，卑飞敛翼：比喻欲擒故纵，伺机而后发。

94、人为刀俎，我为鱼肉：刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

但愿人长久 千里共婵娟是什么意思

意思：只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

出自 宋·苏轼《水调歌头》。

这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由。”苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，辗转在各地为官。

他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。

扩展资料

《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼公元1076年（宋神宗熙宁九年）中秋在密州（今山东省诸城市）时所作。

这首词以月起兴，与其弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。

此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。

前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。

全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。

情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。

所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

参考资料：

水调歌头·明月几时有-百度百科

领导致辞后主持人怎么接话

在领导致辞之后，主持人可以根据致辞的内容和场合的氛围来进行适当的回应。

感谢致辞，主持人可以对领导致辞表示感谢，说：“非常感谢XXX领导的精彩致辞，他/她的讲话不仅高屋建瓴，而且深入浅出，让我们深受启发。”

引导掌声：在领导致辞结束后，主持人可以引导观众鼓掌，表达对领导致辞的认可和尊重，说：“让我们用热烈的掌声感谢XXX领导的精彩致辞。”

引出下一环节：在领导致辞结束后，主持人可以顺势引出下一个环节，说：“接下来，我们将进入本次活动的另一个重要环节——XXX。”

拓展人缘的方法有哪些？

找到认同的情境

拓展圈子首先要记住这样一条原则：对人亲切、关心，竭力去了解别人的背景和动机，在适合对方需求的基础上也满足自己的需求。

只有出于这种动机的信息，才是我们能够真正与对方分享，并且可以对他们造成影响的东西。每当我们开口时，一定记得问自己一个问题：“我所说的与他的生活有什么关系?”

如果我们的信息涉及对方的家庭、藏书、孩子，那么我们就会惊讶地发现，对方会很快接受我们的观点，静下来听我们详细表达自己——像讲述轶事趣闻一样表达。

有一次，孔子带着几个弟子周游到了鲁国。

春光明媚，阳光灿烂，他们的心情不由放松下来。谁知一不留神，马车跑到了一片田地里，踩坏了一片庄稼。

正在别处劳动的农夫听到消息跑过来，到“犯罪现场”一看，心疼得很，气势汹汹拉住马头就要把他们扣留下来，然后报官要求赔偿。

孔子一看，就派子贡前去交涉。子贡是当时大名鼎鼎的外交家、雄辩家，曾经在鲁、齐、吴、晋、越五国间开展穿梭外交，10年间达到保全鲁国，扰乱齐国，扶持晋国并使越国称霸的目标。

可子贡大摇大摆走到农夫面前，引经据典，摆事实讲道理说了半个时辰，农夫反而更生气，招呼几个儿子把刀枪都举了起来。

子贡大惊失色跑回来。孔子说：“你用他所听不懂的东西说他，就像用山珍海味来喂野兽，用《九韶》来吸引飞鸟。”

于是孔子派马夫前去。马夫对当地人说道：“老哥你听我说，你不是在东海耕种，难免会有动物来吃庄稼，我们不是在西海游历，马就难免要吃了别人的庄稼。我们既然碰到一起了，我的马怎么能不侵犯你的庄稼呢?”

当地人一听，觉得有道理，就解开马还给了他们。

人都是同声相应。企图拿诗书之理去说服乡野之人，这正是腐儒误事的原因。养马人的话固然不错，假如由子贡去说，农民仍不会听从。为什么呢?因为儒生与农民在外貌和修养上相距甚远，农民根本不会相信他所说的话是真的。

多数人在交际过程中，都喜欢跟一个他觉得是同类，具有共同理念的人交往，因为这样可以让他觉得很自在。

拓展圈子的秘密，即在于找到与对方的共同话题和兴趣，先讲共性，再求个性，而不能反其道而行之。只有和对方有了共同的话题与关注点，才有可能一见如故，更快地与别人打成一片。

两个人初次相识，千万不要只甩出钓鱼竿，却忘了放上诱饵。我们对于交际的内容必须有所了解。当我们和对方谈到某一件事时，我们必须对此确有所认识，否则说起来会平淡乏味，引不起对方的兴趣。

找到认同感，会拉近彼此的距离，让对方也对我们产生一种好印象。因此，在与人交往时，试着全神贯注在对方的身上，找到与对方共同感兴趣的话题，是交际成功的一种好方法。

在交际当中，我们必须细细地听对方说话，才能用自己的语言，表达我们的感同身受。如果对方提出了一个观点，千万不要只作漫不经心地回应，只从嘴里蹦出一两个音节。如果我们要表示赞同，那么一定要说出完整的句子，告诉对方我们真的听懂了。只有如此，对方才有继续谈话的兴趣。

只要场合和语法恰当，尽可能地用“你”做句子的开头，可以很方便地抓住对方的注意力，并且得到对方积极地回应。没有别的原因，只是这个词触动了人所共有的自我意识和自负心理，同时也可以避免因为他们自行思考加工一个问题而可能产生的负面结论。

可以说，在交谈当中的“你”这个字，就像吃东西撤盐和胡椒来调味一样，会使听众感到回味无穷的乐趣。

在交际当中，有样学样是一种十分有效的找到认同的途径。对于一些自我感觉比较好的谈话对象，我们甚至不用费心琢磨他喜欢听哪个方面的话，只须仔细听清楚说话者的观点和用词——无论是名词、动词、形容词或者是关系词——然后像一只鹦鹉一样，重复谈话对象用得最多的几个词，或者像空谷回音一样，把一模一样的语言反弹回去，我们会发现自己与对方突然变得无话不说。

这个语言技巧虽然简单，但是却非常有效。

因为这就像打网球一样，在我们发球的时候，我们时刻注意着把球打回到对方的可控范围之内，这样对方的兴致会越来越高，而不会感到索然乏味。同时，对方感觉到他们的话从你的嘴里说出来，一种认同感马上会油然而生，他们会觉得与我们有相同的价值观、心态、生活经验和兴趣。

我们需要仔细地观察别人，看看他们的举手投足有什么特别，动作很小还是很大、很快还是很慢，是显得年轻还是老态龙钟，气质是典雅还是豪放，然后，假设对方是我们的舞蹈老师，或者他会教给我们绝世武功，仔细观察他的肢体语言，模仿其举止风格。这样一来，对方会下意识地觉得跟我们在一起很自在。

要模仿一个人时，必须具备敏锐的观察力及弹性，同时熟练的唯一方式就是练习。在一开始模仿他人的动作、表情、呼吸时，每个人都会觉得非常不自在，同时做得不好或不像，这是必然的现象，不过当练习了一段时间以后，我们会对人生理上的变动及肌肉使用特别敏锐，这时我们甚至不必刻意地去模仿他人的生理状态，便能自然地做出和对方相同的动作、表情来。

如果我们跟随和模仿他人的文字、声音、肢体动作，一旦获得对方的好感后，双方的地位便会发生微妙的转化。我们可能会从跟随的地位，慢慢地转换成引导的地位。这时我们可以不必再去模仿对方的说话及动作，而以主导者的方式，改变自己的语气及动作，这时对方将会不知不觉跟着变化。

为什么会发生这种变化呢?因为用有样学样的方法沟通是对他人的尊重和重视的一种表现。我们先借着模仿，进入了对方的内心世界，建立了足够的亲和力，这种亲和力会反过来引导对方的行为。

一旦你可以引导对方时，我们便已发挥了潜意识说服的能力了，对方会特别容易认可和接受我们的想法和意见。

从现在开始，训练自己运用沟通的技巧，在文字、声音、肢体语言各方面，有样学样地运用仿效的方法，进入交际对方的内心世界，与他们进行有效的沟通。

只有这样，我们才能成为一流的沟通者，顺利地进入对方的内心世界，成为对方的朋友，发挥我们的影响力。

我们都知道，在看电视和听收音机时，必须调整好接收频道，否则的话，再好的节目也会因为干扰过大而影响效果。

实际上，我们在交际中也存在一个调整频道的问题。

科学研究发现，我们每个人都有一种感官特别敏锐，因而也对我们的生活的影响特别深刻。这种感官可能是眼睛，也可能是耳朵，或者是触觉。这一特点也反映在我们的交际当中，每一句话都会不自觉地反映出自己的这种倾向。

根据这些倾向，我们大体可以把交际对象分为视觉型、听觉型和感觉型。

也就是说，每个人都不自觉地更多地使用自己最敏锐的感官，并且用与这种感官相关的语言来表达自己的感受，形成独特的交际频道。

发现了这一规律，我们就可以在交际中使用对方的频道，与对方进行交流。使用对方频道的方法主要有以下几种。

第一，让用语融入对方的交际频道。

如果我们发现对方属于视觉型的人，我们就要把视觉的说法带入到自己的语言当中，对方就会因交际频道接近而产生共鸣和共振，觉得我们也看到了他们眼中的世界。

如果对方属于听觉型的人，对世界的理解主要是来自于听觉，我们不妨在交谈中放入听觉的表达方式，告诉他们我们听得清楚而且明白。

如果对方更多地是一个感觉型的人，以触觉为主对世界进行把握，那么，我们在交际中就可以多用一些与触觉有关的字眼，告诉他：“我感觉这样是可行的。”这样就会让他们觉得，我们与他们的感觉是一模一样的。

第二，让语速配合对方的交际频道。

不同类型的人，其头脑处理外部信息及思考问题的方式是截然不同的。

视觉型的人乃是透过映像的转换来进行表达，因为头脑中映像的转换速率很快，因而随着头脑中映像的流动，说话的速度快，音调较高，呼吸也较为短促。

而听觉型的人说话不疾不徐，音调平和、呼吸匀称。

感觉型的人说话语速较慢，声音低沉，说话时停顿时间长，所使用的肢体动作或手势较多。

对不同感官类型的人，我们需要学会用不同的速度音调来交际，换句话说，要把自己的语速和对方的频道配合起来，才能很好地和他们沟通。

比如说，我们面对一个听觉型的人，想和他沟通或说服他，就绝对不能用走马观花的视觉速度向他描述，这样的收效不会大，而应该和他一样，用听觉型的说话方式，和风细雨般地与他进行交流，对方才能听得真切。否则我们讲得再精彩，对方可能一句都听不进去。

对于视觉型的人，则恰恰相反，如果我们企图慢吞吞而且一板一眼地地说出自己的想法，对方一定会急得抓耳挠腮。

总之，与不同的人进行交际，都要先初步了解对方是什么类型的人，把握对方的交际频道，从而有的放矢，使用不同的用语和语速来交际。对方说话速度快，我们得跟他一样快，对方说话声调高，我们要和他一样高，对方讲话时节奏分明，我们就要和他一样也时常停顿。

只有能够做到这一点，我们才能使用对方的频道与他们交流，有效提高自己的沟通能力和亲和力。

第三，让交际内容接近对方的频道。

除了使用与对方相似的说话方式，我们还需要在交际的内容上下工夫。

在与一些有身份的人交际时，必须让交际内容与对方的频道接近，多谈对方熟悉的内容，因为对方不太可能也没有必要对我们感兴趣。

比如说，如果我们的客户喜欢园艺，那么不妨试一试种瓜得瓜的比喻。如果我们的上司有一艘自己的游艇，那么就告诉他，我们的构想滴水不漏，像刚刚检修过的游艇一样可靠。如果对方有驾驶飞机的经验，那么就谈一谈能让公司迅速一飞冲天的计划。如果上司打网球，那么就告诉他这是最有效的击球点。

总之，我们要配合对方的兴趣或者是生活方式，使用对方熟悉的比喻构建一个图像，这样阐述重点时就更加有力，而且能够巧妙地暗示对方，我们和他志同道合，兴趣相投。

巧妙搭桥沟通

我们在生活中，经常能发现这样的人，他们能够很快地与人打成一片。这种人有一个有趣的名字，叫“自来熟”，他们在任何交际场合都能有说有笑，因此人缘很好，信息很灵通，在竞争中无形之中就占有了很多优势。但是我们听一下他们与陌生人交往时的交际“借口”，往往平淡得像白开水一样，但他们就是以这样的“借口”为桥梁，与很多用得着的人物混得特别熟。

有一位营销人员到一家商场推销产品，接待他的是商场副经理，对方一开口，这位营销人员马上说：“听口音您是北京人。”副经理点点头，问道：“您也是北京人?”

这位营销人员笑着回答：“不，但我对北京很有感情，一听到北京口音就感到非常亲切。”

商场副经理很客气地接待了这位营销人员，生意谈得也很顺利。

下面就是一些人人可用的现成因素，可以提供给我们用来搭桥，拉近与别人的关系。

第一，用亲戚和老乡关系来搭桥。

由于亲戚老乡这类较为亲密的关系会给人一种温馨的感觉，使交际双方易于建立信任感，特别是突然得知面前的陌生人与自己有某种关系，更有一种惊喜的感觉。故而若得知与对方有这类关系，寒暄之后，不妨直接讲出，这样很容易拉近两人的距离，使人一见如故。

现在许多地方，都存在一些老乡会、联谊会等组织，这些老乡会、联谊会就是通过老乡关系把在同一地方的人组织起来。同时也通过老乡会来相互帮助、联络感情、加强交流。从人的心理上来讲，每个人的潜意识中都有一种“排他性”，对自己的或跟自己有关的事物往往不自觉表现出更多的兴趣和热情；跟自己无关的则有一定的排斥性。因而在交谈中这类关系的点出就使对方意识到两人其实很“近”。这样，无论对方位在你上或你下，都能较好地形成坦诚相谈的气氛，消除初次见面由于生疏造成的心理上的“设防”。

同志就常用这种“拉关系”的技巧。新中国成立后接见民主人士时，凡是与他有点亲戚关系的，以及通过师生、故友的关系有些瓜葛的，往往是刚一见着面，没出两三句话，他就爽直地和盘托出其间千丝万缕的关系。在“我们是一家子”的爽朗笑声中，气氛亲热了许多，被接见者也备感亲切。

第二，用共同的往事来搭桥。

一个大一新生在跟一个高年级学生接触时的头一句话就是：“开学时就是你帮我安置床铺的。”“是吗?”那个同学惊喜地说。接着两人的话题就打开了，气氛顿时也热乎了许多。那个高年级同学的确帮过许多人，不过开学初人多事杂，他也记不得了。而这个新生则恰到好处地点出了这些，给对方很大的惊喜，也使两人的关系拉近了一层。一般说来，每个人都对自己无意识中给别人很大的帮助感到高兴。见面时若能不失时机地点出，无疑能引起对方的极大兴趣。因此，初次见到曾帮过自己的人时，不妨当面讲出，一方面向对方表示了谢意，另外无形中也加深了两人的感情。

第三，用对方的外貌和姓名来搭桥。

每个人都对自己的相貌或多或少地感兴趣，恰当地从外貌谈起就是一种很不错的交际方式。有个善于交际的朋友在认识一个不喜言谈的新朋友时，很巧妙地把话题引向这个新朋友的相貌上：“你太像我的一个表兄了，刚才差点把你当作他，你们俩都高个头，白净脸，有一种沉稳之气……穿的衣服也太像了，深蓝色的西服……我真有点分不出你们俩了。”“真的?”这个新朋友眼里闪着惊喜的光芒。

当然，他们的话匣子都打开了。我们不得不佩服这个朋友谈话的灵活性。他把对方和自己表兄并提，无形中就缩短了两人之间的距离，接着在叙说两人相貌时，又巧妙地给对方以很大的赞扬，因而使这个不喜言谈的新朋友也动了心，愿意与其倾心交谈。

除了相貌之外，对方的名字也是一个可以用来搭桥的好东西。

名字不仅是一种代号，在很大程度上也是一个人的象征。初次见面时能说出对方的名字已经不错了，若再对对方的名字进行恰当的剖析或发挥，就更上一层楼了。譬如一个叫“建领”的朋友，你可以谐音地称道：“高屋建瓴，顺江而下，可攻无不克，战无不胜，可谓意味深远呀!”对一位名叫“细生”的朋友，可随口吟出“随风潜入夜，润物细无声”。或者用一种算命者的口吻剖析其姓名，引出大富大贵、前途无量之类的话，这也未尝不可。总之，适当地围绕对方的姓名来称道对方不失为一种好方法。

最后，我们要记住一点，对任何人来说，从我们嘴里发出的最美妙的声音，莫过于在一群人面前请他们描述一下自己的经历。因此，参加聚会或者派对时，走到对你很重要的人身边，先想一想他曾经跟你说过什么往事或经历，选择其中一个比较有趣的，觉得听众也会欣赏的故事，然后把聚光灯打在他的身上，请他作精彩的发言。

这样，一件小小的往事，就能搭建起一座桥梁，让我们顺利地把双方的关系拉近一大步，而且不用我们费劲心机地表演。拉近彼此距离

曾经有一位老师讲过这样一个故事。

有一天，一个学生到他的办公室，一进门就问他的生日，然后兴匆匆地掏出个掌上小电脑，把名字和生日打进去，接着电脑的液晶屏幕上，就显示了一大堆“天格、地格、人格”之类的文字，以及这位老师的“命盘”。

学生一行行念着，念一段，就问老师准不准?这位老师有些哭笑不得，就开玩笑地责怪他不该学算命。可是那位学生却讲出了一番大道理，让这位老师也不由佩服他的机敏。

那位学生说：“老师!你知道吗?我用这个小电脑，不知交了多少朋友，办成了多少别人办不到的事。碰到陌生人，我只要拿出小电脑，问他要不要算算，就立刻知道了他的名字和出生年月日。接着，管它准不准，准的他点头，不准的他摇头。没两下，我把他祖宗三代，一家人口，全弄清楚了。”

接下来，学生又带着神秘口吻说：“老师!你要晓得，当一个人把他的个人资料告诉你之后，他就会对你特别好，这就是我的高招哇!”

上面这个故事，为我们提供了一个和别人迅速拉近距离的直接办法，就是分享他的“个人资料”。但有一点必须注意，刚开始认识某个人的时候，我们双方的秘密，哪怕是无伤大雅的秘密，都要暂时锁起来。只有当两个人的交往进入到一定的层次之后，我们和朋友才可以搬出自己的丑事，好好地自嘲一番。但刚刚接触的时候，一定要扬善隐恶，避免交流“秘密”。

在交际中，交谈是拉近彼此距离的必要方法，但是很多人却因为担心自己不知道应该说什么，或者是说得合不合适，而羞于开口。实际上，这种担心是不必要的，80％的交际者对我们的印象都和我们所说的开场白没有关系。所以，无论开场白的内容多么平淡，只要我们怀着平常心，热情地把话说出来，接下来随着交谈的深入进行，双方的距离自然会越拉越近。

在这个过程中，找到双方共同认同的东西是关键之一，找到共同话题，可以一见如故，相见恨晚，否则的话就只能四目相对，局促无言。那么我们怎样才能用合适的话题拉近彼此的距离呢?

察颜观色寻找认同

人的心理状态、精神追求、生活爱好等，都或多或少地在他们的表情、服饰、谈吐、举止等方面有所表现，只要善于观察，就会发现适合的话题。

我们要学习一下福尔摩斯，仔细观察对方、听对方说话，每件东西和每个字都可能是我们所感兴趣的话题。只要发现自己熟悉的东西，马上抓住时机，十分利索地切入这个话题，这样一来，我们就能找到对方所热衷的东西。

试探侦察找共同话题

在交际的过程中，为了打破沉默的局面，开口讲话是首要的。有人以招呼开场，询问对方籍贯、身份，从中获取信息；有人通过听说话口音、言辞，侦察对方情况；有的以动作开场，边帮对方做某些急需帮助的事，边以话语试探；有的甚至借火吸烟，也意在发现共同话题，打开交际局面，这种机会一定要抓住，不能错失。

比如说，当我们被问到这个问题：“您是哪里人哪?”绝对不要只用短短的几个字来回答，这样就像在挑战对方的想象力，对对方是很不公平的。我们先要做一做准备工作，了解一下我们的家乡有什么有趣的奇闻和趣事，以提供给对方线索，这样两个人的谈话才不会断线。我们抛出的诱饵，十有八九能够得到对方俏皮机智的回答，这样必定会给对方留下善于谈话的好印象。

再比如说，在交际过程中，“你是做什么的”这个问题是必然会出现的。当有人问我们是做什么的，如果我们的回答平淡似水，比如只以经理、经济学家、老师、技术工作者这样的答案来回应，不仅不会引起良性的交谈，反而会失去一个与对方交流的机会。

我们必须学会丰富自己的回答，让对方有东西在头脑中回响，不然的话对方很快就会打退堂鼓，宁可跑到别处去认识别人。比较得体的回答是：“我在某公司负责一个小组的管理工作，主要开发软件。我也喜欢骑马，常常打网球，并且热爱写作。”在不到15秒的时间里，不仅使我们的回答增添了色彩，也为对方提供了几个话题，说不定其中就有对方感兴趣的。当他这样回答：“哦，你喜欢文学?我也喜欢!”接下来我们就可以开始打造新的人际关系了。

通过外界信息寻找共同话题

到朋友家串门，遇到有生人在座，作为对于二者都很熟悉的主人，会马上出面为双方介绍，说明双方与主人的关系，各自的身份、工作单位，甚至个性特点、爱好等，细心人从介绍中马上就可发现对方与自己有什么共同话题可谈。关键在于通过外界信息来分析认识对方，发现共同点后再在交谈中延伸，不断地发现新的共同话题。

揣摩探索共同的兴趣与话题

为了发现共同话题，可以在观察对象与别人谈话时留心分析、揣摩，也可以在对方和自己交谈时揣摩对方的话语，从中发现共同话题，使路人变为朋友。

每个人都会有一些不平常的经历，自始至终只待在一个地方的人并不多见，因此我们要善用每一次和别人结识的机会，为自己量身定制不同版本的口头履历表。这样，当有人问到我们的职业或经历时，我们就可以放弃那种格式化的回答，根据自己对对象和场合的揣摩，作出适当的回答，从而找到共同的话题。

如果我们能从容不迫、灵活而个性地说出自己精心准备的口头履历表，就必然会大大有助于改善我们的交际范围。在我们开口回答之前，先要想一想，对方可能对我们的哪方面有兴趣。

以最新的消息为共同的话题

生活在这个世界上，多数人对于自己身边发生的一些大事小情总是感兴趣的。因此，我们可以利用本地的、本国的甚至国际上的一些最新的消息为话题，来打开别人的心房，达到交际成功的目的。

我们在出门参加交际前，还要记住：出门须知天下事。最好做一做信息的准备工作，打开电视、收音机，或者翻翻报纸，了解一下当天所发生的事件或国际国内新闻。因为这些都是谈话的好题材。我们要熟悉最近国内国外的重要事件，才不至于在众目睽睽之下，问一些每个人都知道的“白痴问题”。不仅自己尴尬，周围的人也会受不了你。

报载，香港有一间美容院，生意兴隆为当地之冠。有人去问他发达的理由，店主人坦白承认，这完全归功于他的美容师在工作时善于和顾客攀谈之故。但怎样使工作人员善于说话呢?便当得很，店主人说：“我每月把各种报纸杂志都买了回来，规定各职员在每天早上未开始工作前一定要阅读，当为日常功课一样，那么他们自会获得最新鲜的说话资料，大博顾客的欢心了。”除了上述技巧，我们还必须对谈话对象的情绪进行了解，从而有的放矢，才能不碰壁或者触到霉头。在我们开口说话之前，在心里对所取得的声音样本进行分析，从而得知对方的情绪状态究竟是愉快、烦闷还是十分郁闷，从而配合对方的情绪进行交谈。如果我们希望别人接纳我们，就必须先配合他们的情绪和语调。关键人物的拓展

与红人搞好关系

所谓红人就是指那些与领导关系非常密切的人。这些人对领导的决策、用人及其他问题的看法都会产生重要的影响，而且这种影响在许多时候可能会是决定性的。一般人都认为，只要自己在圈子里尽心尽力，取得业务实绩，赢得核心人物的赏识和欢心，加薪提升就指日可待了，而没把那些老板身边的心腹放在心上。他们认为这些人员的职位不怎么高，权力也不怎么大，跟自己也没有什么直接的工作关系，没必要重视他们。这样想就大错特错了。

那些领导的心腹虽然没有直接参与决策，但在某种程度上却起着参谋的作用，以非正式的方式影响着领导的决策。他们所处的地位都非常重要，他们的影响无处不在。一般来说，领导的心腹和领导感情都非常好，他们对领导的影响力远远超出我们的想象。

这种人对我们的影响，有正也有负。如果这种人和自己关系好，在领导面前多美言几句，那么会对自己的晋升起非常大的推动作用；但是，如果关系不好的话，则会阻碍你的发展，情况严重时，还会给你带来大祸。

别轻视办公室里那些鸡毛蒜皮的小事，它们往往能左右你的工作效率；更不能小看那些平日里不起眼的所谓小人物，他们的潜能会让你大吃一惊，甚至影响到你的业绩和升迁。

所以，下属要取得领导的信赖，不仅要做好本职工作，取得领导的好感，还要注意与领导的心腹保持良好的关系，避免因和他们的关系不好造成对自己不利的影响。

三国时期，曹丕和曹植都想争夺魏王世子的宝座。曹植是一个很有才华的人，文采过人。他知道自己的父亲爱才，又是一国的国君，所以恃才傲物，把其他人都不放在眼里。曹丕就不同，他知道自己的才华没有弟弟好，于是就在其他方面努力，对父亲身边的每一个人都非常尊敬，经常虚心向他们请教。在为曹操送行时，他常常一语不发，扑在曹操身边就大哭，曹操每次都感动不已。后来曹操身边的很多人都帮曹丕，连曹操的一个宠妾都为他说好话。最后曹丕被立为世子，曹植后来则留下“本是同根生，相煎何太急”的悲叹而离开了人间。

我们从这个典故里可以看出，曹丕的做法要高明得多，他善于调动各方面的人为自己说话，善于与各种不同的人搞好关系，就是凭这个，他打败了曹植。我们每个人都不希望有曹植那样的下场，因此说，一定要和领导身边的人搞好关系，让他们帮你说话，这样，你就更容易打败竞争对手。

李涛在一家电脑公司上班。刚来没多久，有一次，他让办公室的一个职员帮他打印一份材料，这件事是在那个职员的工作范围内的，但是她却爱理不理的，态度很不好。

求苏轼的诗《水调歌头》附意思

水调歌头

苏轼

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。

本词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，反自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。词上片写望月奇思，幻想游仙于月宫。下片写赏月后的体司与希望。词人视月为有生命、有情感之友伴，既可感客观存在自然之美，亦可领略人情之爱，达到物我交感，人月融一的境界，体现了极富人情味的美好愿望。从月亮的转移变化，盈亏圆缺，联想到人生的悲欢离合，从而得出不应事事都求完美无缺的结论。全词构思奇幻，豪放隽秀，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，格富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，因其意境优美，富于哲理，情感动人，而绝唱至今。

赏析二:苏轼《水调歌头》赏析 袁行霈

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。

在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了！苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的--“明月几时有？把酒问青天。”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。

“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。

下片由中秋的圆月联想到人间的离别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味。

词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受。

赏析三:

上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸。唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着他。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明。下片怀人。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼兄弟情谊甚笃。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙。到了密州还是无缘相会。“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，无须伤感。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰藉，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行， 不假雕琢， 卷舒自如，因此九百年来传诵不衰。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九）。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》， 清露下， 满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。

赏析四:

此词作于宋神宗熙宁九年（1076），亦即丙辰年的中秋节日。作者当时知密州（今山东诸城）。从小序可知，此词系醉后抒怀之作，同时表达了对兄弟苏辙（子由）的思念。古人评论说：词的前半“自是天仙化人之笔”（先著《词诘》），其实通篇风调又何尝不是这样。

此词的主旨在于抒发作者外放期间的寥落情怀，其中杂用道家思想，观照世界亦复自为排遣。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌弃险恶的宦海风涛，提示睿智的人生理念，运用形象化描绘的手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，把自己遗世独立的意绪和往昔和神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。宋神宗熙宁四年（1071），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

此词通篇咏月，却处处关合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圆月衬托别情。开篇“明月几时有”一问，排空直入，笔力奇崛。诸家指出此处词意和屈原《天问》、李白《把酒问月》的传承关系，正可说明作者“奋励有当世志”，而又不谐尘俗的怫郁心理。“不知天上宫阙”以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与“入世”。亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上的深自徘徊困惑情态。李泽厚 阐述苏轼诗文的美学观时说：苏轼把“中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点”，“苏轼一生并未退隐”，“但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重”（《美的历程》）。这些论断，对理解《水调歌头》这首词本身，是很有启示作用的。 “又恐琼楼玉宇”二句，把见于段成式《酉阳杂俎》诸书中的神话传说具象化。说入世不易，出世尤难，言外仍是说得在现实社会中好自为之。这里寄寓着“出世”、“入世”的双重矛盾心理，也潜藏着对封建秩序的些微怀疑情绪。尽管上下文衔接处都曾表示自己顾影自怜、颇欲遐举的旨意。苏轼诗文中很多貌似“出世”的思想，实质上都是“入世”思想的一种反拨形式，本篇复如此。

下片，融写实为写意，化景物为情思，挥洒淋漓，无入不适。“转朱阁”三句，“愈转愈深，自成妙谛”（唐圭璋《唐宋词简释》）。“不应”二句，笔势淋漓顿挫，表面上是责月问月，实际上是怀人。“月如无恨月长圆”（石曼卿），本是“人事多错迕”（杜甫）的同义词。“人有悲欢离合”三句，双绾自然和社会，用变幻不拘的宇宙规律，说明人间合少离多自古已然的事实，意境一转豁达，聊以自我宽慰。结尾两句，把南朝刘宋时谢庄的《月赋》，进行更高层次的变转，向世间所有离别的亲人发出深挚的祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的境界愈见澄澈辽远，词的情思也愈加殷切绵延，是颇有“逸怀浩气，超乎尘垢之外”（胡寅《酒边词序》）的崇高美感的。

从艺术成就上看，本篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。

作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

赏析五:

把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的(王逸《楚辞章句·天问序》)。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”(王国维《人间词话》)。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”(王逸《楚辞章句·天问序》)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”(《把酒问月》)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰(1076)年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

明乎苏轼此词问天的创作源流和具体的创作心境，再来审察这首词，就容易把握其心理的细化，并由此窥测出其复杂的人生意趣。词的上阕主要表达了政治失意后入世与出世的矛盾心理。见月而问天，追月而迟疑，在“天上”与“人间”徘徊不定。这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的。所以据说宋神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”时，乃有“苏轼终是爱君”的感叹，并以此量移汝州。(《岁时广记》引杨湜《古今词话》)是看到了苏轼对“人间”的挚恋之情。至于是否真有“爱君”的意思，就难以一言遽定了。值得注意的是，苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹?。只恐花深里，红露湿人衣”，以及赵秉文之“我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身”，等等。模仿的痕迹很深，但意趣与苏轼相比已逊一筹。

下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写“人间”一路，小序中“兼怀子由”之意也随之拈出。换头三句实写月色照人之形，转、低、照三字写足月光移动之神韵。“无眠”二字始直接涉及中秋人事，“怀”弟之意隐约而出。接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升。不惟，实兼慰人，意思愈转愈深。煞拍两句从谢庄《月赋》之“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”化出。虽然月圆人未圆，但明月千里，同此天空，则人若得生命长久，自有与月共圆之日。全词情感数折，而意思层深，而在矛盾中归于旷放则是此词的情感主线。昔胡仔曾说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”(《苕溪渔隐丛话》)余词即或不必尽废，而东坡此词自当高出一头。其“《天问》之遗”(刘体仁《七颂堂词绎》)和“从太白仙心脱化”(郑文焯《手批东坡乐府》)的写作特点，使他的奇逸之思和开合之笔成为后人叹赏的对象而传诵千古。作此词六年后，苏轼又作了一首中秋赏月的《念奴娇》词：

凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光 射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。

其情景与前阕皆相仿佛，但意趣已自不同。前阕之矛盾曲折、境界开阖在此阕则化为一股清旷之气。刘熙载曾说：“东坡词具神仙出世之姿。”(《艺概·词曲概》)这句话移之以评前阕中秋词，就显得片面了，而用之来评此篇，倒是再精当不过了。

赏析六:

这首词被许多评论家认为是词中之《天问》，又有李白之仙心。屈原《天问》洋洋一百七十余问；李白《把酒问月》是即兴遣怀之作。苏轼此词是中秋望月，欢饮达旦后的狂想曲，亦属"伫兴之作"(王国维《人间词话》)。

它们都有起得突兀、问得离奇的特点。屈原呵问青天，"似痴非痴，愤极悲极"(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白《把酒问月》：

青天有月来几时，我欲停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

李白是因失意而怅惘而问月。

苏轼作此词时40岁，因反对王安石新法而自请外任密州。他既对朝廷政局深切关注，又期望重返汴京，心情复杂，时逢中秋，一饮而醉，醒后感慨弥深，遂作此词。

上阕主要表达政治失意后入世与出世的矛盾心理。见月而问天，追月而迟疑，在"天上"与"人间"徘徊不定。这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的。所以据说宋神宗读至"又恐琼楼玉宇，高处不胜寒"时，乃有"苏轼终是爱君"的感叹，并以此量移汝州。(《岁时广记》引杨湜《古今词话》)。

值得注意的是，苏轼"我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人"所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之"我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣"；赵秉文"我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身"等等。

下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写"人间"一路，小序中"兼怀子由"之意也随之拈出。换头三句实写月色照人之形。转、低、照三字写足月光移动之神韵。"无眠"二字始直接涉及中秋人事，"怀"弟之意隐约而出。接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升。不惟，实兼慰人，意思愈转愈深。煞拍两句从谢庄《月赋》之"美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月"化出。虽然月圆人未圆，但明月千里，同此天空，则人若得生命长久，自有与月共圆之日。

全词情感数折，而意思层递进深，在矛盾中归于旷放。胡仔云："中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽"(《苕溪渔隐丛话》)。

作此词六年后，苏轼（46岁，在黄州）又作了一首中秋赏月词--《念奴娇》：

凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。

其情景与前阕皆相仿佛，但意趣已自不同。前阕之矛盾曲折、境界开阖在此词中化为一股清旷之气。刘熙载曾说："东坡词具神仙出世之姿。"(《艺概·词曲概》)。

附李白《月下独酌》四首其一：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。