五蕴皆空度一切苦厄-五蕴皆空

1.照见五蕴皆空，度一切苦厄

2.什么是佛学的五蕴皆空 解释：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

照见五蕴皆空，度一切苦厄

原文

般若心经云：观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴，谓色受想行识也。色谓色身。受谓受用。想谓思想。行谓所行。识谓辨识。此五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。

又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过，色受岂不空乎。且如思想一物，既得之则无想矣。想岂不空乎。所行之事，回首尚如梦幻。行岂不空乎。识尽千种事物，再生不复能识。识岂不空乎。

一切苦厄，皆从五者生。若能照见色身为空，则不泥于色身而畏亡，是度过此一种苦厄也。照见受用为空，则不泥于受用而贪奉养，又度过此一种苦厄也。照见思想为空，则不泥于思想，而意乃无所著。又度过此一种苦厄也。

照见所行为空，则不泥于所行，而可以息迹。是又度过此一种苦厄也。照见辨识为空，则不泥于辨识，而可以坐忘。是又度过此一种苦厄也。故照见五蕴皆空，则度过一切苦厄。此五者皆不是真实，乃真性中所现之妄缘。若六根六尘六识十二缘四谛皆此类也。

演莲法师译文

《般若波罗蜜多心经》上说：「观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴，指的是色、受、想、行、识。色，指色身。受，指受用。想，指思想。行，指行为。识，指辨识。这五种蕴积不散，以致真性受壅塞遮蔽而不能显现，所以叫做五蕴，又称为五阴。是说这五者能使真性阴暗不明。色身终归衰亡，受用随时即过。

这「色」和「受」岂不都是空的吗？又如心里想着一样东西，既然得到了，也就不再想了。这「想」岂不也是空的吗？回顾过去所行的种种事，犹如梦幻，这「行」岂不也是空的吗？识尽千种事物，流经转世就全都忘了，这「识」’，岂不也是空的吗？

其实，世间一切苦厄，都是由这五蕴产生出来的。若能照见色身是空，就没必要拘泥于这个色身而害怕亡，也就度过这一种苦厄了。照见受用为空，就没必要拘泥于受用而贪奉养，又度过这一种苦厄了。

照见思想为空，就没必要拘泥于思想，而使意地清净无所著，又度过这一种苦厄了。照见所行为空，就没必要拘泥于所行，而可以闲居息迹，是又度过这一种苦厄了。照见辨识为空，就不必拘泥于辩识，而可以达到心法相应、物我两忘的境界。是又度过这一种苦厄了。

因此说「照见五蕴皆空」，就能度过一切苦厄。因为这五者都不是真实的，乃是真性中所现的妄缘。就像六根、六尘、六识、十二因缘、四谛，都属于这一类。

《龙舒净土文》五蕴皆空说

什么是佛学的五蕴皆空 解释：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

五蕴皆空：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 "诸法"，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空实相"。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"。

"不生不灭"， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。"不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净， 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫"不垢不净"。

"不增不减"， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说"是故空中无色， 无受想行识"---色心二法都因为空性而丧失一切实在。 希望对您有所帮助