骑驴觅马下一句-骑驴觅驴故事

1.觅四字成语

2.解读苏轼《渔夫四词》的意思

3.让大家讨论一下这两个词语有没有生命力。《指鹿为牛》，《指牛为鹿》。

4.第一个字是骑第三个字是骡的成语

觅四字成语

觅四字成语有东寻西觅，骑驴觅驴，寻觅活等等。

东寻西觅：指到处张罗。

骑驴觅驴：骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。

寻觅活：叫喊着要去。多形容因极其悲痛或耍无赖而疯疯颠颠的样子。

钻头觅缝：比喻到处寻找门路。

寻踪觅迹：到处寻找别人的行踪。

寻寻觅觅：形容六神无主，像是找寻失掉的东西似的。

觅柳寻花：欣赏春天的景色。

觅迹寻踪：到处寻找别人的行踪。

钻洞觅缝：比喻千方百计地寻找时机。

投河觅井：多指用自杀来吓唬人。

觅衣求食：寻找穿的和吃的。

闭门觅句：形容作诗时冥思苦想。

劚山觅玉：喻深入推究，求得事物真谛。

追踪觅影：顺着踪迹追寻。

追风觅影：追寻如风、影那样虚空的东西。

踏破铁鞋无觅处：比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了。

觅字例句：

1、正无处求觅，忽抬头见前面林子中，幡影摇曳，磬韵悠扬，料道是个僧寮道院，心中欢喜，即忙趋向前去。

2、可以精神解领，不可以言语求觅也。

3、因爱其奇特且又平实，遂静心玩味想象其意蕴，以求觅一真切有感内容与之合。

4、若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。

5、而张嘉佳笔下的故事，也被知名导演相中，王家卫也主动打电话给他，求觅好剧本。

6、从现场看，用人单位已开始放低身段，提待遇、涨薪酬，力求觅到合适人才；毕业生则表现从容。

7、因此，他也建议企业，在招聘时不妨借鉴一下许强的经验，以求觅到货真价实的人才。

8、从现场看，用人单位已开始放低身段，提待遇、涨薪酬，力求觅到合适人才，毕业生则是表现从容。

解读苏轼《渔夫四词》的意思

东坡以最具特征的饮、醉、醒、笑之行为来描写渔父的形象, 并且借鉴了船子和尚的渔父, 把渔父描写为已悟道的佛家渔父。全首渔父词在表面上描绘了渔父饮酒之乐, 实际上赞美了以不同方法来施行教化和启导人生的渔父之慈悲心, 并以此自比。词中具有一幅水墨画般的风景描写, 无禅语而有禅味, 寓禅理而不落形迹, 颇得禅趣。苏轼之渔父词具体分析如下：

其一

渔父饮, 谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期, 彼此不论钱数。

古代文人常用饮酒和醉中之境界来表现安乐自得的心态, 认为只有醉中才能达到无差别状态,即使佛家也有“ 般若汤” 、“ 无明酒”之说。此处“ 饮”，表现了“ 法悦之味” 。东坡化用了德诚禅师船子和尚第三十一渔父词“ 虽慕求鱼不食鱼, 纲兼蓬户本空无。在世界, 作凡夫, 知闻只是个毗卢。”禅师通过前一、二句, 把自己求鱼与世上凡夫求鱼作了对比, 寄托了对一切凡夫悉有佛性的希望。鱼和蟹是张志和、船子、苏轼三者共同所使用的意象, 将“ 鱼蟹一时分付” 的条件是已经钓到了鱼蟹, 苏轼“ 一时分付” 是禅师“ 慕求鱼不食鱼” 的连续发展。东坡曾云“ 由是心若挂钓之鱼, 忽得解脱。”（ 《记游松风亭》）他以“ 若挂钓之鱼” 比作自己所感悟到的道, 所以词中“ 鱼蟹” , 很可能指的是悟道。“ 一时分付”句, 笔者认为是暗喻了船子禅师随时随处施行教化。“ 酒无多少醉为期” , 表现对道的心醉程度。“ 彼此不论钱数” , 表现了“ 二法” 同为一体。识见上有“ 此” 的分别心, 心理上才有产生“ 彼”相对性的存在。渔父已经饮了法悦之酒, 也就泯灭了彼此分别心。所以此渔父在法席之中能启导彼人。张志和《渔父》其四所说“ 松江蟹舍主人欢, 孤饭药羹亦共餐。”则俨然存在着“ 主人” , 这是他们不同精神境界的表现。“ 论钱数”是属于俗谛, “ 不论钱数”则是“ 圣谛” 。总之, 东坡在第一首中不仅表现了自己已经消灭了一切凡圣之差别心, 而且塑造了“ 彼此一如、凡圣一如”之渔父人格美。这是东坡深入华严“ 理事无碍”法界观的体现。

其二

渔父醉, 蓑衣舞。醉里却寻归路。轻舟短掉任斜横, 醒后不知何处。

禅家重悟道轻知解。“ 渔父醉, 蓑衣舞” , 相当于言语道断、心行处灭的自在境界, 其境界可意会而不可言传。东坡以禅家常用的方式, 用“ 蓑衣舞”描绘了“ 哑子得梦, 自梦自知” 的境界。如佛家“ 向上一路”象征绝对境界一样, “ 归路”象征着回归本原（寂静）之归依处, 暗地里表示法悦之醉。“ 轻舟短掉任斜横”象征着断掉了情识和意想分别之心, 不会生起虚妄的猜测与分别。宋代禅师们也是常引来说明心闲意寂如同古井无波, 如张孝祥守无锡时, 曾问径山大慧“ 如何是人境两俱夺”师曰“ 雪覆芦花, 舟横断岸。” （见《续传灯录》卷三十三）苏轼词中“ 轻舟”之涵义, 和船子的“ 勤作掉，慧为舟”是一样的, 意味着不仅轻快而且具有智慧的般若船。船子和尚的禅诗中经常提到“ 过去” , “ 现在” , “ 未来”三个观念。“ 过去”表现了犹豫不定地仿徨于保佑和阪依之间的渔父, 但其重点在于“ 现在”和“ 未来” 。恰好, 东坡从“ 醉里却寻归路” 到“ 醒后不知何处” 紧扣着现在、过去、未来之时差, 以现在的“ 轻舟短掉任斜横”来表现过去“ 醉里却寻归路” 的保佑和渔父面临着将来救渡众生之任务。因而, 东坡此首直接沿用了船子禅师“ 一片江云倏忽开, 翁空晴日绝尘埃。适消散, 又徘徊, 试问本从何处来。”（其二十六）之诗意。渔父由于般若船等待着摆渡众生而不忘却自己本分, 引起东坡“ 不退转” 之正进心。

其三

渔父醒, 春江午。梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒, 一笑人间今古。

佛家用梦中说梦比喻世界之虚幻, “ 梦断”相当于豁彻大悟。从意象群分析, 禅诗中“ 落花飞絮”一般是强调悟道之后现象界即法界, 但此处用意不同。根据《诗人玉屑》卷二十引用惠洪禅师的《冷斋夜话》说吴僧道潜, 曾为求诗的歌妓赋诗曰“ 寄语巫山窈窕娘, 好将魂梦恼襄王, 禅心已作沾泥絮, 不逐东风上下狂。”诗僧道潜的“ 沾泥絮”指的也是不动心。从禅诗角度看, “ 梦断落花飞絮”则是将执着的心比喻成落花飞絮一般躁动不安, 不仅表明着他已经看破了“ 空花观” 的真相, 而且比喻了在烦乱色界中悟道。其诗意与长沙景岑禅师游山诗“ 始从芳草去, 又逐落花回” （《五灯会元》卷四）一致, 表明不愿意留圣位, 而又回到尘世。渔父从俗谛到圣谛再回归俗谛的过程, 正是先由色悟空, 进而悟及“ 非有非空” 。渔父梦断落花飞絮的尘世亦是道场, 可以达于理事无碍之境界。

至于“ 酒醒还醉醉还醒, 一笑人间今古”二句的用意, 东坡在《书渊明诗二书》中有明确说明“ 然世人醉时是醒时语, 此最名言, 善饮者, 淡然与平时无少异也。若仆者, 又何其不能饮, 饮一盏醉, 醉中味与数君无异, 亦所羡尔。”词意重点不在于醉不醉, 而更接近于拾得《终不逐时情》“ 般若酒冷冷,饮多人易醒” 、天然丹霞《玩珠吟》其二“ 识得衣中宝, 无明醉自惺” 以及白居易《船夜援琴》“ 心静即声淡, 其间无古今” 之意。苏轼词中的“ 人间今古”即是佛经中所说“ 不垢不净, 不增不减, 空中无色”之世界。也就是船子禅师其三十三首所说的“ 无踪无迹乐悠悠” 、“ 身放荡, 性灵空, 何妨南北与西东”的现象界。即东坡自己说的“ 尘心消尽道心平。江南与塞北, 何处不堪行。” （《临江仙》）

总之, 如果说渔父从酒醉到醒后是站在二元对立的世界, 那么, 从酒醒还醉到醉还醒则是表现了从法界至于现象界之过程。渔父饮、醉、醒都是为官人开的所谓“ 方便法门” 。前者意味着禅师“ 没踪迹” 之处的圣谛绝对境界, 后者“ 没踪迹处莫藏身”则表明禅师不离世俗而对官人随机示法的古今之道场, 是渔父所藏身之处, 也是东坡作为船夫施行摆渡官人的世界。这个世界没有彼此官人和渔父之不二境界, 也是没有古今之无差别世界。

其四

渔父笑, 轻鸥举。漠漠一江风雨。江边骑马是官人, 借我孤舟南渡。

此首是东坡“ 渔父词” 的特别之所在, 因为除他和船子外, 其他任何人的“ 渔父词” 都看不到这样的涉世精神。

船子禅师的积极涉世随处可见, 如“ 水色山光处处新, 本来不俗不同尘。著气力, 用精神, 莫作虚生浪人”等等, 这种进取处世的态度也体现在东坡渔父词中“ 江边骑马是官人, 借我孤舟南渡” ，其中“ 南渡” 虽见于《楚辞· 九章· 哀郑》“ 当陵阳之焉至兮, 森南渡之焉如”但与东坡此词词意无关。因此, “ 南渡”疑为即佛典中所说“ 南阎浮提, 同业众生”之意。“ 南阎浮提’嗜原本是指印度之地, 后则指人间世界。阎浮, 梵语, Jambu乃树之名。提, 梵语devipa, 洲之意。此洲为须弥山四大洲之南洲, 故又称南阎浮提。其住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土, 此三事胜于其他三洲及诸天。此说法虽有牵强附会之嫌, 但从渔父要去的方向“ 南” , 还是可以说通的。

再看“ 骑马” 句, 从禅诗所说的“ 骑驴觅驴” 皆是向外觅功夫, 佛家要求结筏渡河 , 已到彼岸人休恋筏, 何况骑着马怎会渡江呢那就总是痴顽汉。毫无疑问, 这里的官人属于同业众生, 是渔父济度的对象。南渡隐喻着渔父把官人超度到理想世界。

这里的渔父, 内外行色皆不露, 不仅非常逼真地描绘了渔父的人格美, 也和船子禅师渔父词二十五“逐块安适自得追欢不识休, 津梁津梁，原意指“桥”，借指为官。浑不挂心头。霜叶落, 岸花秋, 却教渔父为人愁”之境界同。“ 芦花”之意象只见于禅师渔父词三十六“ 拆芦花, 谁言埋没在烟霞” ,“ 拆芦花”来自于达摩渡江的故事, 代表舟筏, 东坡“ 借我孤舟南渡”化用了此意。

东坡笔下渔父的形象正是理想化的自我写照。东坡颇具慈悲心, 东坡词中渔父是大乘菩萨的理想形象, 又是自我写照。他不仅寄托了东坡自己没离开现世而“ 上求菩提, 下化众生” 积极的人世态度,并且阐述了在官场内默默无言地于醉醒中热衷于自己事业的卓越思想, 提高了佛家渔父词之地位。在艺术上, 苏东坡渔父词妙处在于借用了禅家渔父的形象而不用佛语, 使禅与词紧密结合, 从而大大开拓了词境。

让大家讨论一下这两个词语有没有生命力。《指鹿为牛》，《指牛为鹿》。

"指鹿为马 "的典故

秦朝时,赵高把持朝政.赵高自知权利大，想要检验朝官是否俯首听命，便在朝会时献上一只鹿，并指着它说是马。二世笑着说：“丞相搞错了，指鹿为马！”又问左右群臣是鹿是马，有人沉默不语；有人害怕赵高而回答是马；也有人则据实而言。事后赵高阴谋了那些回答是鹿的人。从此，人人自危，没有人再敢说赵高有错。

不知楼主的《指鹿为牛》，《指牛为鹿》用的是何典故.该不会因为今年是牛年,就一律将成语中的动物改为牛了吧.那明年的虎年也要改成语吗?何况牛年的成语也是很多的.

九牛一毛比喻价值极渺小轻微。

九牛二虎喻极大的力量。九牛二虎喻极大的力量。

牛刀小试形容有才能的人，略显才能。牛刀小试形容有才能的人，略显才能。

牛耳之盟古代歃血为盟。牛耳之盟古代歃血为盟。

牛衣对泣比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。牛衣对泣比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。

牛山濯濯(1)形容山区林木被砍伐殆尽。牛山濯濯(1)形容山区林木被砍伐殆尽。 (2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。(2)转化其义，形容一个人头顶光秃秃的样子。

牛角挂书形容勤奋向学。牛角挂书形容勤奋向学。 与「悬梁刺股」、「囊萤夜读」、「凿壁借光」意同。与「悬梁刺股」、「囊萤夜读」、「凿壁借光」意同。

牛鬼蛇神(1)形容一个人面貌丑陋吓人。牛鬼蛇神(1)形容一个人面貌丑陋吓人。 (2)比喻行事荒诞凶恶之人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

牛头马面(1)形容一个人面貌丑陋吓人。牛头马面(1)形容一个人面貌丑陋吓人。 (2)比喻行事荒诞凶恶之人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

牛马风尘形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。牛马风尘形容人奔走于道途，风尘仆仆，非常劳累。

牛溲马勃比喻低贱之人或物。牛溲马勃比喻低贱之人或物。

牛鼎烹鸡比喻大材小用。牛鼎烹鸡比喻大材小用。

牛头不对马嘴比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。牛头不对马嘴比喻两件事完全不能凑在一起，通常用来形容一个人答非所问。

汗牛充栋喻书籍很多。汗牛充栋喻书籍很多。

泥牛入海喻一去不复返，毫无踪迹。泥牛入海喻一去不复返，毫无踪迹。

疤丁解牛比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。疤丁解牛比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。

对牛弹琴喻不解风情。对牛弹琴喻不解风情。

钻牛角尖比喻思想固执，自困於绝境。钻牛角尖比喻思想固执，自困于绝境。

初生之犊以刚出生的小牛什麼都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。初生之犊以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。

舐犊情深形容父母爱子女之情。舐犊情深形容父母爱子女之情。

黎牛之子比喻父恶子贤。黎牛之子比喻父恶子贤。

风马牛不相及比喻毫不相干。风马牛不相及比喻毫不相干

钻牛角尖 比喻费力研究不值得研究或无法解决的问题。也指思想方法狭窄。

椎牛歃血 古时聚众盟誓，杀牛取其血含于口中或以血涂嘴唇，表示诚意。

椎牛发冢 亦作“椎牛发?冢”。杀牛盗墓。谓为盗无所不为，穷凶极恶。

壮气吞牛 形容气势雄壮远大。

一牛鸣地 见“一牛吼地”。

一牛吼地 谓牛鸣声可及之地。喻距离较近。

羞以牛后 牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。

休牛散马 见“休牛归马”。

休牛归马 亦作“休牛散马”。放归军用的牛马，表示停止战事。语本《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”

犀照牛渚 《晋书·温峤传》：“扞温峤呴至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车着赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒。”后多用“犀照牛渚”喻

兔角牛翼 兔不生角，牛不长翼，故以“兔角牛翼”喻不合情理之事。

鼠入牛角 比喻势力愈来愈小。

散马休牛 《书·武成》：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。蔡沈集传引《乐记》：“武王胜商，渡河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛放之桃林之野而弗复服”。后称不兴战事为“散马休牛”。

敲牛宰马 谓宰杀牲畜。

牵牛织女 指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。

气壮如牛 气很盛，但使人觉得笨拙。

齐王舍牛 《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。

骑牛觅牛 见“骑驴觅驴”。

气喘如牛 形容大声喘气的模样。

气冲斗牛 牛：牵牛星。斗：北斗星。指天空。原指宝剑的光气射入天际。后指气势很盛。亦作“气冲牛斗”。

牛之一毛 牛身上一根毛。比喻微不足道。亦作“九牛一毛”。

牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。

牛衣岁月 谓贫困的生活。

牛衣病卧 形容贫病交迫。

牛羊勿践 勿使牛羊践踏。比喻爱护。语出《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。”郑玄笺：“草木方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况于人乎？”

牛星织女 即牛郎织女。

牛童马走 旧时泛指地位卑下的人。牛童，牧童；马走，犹仆役。

牛听弹琴 比喻听不懂。

牛蹄中鱼 牛蹄：是指牛蹄印里的积水。牛蹄印坑里的鱼。比喻期迫近。

牛蹄之鱼 见“牛蹄中鱼”。

牛蹄之涔 涔：雨水。牛蹄印中的积水。形容水量极少。也比喻处在不能有所作为的境地。

牛溲马渤 见“牛溲马勃”。

牛农对泣 睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

牛马襟裾 犹言衣冠禽兽。

牛口之下 《史记·商君列传》：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而原望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。”《吕氏春秋·举难》等又载有宁戚饭牛得到齐桓公赏识的事。后以“牛口之下”、“牛口”借指卑下的地

牛角之歌 春秋时，宁戚很穷，想见齐桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的机会，在车下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公闻而赞其为“非常人”，命后车载之，拜为上卿。见《吕氏春秋·举难》、《晏子春秋·问下二》。汉刘向《说苑·尊贤》亦载此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”为穷士自求用

牛骥同皂 亦作“牛骥同槽”。谓牛与千里马同槽而食。比喻贤愚不分。

牛骥同槽 见“牛骥同皂”。

牛骥共牢 骥：好马。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人共处。

牛黄狗宝 牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠。

牛高马大 比喻人长得高大强壮。

目牛无全 《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”后因以“目牛无全”比喻技艺纯熟或谋划高明。

买牛息戈 犹言卖剑买牛。

买牛卖剑 见“买牛卖剑”。

马牛其风 谓马、牛奔逸。《书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”孔颖达疏：“僖四年《左传》云：‘唯是风马牛不相及也。’贾逵云：‘风，放也，牝牡相诱谓之风。’然则马牛风佚，因牝牡相逐，而逐至放佚远去也。”后用以表示互不相干。

马浡牛溲 见“马勃牛溲”。

犁牛之子 比喻父虽不善却无损于其子的贤明。

犁牛骍角 见“犁生骍角”。

裾马襟牛 像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。亦作“襟裾马牛”。

呼牛作马 见“呼牛呼马”。

汗牛塞栋 同“汗牛充栋”。

汗牛充屋 同“汗牛充栋”。

饭牛屠狗 ①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者。

对牛鼓簧 见“对牛弹琴”。

槌牛酾酒 杀牛滤酒。谓备肴酒以燕享。

吹牛拍马 吹嘘奉承。

充栋汗牛 谓书籍堆得高及栋梁，多至牛马运得出汗。形容藏书或著述之富。语出唐柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

版筑饭牛 〖解释〗版筑，造土墙；饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。

椎牛飨士 椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。

执牛耳 古代诸侯订立盟约，要割牛耳歃血，由主盟国的代表拿着盛牛耳朵的盘子。故称主盟国为执牛耳。后泛指在某一方面居最有权威的地位。

争猫丢牛 比喻贪小失大。

以羊易牛 易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。

一牛九锁 比喻无法解脱。

犀牛望月 比喻见到的不全面。

问牛知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

蜗行牛步 蜗牛爬行，老牛慢走。比喻行动或进展极慢。

土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。

吴牛喘月 吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。

童牛角马 童牛：没有角的牛；角马：长角的马。比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。

屠所牛羊 比喻临近亡的人。

亡羊得牛 丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。

杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

如牛负重 象牛背着学生的东西一样。比喻生活负担极重。

蹊田夺牛 蹊：践踏；夺：强取。因牛践踏了田，抢走人家的牛。比喻罪轻罚重。

气冲牛斗 气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。形容怒气冲天或气势很盛。

牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形色色的坏人。

牛角挂书 比喻读书勤奋。

牛头马面 迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。

牛头不对马嘴 比喻答非所问或两下不相合。

牛不喝水强按头 比喻用强迫手段使就范。

庖丁解牛 庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。

宁为鸡口，不为牛后 牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

牛溲马勃 牛溲：牛尿，一说车前草，利小便；马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。

泥牛入海 泥塑的牛掉到海里。比喻一去不再回来。

牛刀小试 牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下，初显身手。比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才

牛衣对泣 睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。

牵牛下井 比喻事情棘手，很难办到。

牛骥同皂 皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。

牛鼎烹鸡 用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。

牛刀割鸡 杀只鸡用宰牛的刀。比喻大材小用。

卖剑买牛 原指放下武器，从事耕种。后比喻改业务农或坏人改恶从善。

马牛襟裾 襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。

老牛舐犊 老牛舔小牛。比喻父母疼爱子女。

扛鼎抃牛 扛鼎：把鼎举起来。抃牛：把两头相斗的牛位开。能把鼎举起来，能把相斗的两头牛拉开。形容勇武有力，超越常人。

九牛一毛 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。

老牛破车 老牛拉破车。比喻做事慢吞吞，一点不利落。也比喻才能低。

九牛二虎之力 比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。

鲸吸牛饮 鲸吸：像鲸鱼吸水一样。如鲸吸百川，似牛饮池水。比喻放量狂饮。

九牛拉不转 形容态度十分坚决。

茧丝牛毛 形容功夫细密。

鸡口牛后 宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

汗牛充栋 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。

呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

归马放牛 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。

割鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

隔山买老牛 比喻人办事冒失，没有弄清情况，就轻易决定。

风马牛不相及 风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。

放牛归马 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。

多如牛毛 象牛身上的的毛那样多。形容极多。

对牛弹琴 讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。

带牛佩犊 原指汉宣帝时渤海太守龚遂诱使持刀剑起义的农民放弃武装斗争而从事耕种。后比喻改业归农。

床下牛斗 听到床下蚂蚁动，误以为牛在相斗。形容体衰耳聪，极度过敏。

初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。

搏牛之虻 原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国，而不是像消除虮虱那样去与别人打败。后来比喻其志在大而不在小。

牛毛细雨 指极细的小雨

牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻

牛角书生 比喻勤奋读书的人

宁为鸡口，无为牛后 比喻宁居小者之首，不为大者之后

目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界

马面牛头 比喻各种各样凶恶的人

马勃牛溲 马勃：马屁菌；牛溲：车前草。借指不值钱的东西

九牛一毫 九条牛身上的一根毛。比喻极其微小，微不足道

瘠牛羸豚 瘠：瘠瘦；羸：病弱的。瘦弱的牛和猪。比喻弱小的民族或国家

服牛乘马 役使牛马驾车

喘月吴牛 比喻因受某事物之苦而畏惧其类似者

这些有许多都是很有生命力的,一直流传到今天.何必再生搬硬造呢?

第一个字是骑第三个字是骡的成语

没有

骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。

骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去...

骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去...

骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。

骑曹不记马 指有名士习气，不理事务。

骑鹤上维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬州 后因以比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。

骑鹤望扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑龙弄凤 ①比喻成仙。②比喻腾达。

骑驴倒堕 形容太平之世。

骑驴风雪中 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑驴索句 后用为苦吟的典故。

骑驴吟灞上 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

骑牛读汉书 形容刻苦攻读。

骑牛觅牛 原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”...

骑上扬州鹤 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。

骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去...

骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去...

骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来。比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败。

骑曹不记马 指有名士习气，不理事务。

骑鹤上维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤上扬州 后因以比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。

骑鹤望扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤维扬 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑鹤扬州 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。

骑龙弄凤 ①比喻成仙。②比喻腾达。

骑驴倒堕 形容太平之世。

骑驴风雪中 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑驴索句 后用为苦吟的典故。

骑驴吟灞上 用为苦吟的典故。同“骑驴索句”。

骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

骑牛读汉书 形容刻苦攻读。

骑牛觅牛 原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。同“骑驴觅驴”...

骑上扬州鹤 比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪、妄想。同“骑鹤上扬州”。