梧鼠五技而穷的意思-梧鼠五技而空

2024-10-16 05:49:22

1.关鼠的成语？

2.梧鼠技穷是什么意思?梧鼠技穷成语造句和典故

3.穷成语是什么意思是什么？

4.女子博学的文言文

5.《劝学》原文、翻译及赏析参考

6.梧的成语

关鼠的成语？

梧鼠五技而穷的意思-梧鼠五技而空

1. 关于鼠年的成语，与鼠年有关的成语，形容鼠的成语

词目梧鼠五技

发音 wú shǔ wǔ jì

释义梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处《荀子·劝学》：“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

2. 关于鼠的褒义成语

真难找呀

两鼠斗穴比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇，只有勇往直前的才能获版胜。

穷鼠啮狸权啮：咬；狸：狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼抵抗。

相鼠有皮相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

3. 关于“鼠”的好成语

没有关于“鼠”的好成语，关于“鼠”都是不好的成语。如下：

鼠窃狗偷、抱头鼠窜、胆小如鼠、官仓老鼠、过街老鼠。

一、鼠窃狗偷

释义：象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

出自：《水浒传》第75回：“鼠窃狗偷之徒，何足虑哉。”

朝代：明

作者：施耐庵

翻译：偷鸡摸狗的人，有什么值得忧虑呢

示例：一个连番数次、舍生忘锄强扶弱的侠士,会是鼠窃狗偷之辈,贫尼也不肯相信!

二、抱头鼠窜

释义：窜：逃跑；乱跑。抱着头像老鼠一样迅速逃跑。多用来形容受到沉重打击狼狈逃跑的样子

出自：《代侯公说项羽辞》：“夫陆贾，天下之辩士，吾前日遣之，智穷辞屈，抱头鼠窜，颠狈而归，仅以身免。”

朝代：宋

作者：苏轼

翻译：如果陆贾，天下的辩士，我前几天让他，无话可说无计可施，抱头鼠隐藏，颠沛而归，幸免一。

示例：他被人识破了把戏，不得不抱头鼠窜，逃之天天。

三、胆小如鼠

释义：胆子小得像老鼠一般。形容人胆小怕事。

出自：《魏书汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”

朝代：北齐

作者：魏收

翻译：说同各种舌，像鼷鼠胆。

示例：想不到堂堂七尺男儿竟然胆小如鼠！

四、官仓老鼠

释义：官仓：放公粮的地方。比喻有所依恃的恶人。

出自：《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓也不走。”

朝代：唐

作者：曹邺

翻译：官府粮仓里的老鼠，肥大得像量米的斗一样，看到有人开粮仓都不走。

示例：挂着空名领饷银,官仓老鼠嘴不停,公共利益随便啃,抱着权力就任性。

五、过街老鼠

释义：比喻人人痛恨的坏人。

出自：《通俗编兽畜》：“《慎子》：‘一兔过街，百人逐之。’按，流俗有过街老鼠语，似承此而讹。”

朝代：清

作者：翟灏

翻译：《慎子》：“一只兔子走过街，许多人追逐的。’据，民间有过街老鼠说话，似乎承认这而错。

4. 关于“老鼠”的成语有哪些

1、胆小如鼠[ dǎn xiǎo rú shǔ ]

释义：胆子小得像老鼠。形容非常胆小。

出处：《魏书·元天赐传》：“衍责之曰：‘言同百舌；胆若鼷鼠。’”

2、首鼠两端[ shǒu shǔ liǎng ān ]

释义：首鼠：鼠性多疑，出洞时一进一退，不能自决；两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决又动摇不定。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“武安已罢朝；出止车门；召韩御史大夫载；怒曰：‘与长儒共一老秃翁；何为首鼠两端？’”

3、城狐社鼠[ chéng hú shè shǔ ]

释义：社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势作恶，一时难以驱除的小人。

出处：《晏子春秋·内篇问上》“夫社；束木而涂之；鼠因而托焉。熏之则恐烧其木；灌木则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者；以社故也。”

4、鼠目寸光[ shǔ mù cùn guāng ]

释义：形容目光短浅，没有远见。

出处：清·蒋士铨《临川梦》：“寻章摘句；别类分门；凑成各样新书；刻板出卖。吓得那一班鼠目寸光的时文朋友；拜到辕门；盲称瞎赞。”

5、掘室求鼠[ jué shì qiú shǔ ]

释义：挖坏房子捉老鼠。比喻因小失大。

出处：《淮南子·说山训》:“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。”

5. 和鼠有关的成语有哪些

鼠目寸光：形容一人个人目光短浅。

鼠牙雀角：争讼的代名词，比喻人好争讼，喜打官司。

鼠肝虫臂：比喻人物微贱不足道。

孤维腐鼠：比喻无足轻重。

鼹鼠饮河：意即无关紧要，所求有限。

首鼠两端；犹豫不决、个人成分进又退，形容一个人遇事模棱两可，见内使舵，不轻易表态。

抱头鼠窜抱着头老鼠一样逃窜。形容受到学生打击后仓皇逃命的狼狈相。例：《三国演义》第八十回：“孟获等抱头鼠窜，往本洞而去。”

6. 关于鼠的成语有哪些

鼠凭社贵（鼠凭社贵）

shǔ

píng

shè

guì

[释义]

老鼠把窝做在土地庙下面，使人不敢去挖掘。比喻坏人仗势欺人。

[语出]

南朝梁·沈约《恩悻传论》：“鼠凭社贵，狐藉虎威。”

[结构]

主谓式；作谓语、补语、分句；含贬义

7. 关于鼠的褒义成语有哪些

关于鼠的褒义成语不多，只有罗雀掘鼠、相鼠有皮。但是包含“鼠”字的成语有很多，比如三蛇七鼠、蝇营鼠窥、鼠盗狗窃、雀角鼠牙、鼠目麞头、蚁溃鼠骇、猫鼠同眠、以狸饵鼠、鼷鼠饮河、鸱鸦嗜鼠、鼠雀之辈、罗雀掘鼠、捧头鼠窜，等等。

(7)关鼠的成语扩展阅读：

成语解析：

一、罗雀掘鼠

解释：原指张网捉麻雀、挖洞捉老鼠来充饥的窘困情况，后比喻想尽办法筹措财物。

出自：严复《有如三保》：“快饿者，罗雀掘鼠，粮食罄尽，转为沟瘠是也。”

语法：联合式；作谓语；比喻想尽办法筹措财物

二、相鼠有皮

解释：相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

出自：周代无名氏《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪（通“义”）；人而无仪，不何为！”

白话文：“看看老鼠尚且还有皮，人而无仪（通“义”。；做人怎不讲礼仪，为何不还活着！”

三、蚁溃鼠骇

解释：形容敌军惊骇溃逃。

出自：唐·柳宗元《剑门铭序》：“左师出于剑门，大攘顽嚚，谕引劫胁，蚁溃鼠骇，险无以固，收夺利地，以须王师。”

白话文：“左师出于剑门，大打击愚蠢得，说明引劫持胁迫，蚂蚁崩溃老鼠害怕，危险无法坚持，收回利地，因为需要老师。”

四、猫鼠同眠

解释：猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。

出自：明·李开先《林冲宝剑记》第六出：“都是谗言佞言，一个个猫鼠同眠。”

白话文：“都是谗言奸佞话，一个个上下狼狈为奸。”

语法：主谓式；作宾语、定语；比喻上下狼狈为奸

五、以狸饵鼠

解释：狸：猫；饵：诱。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事情不能成功。

出自：先秦商鞅《商君书·农战》：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。”

白话文：“我不认为货币事务上，寻求提升的，就如用猫吃老鼠你，肯定没有希望了。”

8. 关于鼠的成语和俗语

关于鼠的成语：

一、城狐社鼠

释义：社：古时指土地神及其庙宇。以城墙为凭借的狐狸；以土地庙为依托的老鼠。比喻仗势作恶的小人。

出处：《晋书谢鲲传》：“对曰：‘隗诚始祸，然城狐社鼠也。’”意思是最开始的祸患，就来自于仗势作恶的小人。

示例：有些城狐社鼠之流，那是当然不能免的。

二、胆小如鼠

释义：胆子小得像老鼠一般。形容人胆小怕事。

出处：北齐魏收《魏书汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”意思是说话像有一百条舌头，胆子像鼷鼠一样。

示例：他们样子往往很凶，其实胆小如鼠。

三、官仓老鼠

释义：官仓：放公粮的地方。比喻有所依恃的恶人。

出处：唐·曹邺《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓也不走。”

示例：他们都是一群官仓老鼠。

四、目光如鼠

释义：形容人眼神奸滑。

出处：鲁迅《两地书致许广平112》：“虽然他的目光如鼠，各处乱翻，我有时也有些觉得讨厌。”

示例：谁愿意做目光如鼠的人，只是嗅着鼻子前面的一点油香。

五、鼠窃狗偷

释义：象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

出处：明施耐庵《水浒传》第75回：“鼠窃狗偷之徒，何足虑哉。”意思是只是些小偷小摸的人，没有什么让人担忧的。

示例：这些鼠窃狗偷的人让人很是讨厌。

关于鼠的俗语：

一、风箱里的老鼠——尽受气

二、狗逮老鼠猫看家 ——反常

三、锅堂里的老鼠 —— 灰溜溜

四、和尚庙里的老鼠 —— 听的经卷多

五、耗子进老鼠夹 —— 离不远

9. 有关鼠的成语有哪些

投鼠忌器、

首鼠两端、

鼠目寸光、

貊乡鼠壤、

胆小如鼠回、

蛇头鼠眼、

鼠牙雀角、

鼠肚鸡答肠、

獐头鼠目、

相鼠有皮、

城狐社鼠、

马捉老鼠、

猫鼠同眠、

梧鼠五技、

罗雀掘鼠、

狐鼠之徒、

三蛇七鼠、

穷鼠啮狸、

偃鼠饮河、

老鼠过街、

貊乡鼠攘、

梧鼠技穷、

鼠窃狗盗、

十鼠同穴、

鼠穴寻羊、

鼠入牛角、

孤雏腐鼠、

两鼠斗穴、

鼠腹鸡肠、

目光如鼠

10. 关于老鼠的成语

猫鼠同乳猫鼠同乳猫鼠同乳貊乡鼠壤貊乡鼠攘目光如鼠鸟骇鼠窜

鸟惊鼠窜捧头鼠窜穷鼠啮狸雀角鼠牙雀目鼠步蛇入鼠出蛇行鼠步社鼠城狐十鼠同穴首鼠两端鼠■狼奔鼠臂虮肝鼠窜蜂逝鼠窜狗盗鼠窜狼奔鼠盗狗窃鼠肚鸡肠鼠腹鸡肠鼠腹蜗肠鼠肝虫臂

鼠迹狐踪鼠目寸光鼠目麞头鼠目麞头鼠啮虫穿鼠啮蠹蚀。鼠凭社贵鼠窃狗盗鼠窃狗偷鼠雀之辈鼠雀之牙鼠入牛角鼠屎污羹鼠偷狗盗

鼠心狼肺鼠穴寻羊鼠牙雀角投鼠忌器投鼠之忌见“投鼠忌器”。

梧鼠五技梧鼠之技鼷鼠饮河鸮鸣鼠暴以狸至鼠蚁溃鼠骇蚁膻鼠腐饮河鼹鼠贼头鼠脑麞头鼠目麞头鼠目

掷鼠忌器雉伏鼠窜抱头鼠窜城狐社鼠鸱张鼠伏痴鼠拖姜

虫臂鼠肝胆小如鼠奉头鼠窜狗逮老鼠狗盗鼠窃

狗偷鼠窃狗头鼠脑孤雏腐鼠孤豚腐鼠过街老鼠狐奔鼠窜

狐凭鼠伏蠖屈鼠伏稷蜂社鼠进退首鼠狼奔鼠窜狼奔鼠偷老鼠过街，人人喊打罗雀掘鼠马捉老鼠，这么多，你能看清吗？

梧鼠技穷是什么意思?梧鼠技穷成语造句和典故

成语名称：梧鼠技穷 wú shǔ jì qióng

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[成语解释]?梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。比喻才能有限。

百科解释如下：

目录 ? 发音 ? 释义 ? 出处 ? 用法 ? 故事

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英汉词典解释

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发音[回目录]

wú shǔ jì qióng

释义[回目录]

梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。比喻才能有限。

出处[回目录]

《荀子·劝学》：“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

用法[回目录]

作宾语、定语；指才能有限

故事[回目录]

语出战国时学者荀卿《荀子·劝学》：“梧鼠五技而穷，五技渭：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”全篇运用了许多生动的比喻，论述关于学习的目的、态度和方法等问题。其中在谈到要求专一精深、切忌自满于一知半解的一段中，道：“……螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

　螣蛇是一种龙，没有脚，但能腾云驾雾，飞游空际；而梧鼠虽有五样技能，实际却一样也不行。

　後用以比喻技能虽多，如果不精而无专长则仍无济于事。“梧”即“鼯”。也作“梧鼠五技”。比喻仅有的一点本领已经使尽，再也没有别的办法了，就叫“梧鼠技穷”，和“黔驴技穷”意思相仿。不过“黔驴”还有貌似强大的含义。（参看“黔驴技穷”）

　至于梧鼠究竟是一种什么动物，古来说法不一。有的说梧鼠即鼯鼠，宋朝黄庭坚诗：“五技鼯鼠笑鸠拙”。据《尔雅》：鼯鼠，形似松鼠，尾长，腹旁有飞膜，目前肢之腕起，至後肢跗部而达尾根，能在树上飞跃。有的说，所谓“梧鼠五技”的梧鼠，其实是鼫鼠，误写而作“鼯鼠”，再误而作“梧鼠”。《说文》就是把鼫鼠称为“五技之鼠”，并说它的“五技”是：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”

　但又有人说：鼫鼠岂不就是硕鼠吗？《诗经·魏风》有《硕鼠》诗：“硕鼠硕鼠，无食我黍……”硕鼠是一种大老鼠，没有听说它能飞，更没有什么“五技”。《古今注》说：“蝼蛄，一名天蝼，一名螜，一名硕鼠。有五能而不成其技：一飞不能过屋，二缘不能穷木，三没不能渡谷，四穴不能复身，五走不能绝人。”不错，蝼蛄确有这五样技能。原来所谓“五技之鼠”就是蝼蛄。这样，把《古今注》和《说文》的说法结合起来，倒完全可以解释通了。

　清朝朱骏声《说文通训定声》说：《荀子·劝学》中所谓的“梧鼠”，有人认为是“鼫鼠”，也有人写作“硕鼠”，但不是《诗经》所说的那种硕鼠。我们不妨加以补充，说成这样：《荀子·劝学》中的所谓“梧鼠”或“鼯鼠”，应作“鼫鼠”或“硕鼠”，但不是《诗经》所说的硕鼠，而是蝼蛄的别名；“五技之鼠”就是蝼蛄。

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穷成语是什么意思是什么？

A. 什么技穷成语

梧鼠技穷、黔驴来技穷

梧鼠自技穷 的拼音：wúshǔjìqióng

释义：比喻才能有限。

出处：《荀子·劝学》:“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

反义词：神通广大

黔驴技穷 的拼音：qiánlǘjìqióng

释义：比喻有限的一点本领也已经用完了。

出处：寓言故事见唐·柳宗元《黔之驴》。

近义词：江淹才尽、江郎才尽、束手无策、

黔驴之计、黔驴之技、黔驴技尽、无计可施

反义词：神通广大、力大无穷、三头六臂

B. 穷及有时是不是成语什么意思

穷及有时不是成语，穷开头的成语如下：

穷兵黩武穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。

穷不失义义：礼义。虽然穷困，但不失礼义。

穷大失居形容多而不适用。

穷当益坚空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。

穷而后工旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。

穷极思变指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。

穷极无聊穷极：极端；无聊：无所依托。原指光景穷困，精神无所寄托。现也形容无事可做，非常无聊。

穷寇勿追不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。

穷困潦倒穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。

穷理尽性原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。

穷年累月穷年：年初到年底；累月：持续几个月。形容接连不断，历时久远。

穷鸟入怀穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。

穷泉朽壤穷泉：泉下，地层深处；朽壤：腐烂的土壤。指人后埋葬的地方。

穷山恶水穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。

穷奢极侈穷：极；奢、侈：奢侈。极端奢侈，尽量享受。形容挥霍浪费，荒*腐化。

穷奢极欲穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。

穷鼠啮狸啮：咬；狸：狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼抵抗。

穷途末路形容到了无路可走的地步。

穷途之哭本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。

穷乡僻壤壤：地。荒远偏僻的地方。

穷巷陋室穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。

穷形尽相原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

穷凶极恶穷：极端。形容极端残暴凶恶。

穷阎漏屋穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。

穷猿奔林穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。

穷猿投林穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。

穷源竟委穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。比喻彻底搞清楚事情的始末。

穷源朔流比喻探究和追溯事物的原由。

穷则思变原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。

穷愁潦倒穷愁：穷困愁伤；潦倒：颓丧，失意。穷困愁苦，失意消沉。形容读书人境遇困苦，意志消沉。

穷极要妙形容精妙到极点，多形容音乐。亦作“穷极其妙”、“穷妙极巧”。

穷寇莫追穷寇：走投无路的敌人。不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。

穷年累世形容时间长久。

穷且益坚穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。

穷日之力穷：意尽。原指一天之内，使尽全力。比喻尽一天的力量、工夫。

穷山僻壤壤：地。荒远偏僻的地方。

穷天极地比喻极边远之处。

穷途潦倒潦倒：失意。形容无路可走，十分失意。同“穷愁潦倒”。

穷幽极微比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。

穷原竟委比喻深入探求事物的始末。

穷源溯流源：河流发源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。

C. 穷什么是什么成语

穷家富路、

穷态极妍、

穷亲泼故、

君子固穷、

计穷力极、

溯源穷流、

穷岁累月、

穷鼠啮狸、

穷困潦倒、

穷源朔流、

其味无穷、

民穷财尽、

穷根寻叶、

穷鼠齧貍、

穷形尽致、

格物穷理、

穷形极相、

穷奸极恶、

穷愁潦倒、

势穷力蹙、

尽日穷夜、

词穷理尽、

永世无穷、

守约居穷、

D. 什么穷是什么成语

意思是穷的：

挨冻受饿挨：遭受。指缺衣少食的穷困状况

流落天涯流落：离开家乡；天涯：很专远的地方。穷困潦属倒，离开家乡，到外地飘泊

贫无立锥穷得连插下锥子那样小的地方都没有

蓬门荜户用树枝、草等做成的房子。形容穷苦人家所住的简陋的房屋

筚门闺窦筚门：柴门；圭窦：上尖下方的圭形门洞。形容穷苦人家的住处。

弊车羸马破车瘦马。比喻处境贫穷。

E. 什么立什么穷的成语是啥

没有什么立什么穷的成语，立在第二位的成语如下：

壁立千仞形容岩石高耸。

不立文字佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

当立之年指三十岁。

独立自主多指国家或政党维护主权，不受别人的控制或支配。

而立之年人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。

孤立无援只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。

海立云垂形容文辞气魄极大。

鹤立鸡群象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

巧立名目变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。

特立独行特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。

中立不倚倚：偏。保持中立，不偏不倚。

卓立鸡群象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

自立门户指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。现也指离开某一集体，自己另搞一套。

坐立不安坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

柴立不阿犹言刚直不阿。

独立王国指抵制或不服从上级领导的行政区域或单位。

孤立寡与指没有人扶持，没有人援助。

孤立无助只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。

角立杰出指卓然特立，超过一般。

无立锥之地没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。

巧立名色变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。同“巧立名目”。

赏立诛必指该赏的立即赏，该罚的一定罚。

F. 穷人的成语是什么

一穷二白、穷困潦倒、家徒四壁、衣衫褴褛、捉襟见肘饥寒交迫

人穷志短

rén qióng zhì ǎn

[释义] 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。

G. 成语穷急横生是什么意思

穷凶极恶、

穷奢极欲、

穷形极相、

穷奸极恶、

穷凶极暴、

穷凶极虐、

穷侈极奢、专

穷天极地、属

穷幽极微、

穷兵极武、

穷思极想、

穷侈极欲、

穷凶极逆、

穷凶极悖、

穷工极变、

穷工极态、

穷富极贵、

穷工极巧、

穷奢极侈、

穷泰极侈、

穷本极源

H. 什么首穷什么是什么成语

群龙无首

qún

lóng

wú

shǒu

[释义]一群龙没有领头的。

比喻没有领头的，无法统一行动。

I. 穷字开头成语是什么

穷途末路 [qióng tú mò lù]

生词本

基本释义详细释义

穷途：处境困窘。形容到了无路可走的地步。

贬义

出处

清·文康《儿女英雄传》：“你如今是穷途末路；举目无亲。”

例句

对～拒不投降的敌人，我们要全部地消灭。

J. 成语什么穷什么什么

成语什么穷什么什么：

三穷水尽、

计穷途拙、

计穷势蹙

图穷匕见、

山穷水尽、

一穷二白、

人穷志短、

无穷无尽、

词穷理极、

哀穷悼屈、

士穷见节义、

乞穷俭相、

民穷财尽、

力穷势孤、

兽穷则啮、

周穷恤匮、

装穷叫苦、

上穷碧落下黄泉、

辞穷理极、

势穷力尽、

计穷力竭、

居穷守约、

鸟穷则啄、

即穷验问、

图穷匕首见、

智穷才尽、

势穷力极、

计穷智极、

士穷见节、

振穷恤寡、

贫穷潦倒、

辞穷理尽

......

女子博学的文言文

1. 求有关博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思《荀子劝学篇》君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君。

2. 请问有没有关于博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思《荀子劝学篇》君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见。

3. 文言文中女子学识丰富的词语

冰雪聪明bīng xuě cōng míng

解释：比喻人聪明非凡。

出自：唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”

秀外慧中xiù wài huì zhōng

解释：秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。

出自：唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。”

蕙质兰心huì zhì lán xīn

解释：同“ 兰质蕙心 ”。宋柳永《离别难》词：“有天然，蕙质兰心。美韶容，何啻值千金。”

风华绝代fēng huá jué dài

解释：风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。

出自：《南史·谢晦传》：“时谢混风华为江左第一，尝与晦俱在武帝前，帝目之曰：‘一时顿有两玉人耳。’”

不栉进士bù zhì jìn shì

解释：栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。

出自：唐·刘讷言《谐喙录·不栉进士》：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”

柳絮才高liǔ xù cái gāo

解释：表示人有卓越的文学才能。多指女子。

出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所拟？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”

类似可供参考的还有：

〖博学多才〗释义学识广博，有多方面的才能。

〖才华横溢〗解释才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。

〖博古通今〗释义通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。

〖才高八斗〗释义才：才华。比喻人极有才华。

〖才华盖世〗释义盖：复盖，超过。才能很高，远远超过当代的人。

〖满腹经纶〗释义经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。

〖真才实学〗释义真正的才能和学识。

〖才气过人〗解释才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。

〖天资聪慧〗意义上天赐予聪明的资质

〖才高七步〗解释形容才思敏捷。

〖才思敏捷〗词义以前一般指人能出口成章，主要用在文学方面的。现基本上形容人的反应快，思维灵活，脑子很聪明。

〖天资非凡〗解释具有超出世人的才智。

〖才占八斗〗释义才：文才，才华。形容人学问高，文才好

〖高世之智〗释义高世：超过世人；智：智慧，才智。具有超出世人的才智。形容才智非凡。

〖计斗负才〗释义比喻才高。

〖学富才高〗释义学识渊博，才能高强。

〖聪明绝顶〗解释聪明：聪敏有智慧；绝顶：最高处，无人超越。词语意思是有着无人能及的聪明才智。

〖天资聪颖〗解释上天赐予聪明的资质，形容一个人天赋极佳，聪明具慧根。

〖足智多谋〗解释足：充实，足够；智：聪明、智慧；谋：计谋。富有智能，善于谋划。形容人善于料事和用计。

〖旷世奇才〗解释旷世：绝代，空前。当代少见的才能出众的人

〖七窍玲珑〗解释形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。

4. 博学之开头的文言文

博学之，慎思之，明辨之，笃行之。

出自《礼记·中庸》

《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。

它的前后文是这样写的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

讲的是儒家增进学业，修养人格的功夫。

古代的解释

《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

现代的解释

急事，慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事，小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。

5. 用来形容女子的文言文

形容美女的诗句.

1.绝代有佳人，幽居在空谷出自杜甫《佳人》

佳人

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮；

官高何足论？不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿；

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插鬓，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

2.“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。出自李延年诗.衍生出一个很著名的形容美女的词语——倾城倾国

3.“增一分则太长，减一分则太短”形容恰到好处，不能稍做变化，否则就不够完美.出自宋玉《登徒子好色赋》：“东家有子，增一分则太长，减一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”

巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经.卫风.硕人）

美人既醉，朱颜酡些。（宋玉）

秀色掩今古，荷花羞玉颜。（李白）

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。（李延年）

翩若惊鸿，婉若游龙。（曹植）

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。（王维）

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。（王昌龄）

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。（杜甫）

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。（第六十八回）

周代《诗经.桃夭》中写道：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”已将桃花作为女子的象征；

唐代李白《长相思》中有“美人如花隔云端”一句，应是最早以直白的手法将花与美人相提并论。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下.-李白（杨贵妃）

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。--同上

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。--同上

美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁-

聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路，卷上珠帘总不如------------杜牧《赠别?；其一》

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。--林黛玉

媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙--何思澄《南苑逢美人》

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。--

清水出芙蓉，天然去雕饰。--李白：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。--白居易

6. 文言文中形容博学勤奋和男子气概的句子

博学勤奋的：《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

闻鸡起舞；头悬梁、锥刺股

男子气概：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。（邹忌讽齐王纳谏）

神威能奋武，儒雅更知文.-----《三国演义》诗一（颂关羽）：

雄姿英发.羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭

面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波.虽怒时而若笑，即嗔视而有情。-----《红楼梦》里形容贾宝玉

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》

7. 求形容女子有才华的古文RT

专门形容古代才华女子的文章尚未找到只言片语的希望对你有所帮助！庄姜：春秋时齐国公主，卫庄公的夫人.相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽.之子于归，远送于野.瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”.宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人.庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮.” 李清照“大河，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉；词苑千载，群芳竞秀，盛开一只女儿花.” 形容的便是.。

8. 博学这篇古文全篇怎么翻译

原文孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也.” 译文孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去.” 读解真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了. “你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默.如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩. 其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的.比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂. 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约. 教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此. 所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约. 博学评说是手段，归于简约才是目的.。

《劝学》原文、翻译及赏析参考

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

《劝学》原文

劝学

君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰:"嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰:"尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!"故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

词句注释

君子:指有学问有修养的人。

学不可以已(yǐ):学习不能停止。

青取之于蓝:靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。

輮(róu):通"煣"，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

规:圆规，画圆的工具。

虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有，通"又"。槁，枯。暴，同"曝"，晒干。

挺:直。

受绳:用墨线量过。

金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参，一译检验，检查;二译同"叁"，多次。省，省察。乎，介词，于。博学:广泛地学习。日:每天。

知(zhì):通"智"，智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

遗言:犹古训。

干(hán):同"邗"，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通"貊"，中国古代居住在东北部的民族。

"嗟尔君子"六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通"供"。介，给予。景，大。

须臾(yú):片刻，一会儿。

跂(qǐ):踮起脚后跟。

博见:看见的范围广，见得广。

疾:声音宏大。

彰:明显，清楚。这里指听得更清楚。

假:凭借，利用。舆:车厢，这里指车。

利足:脚走得快。

水:游泳。

《劝学》翻译

君子说:学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说:"你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。"精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫"蒙鸠"的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫"射干"的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:"布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。"所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:"不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。"说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

《劝学》赏析参考

这篇文章围绕"学不可以已"这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。

第一段从开头到"君子慎其所立乎"，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇"君子曰:学不可以已。"这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是"恶"的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。"性恶论"是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过"君子"之口提出来，以示郑重。

开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以"青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水"，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能"青于蓝""寒于水"，决不是"今日学，明日辍"所能办到的，必须不断地学，也就是说:"学不可以已"。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理:"木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。"对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断:"故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。"

木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的"日"字，与起句"学不可以已"的"已"字，紧密呼应，突出了要"知明而行无过"，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。荀子以亲身的体验，通过"终日思"与"须臾学"的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的"学"字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的"良知""良能"，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的"学"的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起:站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，"假舆马""假舟楫"的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能"致千里""绝江河"，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论:"君子生非异也，善假于物也。"这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可"輮"为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把"所学"与"善假于物"联系起来，"这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。"(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的"制天命"的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

创作背景

战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

作者简介

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。但与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

梧的成语

1、梧鼠五技?[ wú shǔ wǔ jì ]?

基本释义：梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处：春秋荀子《荀子·劝学》:“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

白话译文：螣蛇是一种龙，虽没有脚，但仅凭力大无穷这一强项，就能腾云驾雾，遨游太空。鼫鼠虽有五样技能：会飞、会跑、会打洞、会游泳、会爬树，结果还是生存不下去，被大自然灭绝了！

2、梧桐断角?[ wú tóng duàn jiǎo ]?

基本释义：指梧桐虽是柔木而可以断坚硬之角。比喻柔能胜刚。

出处：西汉刘安《淮南子·说山训》：两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马怤截玉。

白话译文：两个都是坚硬的东西就不能互相协调好，双方都强大就会互相不服帖。所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角，纤细的马尾倒可以截断玉石。

3、梧凤之鸣?[ wú fèng zhī míng ]?

基本释义：比喻政教和协、天下太平。

出处：西周佚名《诗·大雅·卷阿》:“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。