服牛乘马衣裳是制的释文-服牛骖骥是指什么

1.有人能分析一下黄帝吗？

2.写500个成语

有人能分析一下黄帝吗？

轩辕黄帝轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝（英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2717-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

　1. 传说中中原各族的共同祖先。　本姓公孙。生长于姬水（今陕西武功漆水河）之滨，故改姓姬。居轩辕之丘(在今陕西省武功县)，故号轩辕氏。少典之子（少典：一说是部族名，一说是人名）。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易?系辞 《黄帝大战蚩尤》王建峰 绘

下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记?五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”黄帝即位据说是公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年，其生卒年份传说为公元前2717—公元前2599年。　黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝逝世后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼 黄帝-轩辕氏像

[1]帝。颛顼后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾，子放勋立，即尧。尧，舜立，舜是颛顼的六世孙。黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝。所以说黄帝是五帝之首。　黄帝与炎帝是华夏民族的始祖。《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，炎黄二帝都是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。　2. 我国古代神话中的五天帝之一。指中央之神。　《礼记?月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”《史记?天官书》：“黄帝行德，天夭为之起。”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝。”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。”

编辑本段黄帝即位

一般公认黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。传说黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了[2]。公元前2697年，20岁[3]的黄帝继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。　汉代韩婴《韩诗外传》卷八第八章记载：黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。”

编辑本段黄帝简介

黄帝像

[4]　　历史身份：华夏民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。　神话身份：神界中央天帝　黄帝所居为姬水 [Ji River]，黄帝以姬水成——《国语?晋语》据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。　黄帝：姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。　父亲：少典（名为祁昆）（据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提及时期相差几代，《史记》的少典是指部族。）　母亲：附宝　妻子：黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃方雷氏女，名女节，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。　臣属：炎帝、应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、大鸿神皇 女魃等　子孙：帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青阳、苍林与姬同姓。而少昊(己姓）、颛顼（次子昌意之子）、帝喾（长子之孙）、唐尧（长子玄孙）、虞舜（次子八代孙），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黄帝的子孙。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔，这些后裔都继承了姬姓，他的后代周武王（姬发）建立了周朝；在西周初年周武王（姬发）大封诸侯时，其中姬姓国就有53个，这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，姬姓反而不多了。加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓。这样一来，虽然姬姓曾是很大的姓，但今天却已经不多见了。。姬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。黄帝和炎帝并称华夏民族始祖，华夏部落联盟领袖，我们的血脉祖先。以他首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。　黄帝诞辰：　黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是上古时人们在水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生黄帝”的说法。　诞生：西元前27世纪，陕西姬水（今陕西中部漆水河）　驾崩：西元前26世纪　葬地：陕西省延安府黄陵县桥山　轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕 黄帝头像

[5]西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族 ，即因这位杰出的始祖而得名 。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语?晋语》及《世本》 和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记?五帝本纪》说黄帝“姓公孙 ，名曰轩辕” ，其国号为“有熊” 。《易?系辞》、《世本?作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕 等；精神文化方面则有作甲子、占日月 、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策?秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。

编辑本段黄帝部落起源地

关于黄帝和炎帝部落的起源地，绝大多数古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，黄帝以姬水（位于陕西中部）成。 黄帝起源地——姬水(陕西中部)

[6]黄帝与炎帝是华夏族的始祖。《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。　也有个别观点主张“昆仑说”、“天水说”、“有熊说”和“寿丘说”。不过这几种观点，早已经被学术界一一驳倒。值得一提的是，汉代山东曲阜人孔安国为了提高他家乡的知名度，谎称黄帝生于寿丘，受其误导，西晋学者皇甫谧在《帝王世纪》中附和了一下，当时就有人指出了皇甫谧的错误。对于黄帝故里在新郑，历代文献记载并不多，新郑的古迹虽多，但所发现的“具茨山天书”和“具茨山岩画”等远古时期遗址，只能证明黄帝曾经在此居住过，并不能证明黄帝在此出生。学术界早已对此达成共识。

编辑本段黄帝部落的壮大

在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向渭河流域发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。　据《史记?五帝本纪》，轩辕黄帝的功绩之一是“艺五种”。“五种”，据郑玄注释，是指“黍、稷、菽、麦、稻”五谷。按古史传说神农氏仅能种植黍、稷，而黄帝则能种植多种粮食作物，表明黄帝使当时的原始农业有了进一步的发展。　又据古史传说，黄帝非常重视发展农业，掌握了平原农业的许多特点，“岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节，而日月精明，星辰不失其行”（《路史?疏仡纪?黄帝》）。黄帝充分认识到，必须挖掘土地的潜力，广耕耘，勤播种，才能使人们丰衣足食，安居乐业。他率领百姓“时播百谷草木”，并“淳化鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物”（《大戴礼记?五帝德》引孔子语）。传说中黄帝的行为感动了上帝，出现了许多祥瑞之兆：“地献草木”，“九牧昌教”（《论语谶》）。　黄帝在战胜蚩尤之后，使得中原平原农业获得了长足的发展。后来，在以黄帝为祖先的姬姓部落里就出现了一个农业方面成绩卓著的领袖——弃。传说他是周人的祖先，中国平原农业的代表，被尊为后稷。他生当“陶唐虞夏之际”。《诗经?生民》说他种的大豆（菽）、谷子、麻、麦都特别好。他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种。《诗?周颂?思文》歌颂道：“思维后稷，克配彼天，立我民，莫菲尔极。”　黄帝时代农业经济和技术的突飞猛进得到了考古材料的印证。依据现有考古发现和研究可知，分布在陕西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部的黄河中游龙山文化，是继仰韶文化而来的。这一时期，社会经济有了突出的进步，石制生产工具磨制得更加精细，打制石器极为少见，已经使用挖土工具木耒，有的遗址还发现石钺和三角犁形器。这些改进了的生产工具，大大提高了开垦土地的能力。穿孔石刀以及石镰、蚌镰等收割工具的大量使用，表明农业生产已经具有一定规模，收获量有所增加。当时人的衣着材料，也多由兽皮演进为植物纤维。村落分布更加稠密。陶、石、玉、漆、木等质料的礼器和乐器令人惊叹，甚至达到精妙绝伦的程度。有的刻画和书写符号大体可以确定为汉字的雏形。蓄养家畜的品种和数量都有所增加，有的墓葬中用猪头随葬。　在距今六千年左右的西安半坡遗址的房屋、窖穴和墓葬中都发现了很多粟的遗存，其中有一个小窖穴，深不到1米，底径约1米，内有粟粒朽灰堆积，显系一储存粟米的粮窖。粟还发现于墓葬当中，成为女孩的随葬品，可见粟在半坡人的生活中占有重要地位。[7]距今7000年左右，在长江中下游地区，今天的浙江余姚河姆渡遗址发现了稻的遗存。考古学家在它的第一期文化堆积层中，发现大量的稻壳、稻秆、稻叶等，其中也夹有少量炭化的稻谷，此外，还有木屑（片）等，相间组成多层次连续堆积，每层间距位2—10厘米不等，总厚度达100厘米以上，最厚处达1米以上，经过换算，稻谷总量达120吨以上。这个稻谷数量，有些学者对其计算方法表示怀疑，也有参加河姆渡遗址发掘的学者提出了质疑[8]。我们认为，即使对河姆渡遗址的稻谷计算有误，不会有那么多的数量，但通过其他因素分析，如河姆渡遗址有大量的用于农业生产的骨耜，说明了耜耕农业已经有了发展，农业生产的水平应是相当高的。　在新石器时代中期的磁山遗址中，发掘大量灰坑、房址和一些壕沟，发现一批制作规整的农具和粮食作物。这些发现向人们展示了华北新石器时代较早时期的农耕水平。在所发现的窖穴中，有粮食——粟遗存的有88个，在这88个窖穴中的384号窖穴堆积粟的厚度为2.9米，据计算，当时堆积粟的体积约有10 立方米，折合重量约为13.82万多市斤。在计算过程中，可能与实际存在的有误差，但储量以10万斤计，应该是可信的。[9]在同一时期的河南裴李岗文化遗址中也发现了年代相近的粟遗存，出土的农业工具有类似磁山文化的石磨盘、石磨棒、石铲和石镰等，且制作更为精细工整。虽然20世纪70年代发掘裴李岗遗址时没有直接发现粮食遗存，但后来在发掘属于裴李岗文化的新郑县沙窝李遗址以及再次发掘裴李岗遗址时，都发现了粟遗存，说明裴李岗文化时期的主要粮食作物也是粟。沙窝李遗址在第二文化层距地表0.5米深处，发现一片比较密集的粟的炭化颗粒，面积约0.8—1.5平方米。[10]　与农业生产有密切关系的井的发明，古人也归功于黄帝。如《世本》说：“黄帝见百物，始穿井。”《易》井卦释文引《周书》云：“黄帝穿井”，等等。中国史前农耕聚落分布，每每呈现出沿小河而居的特点。它反映出早期农业在水的利用方面对于河流的依赖。中国的河流水系星罗棋布，大河的支流、小溪纵横交错，它为史前沿河而居的先民们提供了广阔的活动舞台。然而沿河而居必然限制人们的活动空间，束缚农业生产的规模。井的发明改变了农业对于河流的依赖，使得农业生产规模空前扩大。同时聚落的分布可以不受河流的限制而获得扩展。依据考古发现，水井最初出现在河姆渡遗址第1—2层相当于松泽文化下层的时期，其14C测定的年代距今约5700年。这里是长江三角洲水位较高的沼泽地带，无需深挖即容易见水，这里首先发明井不足为奇。而水位较低的黄河流域，开凿水井难度较大，而水井对于农业的意义远非长江三角洲的水井可堪比拟。但大约到距今5000—4000年的时候，黄河流域的龙山时期文化遗址普遍发现有水井，它表明水井在黄河流域的经济生活中已发生了显著的效用。如河南洛阳矬李遗址和河南汤阴白营遗址发现的古井，距今约四千多年，基本上与黄帝时代相符。　黄帝时代农业生产的发展增强了人们摆脱自然以及与自然现象作斗争的能力，增强了部落的整体实力，使整个部落越来越强盛，为后来统一中原各部落奠定了雄厚的物质基础。黄帝时代农业生产的发展还规定了中国文化后来发展的基本方向，形成建立在农业文明基础上的独特的中华文明。

编辑本段黄帝功绩

文化贡献

根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。 《黄帝内经》

数学：隶首作数，定度量衡之制。　军队：风后衍握奇图，始制阵法。　音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合於今日。　衣服：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。　医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》。　文字：仓颉始制文字，具六书之法。　铸鼎：在荆山（位于陕西中部）铸鼎，分华夏为九州　其他：舟车、弓矢、房屋等之发明。

精神文明

发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。

政治文明

建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。

物质文明

史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕

相关画像(19张)作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。

蚩尤与黄帝之战

蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。 河北涿鹿黄帝战蚩尤遗址

第一种说法如汉代《史记?五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。　第二种说法见于周朝《逸周书?尝麦解》，也是历史上最早出现有关黄帝的记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅?释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼?职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。　第三种说法如战国至汉代的《山海经?大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子?十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。　三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

编辑本段轶事典故

神话传说

黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。　传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。　据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者 电视剧《传说》中的黄帝（丁军饰）

传说十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。　关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。　不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。　炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。　黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

写500个成语

燃眉之急《文献通考?市籴二》：“元?初，温公入相，诸贤并进用，革新法之病民者，如救眉燃，青苗、助役其尤也。”后以“燃眉之急”比喻事情非常紧迫。亦喻指异常紧迫之事。

燃萁之敏相传三国魏曹植在其兄曹丕的胁迫下七步成诗，诗中有“萁在釜下燃，豆在釜中泣”语。后因以“燃萁之敏”喻文思敏捷。

燃萁煮豆同“煮豆燃萁”。

燃萁煎豆同“煮豆燃萁”。比喻骨肉相残。

染指垂涎形容急欲攫取，十分贪馋。垂涎，流口水。

染风?俗谓受风俗影响而有所习染。

染神刻骨犹铭心刻骨。谓感受深切。

染神乱志谓思想受到迷惑扰乱。

染丝之变《墨子?所染》：“?墨子?见染丝者而叹曰：‘染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。’”后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

染翰成章谓提笔成文。

染蓝涅?谓胡乱涂抹。涅，染；?，黑色。

染旧作新谓改头换面，以旧充新。

染须种齿染须发，镶假牙。以之掩饰衰老。

攘肌及骨比喻侵及腹地。

攘往熙来形容人来人往、喧闹纷杂。

攘袂引领揎袖捋臂，伸长头颈。形容激奋盼望貌。

攘攘熙熙喧嚷纷杂貌。

攘权夺利犹言争权夺利。

让三让再见“让再让三”。

让再让三谓几次三番地推让。

让逸竞劳谓安逸之事互相谦让，劳苦之事互相争抢。

让枣推梨《梁书?王泰传》：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗於床上，群?皆竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐。’由是中表异之。”《后汉书?孔融传》“融幼有异才”李贤注引《孔融家传》：“年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小?，法当取小者。’”后遂以“让枣推梨”形容兄弟之间谦让、友爱。

让礼一寸，得礼一尺比喻以礼相让，事虽微而获益必大。语出《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》：“里谚曰：‘让礼一寸，得礼一尺。’斯合经之要矣。”

惹火烧身比喻招来灾祸使自身受害。

惹事生非犹言惹是生非。

惹草拈花比喻随处迷恋于不正当的男女情爱。

惹草沾花见“惹草拈花”。

惹是生非引起麻烦或争端。

惹是招非引起麻烦之事。

热火朝天比喻气氛、情绪热烈高涨。

热心快肠形容热情直爽。

热心苦口形容热心恳切地再三劝告。

热可炙手火热可以灼手。比喻权势显赫。

热气腾腾①热气蒸腾貌。②形容气氛热烈或情绪高涨。

热锅上蚂蚁比喻处境艰困、惶急不安的人。

热锅上蝼蚁同“热锅上蚂蚁”。

人一己百谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力?上别人。语本《礼记?中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

人人自危每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖。

人才辈出形容有才能的人不断地大量涌现。

人才济济谓人才众多。

人山人海形容人聚集得极多。

人亡邦瘁《诗?大雅?瞻?》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。

人亡政息谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记?中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者后其政不行。参见“人存政举”。

人亡家破人了，家毁了。极言遭遇之不幸。

人之常情人们通常具有的心情。

人云亦云随声附和，心无定见。

人不聊生人民无法生活下去。

人不为己，天诛地灭旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容。

人心不古谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄。

人心不足蛇吞象比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

人心叵测人的心地不可探测。谓人心险恶。

人心向背指人民群众的拥护或反对。

人心所向众人所向往的，所拥护的。

人心皇皇见“人心惶惶”。

人心惟危谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安。

人心惶惶亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安。

人心隔肚皮谓人的心思难以猜测。

人心难测谓人的内心难以探测。

人去楼空语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意。

人生七十古来稀七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易。

人生如寄亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。

人生若寄见“人生如寄”。

人老珠黄旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样。

人地生疏人事不熟，地方陌生。

人百其身谓愿意用一百人来换取者的复生。表示对者极沉痛的悼念。

人存政举谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记?中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。”

人仰马翻①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾。

人自为政各人推行自己的主张。比喻各行其是。

人自为战①人人自动进行殊战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记?淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作。

人各有志谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。

人多口杂见“人多嘴杂”。

人多势众人多势力大。

人多嘴杂谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌。

人多阙少谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额。

人足家给同“人给家足”。

人困马乏①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪。

人言可畏流言蜚语是可怕的。语出《诗?郑风?将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”

人事不知见“人事不省”。

人事不省谓昏迷不醒，失去知觉。

人事不醒见“人事不省”。

人非木石谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告?者？”

人非物是谓人事变迁，景物依旧。

人非草木见“人非木石”。

人命关天谓牵涉人命，事关重大。

人怕出名猪怕壮猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。

人定胜天人力可以战胜自然。

人荒马乱形容局势动荡不安。

人面狗心①《晋书?苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心。

人面桃花相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟?《本事诗?情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故。

人面兽心①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙。

人急偎亲谓人到危急时则想投靠亲友。

人神共嫉人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。

人神同嫉见“人神共嫉”。

人莫予毒没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传?宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”

人逢喜事精神爽人遇到喜庆之事则心情舒?。

人烟稠密见“人烟稠密”。

人烟稠密谓居民密集。

人涉?否别人涉水过河，而我独不渡。《诗?邶风?匏有苦叶》：“招招舟子，人涉?否。人涉?否，?须我友。”毛传：“?，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所?贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和。

人浮於事语本《礼记?坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少。

人情之常通常情况下人们共有的情理或态度。

人情世故为人处世的道理。

人情世态人世间的情态。多指人与人之间的交往情分。

人情冷暖指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热。

人情冷暖见“人情冷暖”。

人情汹汹见“人情?”。

人情?形容人心动荡不安。

人琴两亡见“人琴俱亡”。

人琴俱亡南朝宋刘义庆《世说新语?伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典。

人琴俱逝见“人琴俱亡”。

人极计生谓人到绝境就会产生计谋。

人喊马嘶人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾。

人单势孤人数少，力量单薄。

人杰地灵谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地。

人为刀俎，我为鱼肉比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记?项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”

人间天上①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所。

人间天堂指人世间极美好的地方。

人间地狱指人间极黑暗痛苦的地方。

人间重晚晴唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

人强马壮形容军队战斗力很强或军容壮盛。

人强胜天人的力量强盛，可以战胜自然。

人给家足人人饱暖，家家富裕。

人微言轻谓地位低，言论、主张得不到重视。

人微言贱犹言人微言轻。

人微望轻谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词。

人微权轻谓身份卑微，威信权势不足以服众。

人烟稠密谓居民密集。

人寿年丰人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺。

人满为患因人多造成了困难。

人尽其才每个人都能充分发挥他的才能。

人穷志短人的处境困厄，志向也就小了。

人头畜鸣①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣。

人声鼎沸人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具。

人离乡贱谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。

仁人志士有德行、有志向、为理想献身的人。

仁人君子①旧称好心肠的正派人。②用作反语讽刺伪君子。

仁人义士有德行并信守节义的人。

仁至义尽语出《礼记?郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔颖达疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。”原指古时年终极其虔诚地祭享对农事有功的诸神、万物，以为报答，谓蜡祭极尽了仁义之道。后用以形容对人的爱护、关心、帮助尽了最大努力。

仁同一视犹言一视同仁。

仁言利博谓有德行的人说的话益处很大。语出《左传?昭公三年》：“君子曰：‘仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。’”亦作“仁言利溥”。

仁言利溥见“仁言利博”。

仁者见仁，智者见智仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同一事物，其见解因人而异。语本《易?系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智，阴阳之道，复杂而少变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”参见“见仁见智”。

仁者能仁旧谓有身份的人所做的事总是有理。

仁柔寡断谓柔弱而缺乏主见。

仁义道德①儒家所提倡的仁爱正义等行为标准。②泛指旧时提倡的道德规范。

忍心害理谓心存残忍，违背天理。

忍苦耐劳经得起艰苦的工作和生活。

忍俊不住见“忍俊不禁”。

忍俊不禁①谓热中于某事而不能克制自己。②忍不住笑。

忍辱含垢含忍耻辱。

忍辱负重忍受屈辱，承担重任。

忍气吞声遭受欺侮，不敢出声抗争。

忍无可忍忍受到再也无法忍受下去。

刃迎缕解形容通达流?。

认仇作父同“认贼作父”。

认奴作郎谓颠三倒四，糊里糊涂。

认祖归宗①寻认祖先，并归还本宗。②喻指回归故土。

认贼作子见“认贼为子”。

认贼作父比喻把敌人当父亲，甘心投靠。

认贼为子比喻错认妄想为真实。

认贼为父见“认贼作父”。

认影为头佛教语。谓认虚作实。

认敌作父同“认贼作父”。

认鸡作凤佛教语。谓认凡庸为珍贵。

任人唯贤语出《书?咸有一德》：“任官惟贤材。”指任用人只挑选德才兼备的人。与“任人唯亲”相对。

任人唯亲任用人不管德才如何，只选用与自己关系密切的人。与“任人唯贤”相对。

任其自流指对人、对事不加约束、引导，听任其自由发展。语出《淮南子?务训》：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五?得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。”

任其自然听任人或事物的自然发展。

任重致远语出《易?击辞下》：“服牛乘马，引重致远。”指负载沉重而能行达远方。《墨子?亲士》：“良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。”《后汉书?舆服志上》：“舆轮相乘，流运罔极，任重致远，天下获其利。”后用以比喻抱负远大，能闯出新的前景，做出宏伟的业绩。

任重道悠见“任重道远”。

任重道远《论语?泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”谓负担沉重，路途遥远。《商君书?弱民》：“背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。”《韩诗外传》卷一：“任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。”后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。

任怨任劳见“任劳任怨”。

任从风浪起，稳坐钓鱼船同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

任达不拘任性放纵，不拘礼法。

任劳任怨亦作“任怨任劳”。做事不辞劳苦，不怕埋怨。

任贤使能委任使用有才德的人。

任凭风浪起，稳坐钓鱼台见“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。

任凭风浪起，稳坐钓鱼船比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。

仍陋袭简因陋就简。谓凭借原有的简陋条件办事。

日下无双京师没有第二人可比。谓才能出众。

日上三竿太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书?天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日久天长亦作“日久岁长”。谓时日长久。

日久月深谓时日长久。

日久见人心时间长了，便可看出人心的好坏真假。

日久岁长见“日久天长”。

日久岁深见“日久月深”。

日已三竿同“日上三竿”。

日不我与时日不等待我。极言应抓紧时间。

日不移晷日影没有移动。形容时间极短。

日不移影见“日不移晷”。

日不暇给形容事务繁忙，没有空闲。语本《史记?封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希”。

日日夜夜每天每夜。形容延续的时间长。

日中必昃同“日中则昃”。

日中必彗中午阳光强烈，正好晒物。比喻作事要及时。

日中必移同“日中则昃”。

日中必?见“日中必彗”。

日中则昃太阳到了正午就要西斜。昃，太阳偏西。多比喻事物盛极则衰，或发展到一定限度就会向着相反的方面转化。

日中则移同“日中则昃”。

日中将昃比喻事物盛极将衰。

日升月?旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。语出《诗?小雅?天保》：“如月之?，如日之升”。毛传：“?，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。后常用为祝颂之词。

日月入怀①旧时指生贵子的吉兆。《三国志?吴志?孙破虏吴夫人传》“於是遂许为婚，生四男一女”裴松之注引晋干宝《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也？’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎？’”②形容神容俊秀清朗。

日月不居形容时光流逝。

日月合璧指地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食。

日月交食①指日蚀和月蚀。②比喻彼此争斗，做了冤家对头。

日月如流时光像流水一样迅速消逝。

日月如梭太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快。

日月其除日月流逝。谓光阴不待人。

日月重光《书?顾命》：“昔君文王、武王宣重光。”陆德明释文引马融曰：“重光，日月星也。太极上元十一月朔旦冬至日月如叠璧，五星如连珠，故曰重光”。孙星衍疏：“重光者……言文武化成之德比于日月也”。后以“日月重光”比喻经过后，出现了稳定升平的新局面。

日月逾迈日月前行。谓时光流逝。

日月经天，江河行地日月天天运行天空，江河天天流过大地。形容光明正大或永存不废。语本《后汉书?冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不足以比”。

日月逾迈见“日月逾迈”。

日月蹉跎谓光阴白白地过去，无所成就。

日月丽天日月悬在天空。比喻光明照耀四方。语本《易?离》：“日月丽乎天，百?草木丽乎土”。孔颖达疏：“丽，谓附著也”。高亨注：“日月附丽于天，能照天下”。

日引月长谓事物随时光流逝而日渐增长。语本《国语?齐语》：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、?、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇……是以国家不日引，不月长。”韦昭注：“引，申也；长，益也。”

日以为常经常做某件事，成了惯例常规。

日以继夜日夜不停。《国语?吴语》：“孤日夜相继，匍匐就君。”

日出三竿同“日上三竿”。《南齐书?天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”

日出不穷形容接连不断地出现。

日出而作，日入而息太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

日有万机见“日理万机”。

日行千里一天跑千里路。形容速度极快。

日旰不食同“日旰忘食”。

日旰忘食天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日旰忘餐见“日旰忘食”。

日近长安远南朝宋刘义庆《世说新语?夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至。

日角珠庭形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡。

日角偃月旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月。

日角龙庭旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相。

日角龙颜旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相。

日东月西比喻远隔两地，不能相聚。

日来月往见“日往月来”。

日昃不食太阳已偏西还不吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日昃旰食太阳偏西天色晚了才吃饭。形容勤于政事。

日昃忘食太阳已偏西还顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

日和风暖见“日暖风和”。

日征月迈喻指时间不断推移。

日往月来形容岁月不断流逝。语本《易?系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”

日炙风筛日晒风吹。形容长途跋涉之苦。

日夜兼程不分白天黑夜拼命?路。

日居月诸日月。居、诸，语气助词。《诗?邶风?日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝。

日甚一日一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重。

日省月试每天每月进行考核。

日省月课见“日省月试”。

日削月割一天天地削减分割。

日削月?一天天地损削缩减。

日食万钱①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。语本《晋书?何曾传》：“?何曾?性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。②形容俸薪丰厚。

日莫途远见“日暮途远”。

日高三丈犹日上三竿。

日益月滋一天天一月月地增添、加多。

日陵月替谓逐渐衰落、弛退。

日乾夕惕乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。语出《易?乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

日异月更日日不同，月月改变。形容变化快。

日异月殊每天每月都有差异。形容变化大。

日异月新见“日新月异”。

日累月积见“日积月累”。

日?月削见“日削月?”。

日?月减见“日削月?”。

日许多时估量时间的词。谓已有许多时光。

日许时间见“日许多时”。

日堙月塞一天天堵塞，不通?。

日落千丈形容景况急剧下降。

日落西山①太阳从西山落下。指黄昏时。②比喻衰老的人或腐朽的事物临近亡。

日无暇晷一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用。

日短心长时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现。

日程月课每日每月按一定的程式课试。形容因循守旧，无所创新。

日复一日过了一天又一天。形容日子久，时间长。

日饮亡何每天饮酒，不过问其他的事情。语出《汉书?爰盎传》：“南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。如此幸得脱”。颜师古注：“无何，言更无馀事”。

日饮无何见“日饮亡何”。

日就月将每天有成就，每月有进步。形容积少成多，不断进步。

日滋月益见“日益月滋”。

日暖风和阳光温暖，微风和煦。形容天气晴和。

日试万言以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷。

日新月著日日更新，月月显著。形容蓬勃发展。

日新月盛每天每月都有变化、增加。形容不断发展。

日新月异日日更新，月月不同。形容变化、发展很快。

日暖风恬见“日暖风和”。

日慎一日一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

日暮途远亦作“日莫途远”。天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷。

日暮途穷①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步。

日暮道远同“日暮途远”。

日暮路远同“日暮途远”。

日诵五车一天诵读好多书。五车，形容书多。

日增月益一天天一月月地增添、加多。

日增月盛一天天一月月地增加、兴盛。

日销月铄一天天一月月地销熔、减损。

日薄西山太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近亡。薄，迫近。语出《汉书?扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”

日薄桑榆犹日薄西山。比喻老年的时光。

日薄虞渊犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子?天文训》：“?日?至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”

日积月累长时间地积累。

日积月聚同“日积月累”。

日锻月炼谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步。

日转千阶亦作“日转千?”。形容连续升官。阶，官阶。

日转千街指乞丐沿街行乞。

日丽风和阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和。

日丽风清阳光明丽，清风送爽。形容天气晴和。

荣古陋今见“荣古虐今”。

荣古虐今推崇古代，苛责现今。

荣宗耀祖谓建功立业使家族、祖先显荣生辉。

荣华富贵指人兴盛显达，财多位尊。

荣谐伉俪祝人夫妇和谐美好之词。

容光焕发脸上光彩四射。形容人精神振奋。

容头过身谓如头可容，身即得过。比喻得过且过。

戎马生郊《老子》：“天下无道，戎马生於郊。”陈鼓应注：“生於郊，指牝马生驹犊於战地的郊野。”意谓国家政治不上轨道，连怀胎的母马也用来作战。后以“戎马生郊”指战乱不断。

戎马生涯指从事征战的生活、经历。

戎马?谓战乱不宁。

戎马倥偬见“戎马倥?”。

戎马倥?谓在战争中军务紧迫繁忙。

戎马仓皇谓战事紧急而忙于应付。

柔枝嫩条柔嫩的枝条。比喻温柔美貌的妙龄女子。

柔枝嫩叶柔软娇嫩的枝叶。比喻温柔美貌的妙龄女子。

柔茹刚吐《诗?大雅?民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏?御。”后因以“柔茹刚吐”比