奔车朽索其可忽乎句式-奔车朽索其可忽乎比喻什么

1."终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。"出自哪里?如何理解?

2.智者尽其谋 仁者播其慧 出自哪里？

3.奔车朽索,其可忽呼?中的其属于什么用法

"终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。"出自哪里?如何理解?

出自唐朝魏征的《谏唐太宗十思疏》,是唐朝著名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，它为当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。?

"终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。"的意思是说：

虽然很谨慎使用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。

原文：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。?

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。?

奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

智者尽其谋 仁者播其慧 出自哪里？

出自魏宗的《谏太宗十思疏》

摘自旧唐书 列传 卷七十一 列传第二十一 魏徵）

见可欲则思知足以自戒

将有所作则思知止以安人

念高危则思谦冲而自牧

惧满溢则思江海而下百川

乐盘游则思三驱以为度

恐懈怠则思慎始而敬终

虑壅蔽则思虚心以纳下

想谗邪则思正身以黜恶

恩所加则思无因喜以谬赏

罚所及则思无因怒而滥刑

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。

[简体原文]

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义．源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长．德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休．不念于居安思危，戒贪以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也．

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰．有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物．竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路．虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服．怨不在大，可畏惟人．载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，恐懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑．总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之．则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠．文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化．何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

奔车朽索,其可忽呼?中的其属于什么用法

唐·魏征《谏太宗十思疏》：“怨不在大,可畏惟人.载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎?”

其用作副词,与句末语气词＂乎＂一起,表反诘语气,译为怎么、岂.又如韩愈《师说》中：（巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,）其可怪也欤?