梧鼠五技造句-梧鼠五技而空

1.关鼠的成语？

2.古诗文。

3.女子博学的文言文

4.梧的成语

5.梧鼠技穷是什么意思?梧鼠技穷成语造句和典故

6.这段话出自那篇文章，哪本书？

关鼠的成语？

1. 关于鼠年的成语，与鼠年有关的成语，形容鼠的成语

词目 梧鼠五技

发音 wú shǔ wǔ jì

释义 梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处 《荀子·劝学》：“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

2. 关于鼠的褒义成语

真难找呀

两鼠斗穴 比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇，只有勇往直前的才能获版胜。

穷鼠啮狸权 啮：咬；狸：狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼抵抗。

相鼠有皮 相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

3. 关于“鼠”的好成语

没有关于“鼠”的好成语，关于“鼠”都是不好的成语。如下：

鼠窃狗偷、抱头鼠窜、胆小如鼠 、官仓老鼠 、过街老鼠。

一、鼠窃狗偷

释义：象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

出自：《水浒传》第75回：“鼠窃狗偷之徒，何足虑哉。”

朝代：明

作者：施耐庵

翻译：偷鸡摸狗的人，有什么值得忧虑呢

示例：一个连番数次、舍生忘锄强扶弱的侠士,会是鼠窃狗偷之辈,贫尼也不肯相信!

二、抱头鼠窜

释义：窜：逃跑；乱跑。抱着头像老鼠一样迅速逃跑。多用来形容受到沉重打击狼狈逃跑的样子

出自：《代侯公说项羽辞》：“夫陆贾，天下之辩士，吾前日遣之，智穷辞屈，抱头鼠窜，颠狈而归，仅以身免。”

朝代：宋

作者：苏轼

翻译：如果陆贾，天下的辩士，我前几天让他，无话可说无计可施，抱头鼠隐藏，颠沛而归，幸免一。

示例：他被人识破了把戏，不得不抱头鼠窜，逃之天天。

三、胆小如鼠

释义：胆子小得像老鼠一般。形容人胆小怕事。

出自：《魏书 汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”

朝代：北齐

作者：魏收

翻译：说同各种舌，像鼷鼠胆。

示例：想不到堂堂七尺男儿竟然胆小如鼠！

四、官仓老鼠

释义：官仓：放公粮的地方。比喻有所依恃的恶人。

出自：《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓也不走。”

朝代：唐

作者：曹邺

翻译：官府粮仓里的老鼠，肥大得像量米的斗一样，看到有人开粮仓都不走。

示例：挂着空名领饷银,官仓老鼠嘴不停,公共利益随便啃,抱着权力就任性。

五、过街老鼠

释义：比喻人人痛恨的坏人。

出自：《通俗编 兽畜》：“《慎子》：‘一兔过街，百人逐之。’按，流俗有过街老鼠语，似承此而讹。”

朝代：清

作者：翟灏

翻译：《慎子》：“一只兔子走过街，许多人追逐的。’据，民间有过街老鼠说话，似乎承认这而错。

4. 关于“老鼠”的成语有哪些

1、胆小如鼠[ dǎn xiǎo rú shǔ ]

释义：胆子小得像老鼠。 形容非常胆小。

出处：《魏书·元天赐传》：“衍责之曰：‘言同百舌；胆若鼷鼠。’”

2、首鼠两端[ shǒu shǔ liǎng ān ]

释义：首鼠：鼠性多疑，出洞时一进一退，不能自决；两端：拿不定主意。 在两者之间犹豫不决又动摇不定。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“武安已罢朝；出止车门；召韩御史大夫载；怒曰：‘与长儒共一老秃翁；何为首鼠两端？’”

3、城狐社鼠[ chéng hú shè shǔ ]

释义：社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势作恶，一时难以驱除的小人。

出处：《晏子春秋·内篇问上》“夫社；束木而涂之；鼠因而托焉。熏之则恐烧其木；灌木则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者；以社故也。”

4、鼠目寸光[ shǔ mù cùn guāng ]

释义：形容目光短浅，没有远见。

出处：清·蒋士铨《临川梦》：“寻章摘句；别类分门；凑成各样新书；刻板出卖。吓得那一班鼠目寸光的时文朋友；拜到辕门；盲称瞎赞。”

5、掘室求鼠[ jué shì qiú shǔ ]

释义：挖坏房子捉老鼠。比喻因小失大。

出处：《淮南子·说山训》:“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀跖之徒，君子不与。”

5. 和鼠有关的成语有哪些

鼠目寸光：形容一人个人目光短浅。

鼠牙雀角：争讼的代名词，比喻人好争讼，喜打官司。

鼠肝虫臂：比喻人物微贱不足道。

孤维腐鼠：比喻无足轻重。

鼹鼠饮河：意即无关紧要，所求有限。

首鼠两端；犹豫不决、个人成分进又退，形容一个人遇事模棱两可，见内使舵，不轻易表态。

抱头鼠窜 抱着头老鼠一样逃窜。形容受到学生打击后仓皇逃命的狼狈相。例：《三国演义》第八十回：“孟获等抱头鼠窜，往本洞而去。”

6. 关于鼠的成语有哪些

鼠凭社贵（鼠凭社贵）

shǔ

píng

shè

guì

[释义]

老鼠把窝做在土地庙下面，使人不敢去挖掘。比喻坏人仗势欺人。

[语出]

南朝梁·沈约《恩悻传论》：“鼠凭社贵，狐藉虎威。”

[结构]

主谓式；作谓语、补语、分句；含贬义

7. 关于鼠的褒义成语有哪些

关于鼠的褒义成语不多，只有罗雀掘鼠、相鼠有皮。但是包含“鼠”字的成语有很多，比如三蛇七鼠、蝇营鼠窥、鼠盗狗窃、雀角鼠牙、鼠目麞头、蚁溃鼠骇、猫鼠同眠、以狸饵鼠、鼷鼠饮河、鸱鸦嗜鼠、鼠雀之辈、罗雀掘鼠、捧头鼠窜，等等。

(7)关鼠的成语扩展阅读：

成语解析：

一、罗雀掘鼠

解释：原指张网捉麻雀、挖洞捉老鼠来充饥的窘困情况，后比喻想尽办法筹措财物。

出自：严复《有如三保》：“快饿者，罗雀掘鼠，粮食罄尽，转为沟瘠是也。”

语法：联合式；作谓语；比喻想尽办法筹措财物

二、相鼠有皮

解释：相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

出自：周代无名氏《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪（通“义”）；人而无仪，不何为！”

白话文：“看看老鼠尚且还有皮，人而无仪（通“义”。；做人怎不讲礼仪，为何不还活着！”

三、蚁溃鼠骇

解释：形容敌军惊骇溃逃。

出自：唐·柳宗元《剑门铭序》：“左师出于剑门，大攘顽嚚，谕引劫胁，蚁溃鼠骇，险无以固，收夺利地，以须王师。”

白话文：“左师出于剑门，大打击愚蠢得，说明引劫持胁迫，蚂蚁崩溃老鼠害怕，危险无法坚持，收回利地，因为需要老师。”

四、猫鼠同眠

解释：猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。

出自：明·李开先《林冲宝剑记》第六出：“都是谗言佞言，一个个猫鼠同眠。”

白话文：“都是谗言奸佞话，一个个上下狼狈为奸。”

语法：主谓式；作宾语、定语；比喻上下狼狈为奸

五、以狸饵鼠

解释：狸：猫；饵：诱。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事情不能成功。

出自：先秦商鞅《商君书·农战》：“我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。”

白话文：“我不认为货币事务上，寻求提升的，就如用猫吃老鼠你，肯定没有希望了。”

8. 关于鼠的成语和俗语

关于鼠的成语：

一、城狐社鼠

释义：社：古时指土地神及其庙宇。以城墙为凭借的狐狸；以土地庙为依托的老鼠。比喻仗势作恶的小人。

出处：《晋书 谢鲲传》：“对曰：‘隗诚始祸，然城狐社鼠也。’”意思是最开始的祸患，就来自于仗势作恶的小人。

示例：有些城狐社鼠之流，那是当然不能免的。

二、胆小如鼠

释义：胆子小得像老鼠一般。形容人胆小怕事。

出处：北齐 魏收《魏书 汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”意思是说话像有一百条舌头，胆子像鼷鼠一样。

示例：他们样子往往很凶，其实胆小如鼠。

三、官仓老鼠

释义：官仓：放公粮的地方。比喻有所依恃的恶人。

出处：唐·曹邺《官仓鼠》：“官仓老鼠大如斗，见人开仓也不走。”

示例：他们都是一群官仓老鼠。

四、目光如鼠

释义：形容人眼神奸滑。

出处：鲁迅《两地书 致许广平112》：“虽然他的目光如鼠，各处乱翻，我有时也有些觉得讨厌。”

示例：谁愿意做目光如鼠的人，只是嗅着鼻子前面的一点油香。

五、鼠窃狗偷

释义：象老鼠少量窃取，象狗钻油偷盗。指小偷小摸。

出处：明 施耐庵《水浒传》第75回：“鼠窃狗偷之徒，何足虑哉。”意思是只是些小偷小摸的人，没有什么让人担忧的。

示例：这些鼠窃狗偷的人让人很是讨厌。

关于鼠的俗语：

一、风箱里的老鼠——尽受气

二、狗逮老鼠猫看家 ——反常

三、锅堂里的老鼠 —— 灰溜溜

四、和尚庙里的老鼠 —— 听的经卷多

五、耗子进老鼠夹 —— 离不远

9. 有关鼠的成语有哪些

投鼠忌器、

首鼠两端、

鼠目寸光、

貊乡鼠壤、

胆小如鼠回、

蛇头鼠眼、

鼠牙雀角、

鼠肚鸡答肠、

獐头鼠目、

相鼠有皮、

城狐社鼠、

马捉老鼠、

猫鼠同眠、

梧鼠五技、

罗雀掘鼠、

狐鼠之徒、

三蛇七鼠、

穷鼠啮狸、

偃鼠饮河、

老鼠过街、

貊乡鼠攘、

梧鼠技穷、

鼠窃狗盗、

十鼠同穴、

鼠穴寻羊、

鼠入牛角、

孤雏腐鼠、

两鼠斗穴、

鼠腹鸡肠、

目光如鼠

10. 关于老鼠的成语

猫鼠同乳 猫鼠同乳 猫鼠同乳貊乡鼠壤 貊乡鼠攘 目光如鼠 鸟骇鼠窜

鸟惊鼠窜 捧头鼠窜 穷鼠啮狸 雀角鼠牙 雀目鼠步 蛇入鼠出 蛇行鼠步 社鼠城狐 十鼠同穴 首鼠两端鼠■狼奔 鼠臂虮肝鼠窜蜂逝 鼠窜狗盗 鼠窜狼奔 鼠盗狗窃 鼠肚鸡肠 鼠腹鸡肠 鼠腹蜗肠 鼠肝虫臂

鼠迹狐踪 鼠目寸光鼠目麞头 鼠目麞头 鼠啮虫穿鼠啮蠹蚀 。 鼠凭社贵 鼠窃狗盗 鼠窃狗偷 鼠雀之辈 鼠雀之牙 鼠入牛角 鼠屎污羹 鼠偷狗盗

鼠心狼肺 鼠穴寻羊 鼠牙雀角 投鼠忌器 投鼠之忌 见“投鼠忌器”。

梧鼠五技 梧鼠之技鼷鼠饮河 鸮鸣鼠暴 以狸至鼠蚁溃鼠骇 蚁膻鼠腐 饮河鼹鼠 贼头鼠脑 麞头鼠目 麞头鼠目

掷鼠忌器雉伏鼠窜抱头鼠窜 城狐社鼠 鸱张鼠伏 痴鼠拖姜

虫臂鼠肝 胆小如鼠 奉头鼠窜 狗逮老鼠 狗盗鼠窃

狗偷鼠窃 狗头鼠脑 孤雏腐鼠 孤豚腐鼠 过街老鼠狐奔鼠窜

狐凭鼠伏 蠖屈鼠伏 稷蜂社鼠 进退首鼠 狼奔鼠窜 狼奔鼠偷 老鼠过街，人人喊打 罗雀掘鼠 马捉老鼠 ，这么多，你能看清吗？

古诗文。

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

3.劝你去问问登1下

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

回答人小轩

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

女子博学的文言文

1. 求有关博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思 《荀子 劝学篇》 君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮 ，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君。

2. 请问有没有关于博学的古文

请问这里的博学是多学习的意思呢还是一个人知识很多的意思 《荀子 劝学篇》 君子曰：学不可以已。

青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮 ，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。

方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。

说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。

全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 乎由是，夫是之谓德操。

德操然后能定。能定然后能应。

能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见。

3. 文言文中女子学识丰富的词语

冰雪聪明bīng xuě cōng míng

解释：比喻人聪明非凡。

出自：唐·杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”

秀外慧中xiù wài huì zhōng

解释：秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。

出自：唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。”

蕙质兰心huì zhì lán xīn

解释：同“ 兰质蕙心 ”。 宋 柳永 《离别难》词：“有天然，蕙质兰心。美韶容，何啻值千金。”

风华绝代fēng huá jué dài

解释：风华：风采才华；绝代：冠绝当世。意思是风采才华为当世第一。

出自：《南史·谢晦传》：“时谢混风华为江左第一，尝与晦俱在武帝前，帝目之曰：‘一时顿有两玉人耳。’”

不栉进士bù zhì jìn shì

解释：栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。

出自：唐·刘讷言《谐喙录·不栉进士》：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”

柳絮才高liǔ xù cái gāo

解释：表示人有卓越的文学才能。多指女子。

出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所拟？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”

类似可供参考的还有：

〖博学多才〗释义学识广博，有多方面的才能。

〖才华横溢〗解释才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。

〖博古通今〗释义通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。

〖才高八斗〗释义才：才华。比喻人极有才华。

〖才华盖世〗释义盖：复盖，超过。才能很高，远远超过当代的人。

〖满腹经纶〗释义经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。

〖真才实学〗释义真正的才能和学识。

〖才气过人〗解释才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。

〖天资聪慧〗意义上天赐予聪明的资质

〖才高七步〗解释形容才思敏捷。

〖才思敏捷〗词义以前一般指人能出口成章，主要用在文学方面的。现基本上形容人的反应快，思维灵活，脑子很聪明。

〖天资非凡〗解释具有超出世人的才智。

〖才占八斗〗释义才：文才，才华。形容人学问高，文才好

〖高世之智〗释义高世：超过世人；智：智慧，才智。具有超出世人的才智。形容才智非凡。

〖计斗负才〗释义比喻才高。

〖学富才高〗释义学识渊博，才能高强。

〖聪明绝顶〗解释聪明：聪敏有智慧；绝顶：最高处，无人超越。词语意思是有着无人能及的聪明才智。

〖天资聪颖〗解释上天赐予聪明的资质，形容一个人天赋极佳，聪明具慧根。

〖足智多谋〗解释 足：充实，足够；智：聪明、智慧；谋：计谋。富有智能，善于谋划。形容人善于料事和用计。

〖旷世奇才〗解释 旷世：绝代，空前。当代少见的才能出众的人

〖七窍玲珑〗解释形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。

4. 博学之开头的文言文

博学之，慎思之，明辨之，笃行之。

出自《礼记·中庸》

《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。

它的前后文是这样写的：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”

《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

讲的是儒家增进学业，修养人格的功夫。

古代的解释

《四书》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

现代的解释

急事， 慢慢的说；大事，清楚的说；小事，幽默的说；没把握的事，谨慎的说；没发生的事，不要胡说；做不到的事，别乱说；伤害人的事，不能说；伤心的事，不要见人就说；别人的事， 小心的说；自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说；未来的事，未来再说。

5. 用来形容女子的文言文

形容美女的诗句.

1.绝代有佳人，幽居在空谷出自杜甫《佳人》

佳人

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮；

官高何足论？不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿；

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插鬓，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

2.“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。出自李延年诗.衍生出一个很著名的形容美女的词语——倾城倾国

3.“增一分则太长，减一分则太短”形容恰到好处，不能稍做变化，否则就不够完美.出自宋玉《登徒子好色赋》：“东家有子，增一分则太长，减一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”

巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经.卫风.硕人）

美人既醉，朱颜酡些。（宋玉）

秀色掩今古，荷花羞玉颜。（李白）

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。（李延年）

翩若惊鸿，婉若游龙。（曹植）

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。（王维）

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。（王昌龄）

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。（杜甫）

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。（第六十八回）

周代《诗经.桃夭》中写道：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”已将桃花作为女子的象征；

唐代李白《长相思》中有“美人如花隔云端”一句，应是最早以直白的手法将花与美人相提并论。

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下.-李白（杨贵妃）

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。--同上

名花倾国两相欢，常得君王带笑看。

解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干。--同上

美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁-

聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路，卷上珠帘总不如------------杜牧《赠别?；其一》

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。--林黛玉

媚眼含羞合，丹唇逐笑开。风卷葡萄带，日照石榴裙--何思澄《南苑逢美人》

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。

态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。

闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。--

清水出芙蓉，天然去雕饰。--李白：《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

回眸一笑百魅生，六宫粉黛无颜色。--白居易

6. 文言文中形容博学勤奋和男子气概的句子

博学勤奋的：《中庸·第二十章》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

闻鸡起舞；头悬梁、锥刺股

男子气概：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。（邹忌讽齐王纳谏）

神威能奋武，儒雅更知文.-----《三国演义》诗一（颂关羽）：

雄姿英发.羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭

面若中秋之月，色如春晓之花， 鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波.虽怒时而若笑，即嗔视而有情。-----《红楼梦》里形容贾宝玉

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》

7. 求形容女子有才华的古文RT

专门形容 古代才华 女子 的文章尚未找到 只言片语的 希望对你有所帮助！庄姜：春秋时齐国公主，卫庄公的夫人.相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽.之子于归，远送于野.瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”.宋人朱熹在《监本诗经》中认为庄姜则是中国历史上第一位女诗人.庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人，《诗经·卫风·硕人》中描写庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮.” 李清照“大河，众浪齐奔，淘尽万古英雄汉；词苑千载，群芳竞秀，盛开一只女儿花.” 形容的便是.。

8. 博学这篇古文全篇怎么翻译

原文 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也.” 译文 孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去.” 读解 真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了. “你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默.如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩. 其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的.比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂. 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约. 教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此. 所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约. 博学评说是手段，归于简约才是目的.。

梧的成语

1、梧鼠五技?[ wú shǔ wǔ jì ]?

基本释义：梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处：春秋 荀子《荀子·劝学》:“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

白话译文：螣蛇是一种龙，虽没有脚，但仅凭力大无穷这一强项，就能腾云驾雾，遨游太空。鼫鼠虽有五样技能：会飞、会跑、会打洞、会游泳、会爬树，结果还是生存不下去，被大自然灭绝了！

2、梧桐断角?[ wú tóng duàn jiǎo ]?

基本释义：指梧桐虽是柔木而可以断坚硬之角。比喻柔能胜刚。

出处：西汉 刘安《淮南子·说山训》：两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马怤截玉。

白话译文：两个都是坚硬的东西就不能互相协调好，双方都强大就会互相不服帖。所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角，纤细的马尾倒可以截断玉石。

3、梧凤之鸣?[ wú fèng zhī míng ]?

基本释义：比喻政教和协、天下太平。

出处：西周 佚名《诗·大雅·卷阿》:“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。

白话译文：凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。

4、魁梧奇伟?[ kuí wú qí wěi ]?

基本释义：魁梧：壮实高大的样子；奇伟：非常高大。身材健壮高大。

出处：西汉 司马迁《史记·留侯世家》：“余以为其人，计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”

白话译文：我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。

5、左右枝梧[ zuǒ yòu zhī wú ]

基本释义：形容处境困难，穷于应付，顾此失彼。

出处：宋·陆游《太息》：“春忧水潦秋防旱，左右枝梧且过年。”

白话译文：春天要忧患大雨，秋天要防旱，左右枝梧的过年。

梧鼠技穷是什么意思?梧鼠技穷成语造句和典故

成语名称： 梧鼠技穷 wú shǔ jì qióng

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[成语解释]?梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。比喻才能有限。

百科解释如下：

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英汉词典解释

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wú shǔ jì qióng

释义[回目录]

梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。比喻才能有限。

出处[回目录]

《荀子·劝学》：“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

用法[回目录]

作宾语、定语；指才能有限

故事[回目录]

语出战国时学者荀卿《荀子·劝学》：“梧鼠五技而穷，五技渭：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”全篇运用了许多生动的比喻，论述关于学习的目的、态度和方法等问题。其中在谈到要求专一精深、切忌自满于一知半解的一段中，道：“……螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

　螣蛇是一种龙，没有脚，但能腾云驾雾，飞游空际；而梧鼠虽有五样技能，实际却一样也不行。

　後用以比喻技能虽多，如果不精而无专长则仍无济于事。“梧”即“鼯”。也作“梧鼠五技”。比喻仅有的一点本领已经使尽，再也没有别的办法了，就叫“梧鼠技穷”，和“黔驴技穷”意思相仿。不过“黔驴”还有貌似强大的含义。（参看“黔驴技穷”）

　至于梧鼠究竟是一种什么动物，古来说法不一。有的说梧鼠即鼯鼠，宋朝黄庭坚诗：“五技鼯鼠笑鸠拙”。据《尔雅》：鼯鼠，形似松鼠，尾长，腹旁有飞膜，目前肢之腕起，至後肢跗部而达尾根，能在树上飞跃。有的说，所谓“梧鼠五技”的梧鼠，其实是鼫鼠，误写而作“鼯鼠”，再误而作“梧鼠”。《说文》就是把鼫鼠称为“五技之鼠”，并说它的“五技”是：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”

　但又有人说：鼫鼠岂不就是硕鼠吗？《诗经·魏风》有《硕鼠》诗：“硕鼠硕鼠，无食我黍……”硕鼠是一种大老鼠，没有听说它能飞，更没有什么“五技”。《古今注》说：“蝼蛄，一名天蝼，一名螜，一名硕鼠。有五能而不成其技：一飞不能过屋，二缘不能穷木，三没不能渡谷，四穴不能复身，五走不能绝人。”不错，蝼蛄确有这五样技能。原来所谓“五技之鼠”就是蝼蛄。这样，把《古今注》和《说文》的说法结合起来，倒完全可以解释通了。

　清朝朱骏声《说文通训定声》说：《荀子·劝学》中所谓的“梧鼠”，有人认为是“鼫鼠”，也有人写作“硕鼠”，但不是《诗经》所说的那种硕鼠。我们不妨加以补充，说成这样：《荀子·劝学》中的所谓“梧鼠”或“鼯鼠”，应作“鼫鼠”或“硕鼠”，但不是《诗经》所说的硕鼠，而是蝼蛄的别名；“五技之鼠”就是蝼蛄。

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生肖趣谈

第一篇　鼠的文化象征意义

鼠虽然口碑不佳，相貌也不讨人喜欢，还落得个“老鼠过街，人人喊打”的千古骂名，但从社会、民俗和文化学的角度来看，它早已脱胎换骨，由一个无恶不作的害人精，演化出来一个具有无比灵性，聪慧神秘的小生灵。

我国民间早在几千年前就流传着所谓“四大家”、“五大门”的动物原始崇拜，即是对狐狸、黄鼠狼、刺猥、老鼠、蛇的敬畏心理的反映，人们普通认为，这些动物具有非凡的灵性，代表着上天和鬼神的意志。鼠又一榜上有名，可见鼠委实与人类的生活千丝万缕地纠缠在一起，鼠文化自然在人类日常生活的方方面面不加掩饰地呈现出来，鼠文化使鼠变得越来越可爱，越来越神秘。

鼠的第一个象征意义是灵性，又包括它的机灵和性能通灵两个方面。

鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，穿墙越壁，奔行如飞，而且它还兼有另两项突生的本领：从数十米甚至上百米的高空，楼顶附落到地上，翻转身，喘息一下便象没事一样该干啥就干啥，绝对没有粉身碎骨的性命之忧；它虽说不是水生动物，也没有超强的游泳本领，然而窄沟浅水池塘是挡不住它的，为了求生，它可以一口气在水底钻好几米远（超过自己身长10倍以上的距离）于自己则毫发无损。所以要摔或淹老鼠那可真有些白费心机。

人们常用“比老鼠还精”来形容某人的精明的机灵，鼠的机灵成为一种类比的标准，可见它的机灵已经上了相当的档次，正如人们形容轿车品质卓越一定会说“比奔驰还好”，而不会说“比伏尔加还好”一样。同样，形容一个人行动迅速，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。”

民间还认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。其实鼠生于自然，长于自然，对自然界将要发生的不测如地震、水灾、旱灾、蝗灾等做出一定的行支反应是很正常的，这是地球生物具有的某种特殊本能，只是有些限于人类自身的知识，还未能揭示出它的神秘和规律罢了。在唐山大地震前夕，人们惊惊异地发现鼠群向郊了外奔窜，或者三五结伙蜷缩在马路，街道等相对空旷的地方，并不明这种迹象暗示着什么。类似的事情，在古代必定重演过多次，所以老鼠在人类心目中变成了通灵的神物。我们通过周公析梦中关鼠的解释就可略见一斑。

生活中，每个人都会做梦。梦中会出现五花八门的事物。如果你梦见了鼠，是喜是忧是福还是祸？俗话须：“是福不是祸，是祸躲不过。”还是且听听古代周朝文王怎么说：

如果梦见麝香鼠，事业成功。梦见有很多麝香鼠，困难和不幸要临头。

梦见老鼠，会树敌过多。已婚女人梦见手里托着家养的老鼠，要生孩子。梦见抓老鼠，会交上不诚实的朋友。梦见捕老鼠，会遭到敌人的阴谋暗算。梦见猫捉老鼠，是福，敌人会互相残杀，两者俱亡。梦见老鼠，要交好运。梦见有很多老鼠，失败将不断发生。梦见老鼠在自己的住室里打洞，家里会遭偷窃。男人梦见老鼠在咬自己，灾祸会避免。医生梦见老鼠，住地会出现传染病。

梦见松鼠，艰苦奋斗定有所获。女人梦见松鼠，会与丈夫分离。被驱逐的人梦见松鼠，自己的目标一定通达到，最后能返回自己的祖国。旅行会舒适，事业会成功。梦见打松鼠，是不祥之兆，会灾难临头。梦见捉松鼠，或者把松鼠拿在手里，是吉兆，会找到藏匿的财宝。梦见松鼠咬了自己，在主要问题上会与朋友产生分歧。农民梦见松鼠，会丰收在望。

总而言之“老鼠相斗有官事，鼠咬人不求所得”，“鼠大走主有善事，猫捕鼠者主得财。”

鼠的第二个象征意义是生命力强。一者是它的繁殖力强，成活率高，譬如一只母鼠在自然状态下每胎可产出5－10只幼鼠，最多的可达24只，妊娠期只有21天，母鼠在分娩当天就可以再次受孕，幼鼠经过30－40天发育成熟，其中的雌性加入繁衍后代的行列。如此往复，母鼠一年可以生育5000左右子女，至于孙子、孙女、曾子、曾孙辈已多到无法计算。据研究，鼠母体内含有一种独特的化学物质，能够刺激雄鼠永远拜倒在它的“石榴裙”下，这大概也是鼠界能生会养的原因之一，故而民间将子女居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特强。

老鼠的成活率高，寿命长，如非遇到天敌猫的袭击或人类大规模的扑灭行动，大多数都能安享晚年、寿终正寝、而且子孙满堂，这是其它动物可望而不可及的。

过去华人中有一种民间组织，现在被人们戏称为“老鼠会”而予以取缔。它本来是百姓之间互助的一种形式，会员交纳一定的会费，再去介绍新会员加盟。由于会员人数多，会费也就相当可观，这笔费用用于个别会员。每个会员都有机会获得这种资助，但究间谁先谁后则需要按一定和程序或抽签来决定，其原理是集中社会闲散资金在短时间内让少数幸运会员先富起来，会员如遇突发事件急用钱，也可以提出请求，由该会讨论定特别资助。这本来对百姓是有些保障性方面的好处的，但由于具体操作过程中，由于会首握有大笔资金、大量权力，往往从中牟取私利，因而逐渐演变成一种金融剥削，并带有明显色彩的帮会，遭到政府明令取缔，而且其受益的方式，其实也已被银行的零存整取和贷款分期付还取得，实在没有存在的必要。这种帮会以会员介绍加盟作为发展基础，介绍得越多其本人获利也越多，因此很多人靠游说别人入会赚取“介绍费”发财。

凡是有这种“会”或“社”存在的地方，会员一到夜晚便四处出动，或动员别人入会，或参加组织聚会，这种活动规律和老鼠昼伏夜出的习性几无二致；而且会员一变二，二变四， 四变八......呈几何倍增状况，这与老鼠不同凡响的繁殖力也十分相似，故尔人们把它形象地称作“老鼠会。” 近年来在大陆时有风行的非法传销、联谊信、连环信等等，大多数都是旧式“老鼠会”的翻版。

鼠的第三个象征意义是精致细小，微末。鼠生就一副小巧玲珑的体态，喜欢上窜下跳，是无法与“大”字联在一起的。我国第一部诗歌总集《诗经》中有篇叫《硕鼠》是把贪污吏比做硕大的老鼠，并不是说真有这么大的老鼠；古书《韩诗外传》中有《社鼠》篇，同样也是老鼠托大的比喻：

齐景公问晏子：“做人最怕什么？”

晏子笑了笑，严肃地说：“社鼠躲在土地庙里，跑出来只是为了偷吃东西。人们要捉，又怕毁了土地庙里的器物，得罪了土地爷遭到报应，所以拿它无可奈何。现在君王身边就有这样的社鼠，愿君主别再庇护他们。”

这是晏子借鼠进言，向齐景公讲述治国之道。就鼠的喻义而言。总与微不足道 ，无须挂齿连在一起，如鼠窃狗盗指一般的“小毛贼”，《旧唐书·萧铣列传》中描述隋朝末年社会混乱状况时说：“自隋朝维绝，宇县瓜分，小则鼠窃狗盗，大则鲸吞虎距。”（隋末以来天下大乱，群雄并立，小偷强盗倒在其次，割地称王者为害最重。）

再如鼠技指雕虫小技。《荀子·劝学篇》中说：“飞蛇无足而飞，梧鼠五技而穷，”字面意思有飞蛇虽然没有脚但可以奔行如飞，梧鼠虽有多种本领却难以施展，言外之意是精通一种本领 够 你施展了，如果贪多不精，都才学会点入门功夫，就算会的再多也没有多大用处。

其它如“鼠子”“鼠辈”等具有同意思，并隐含有鄙视，看不起的贬义。三国时王允讨厌凉州胡文才，杨修二人，故意当众说：“关东鼠子欲何为耶？”（这两个关东小人想干什么？）以此来表达自己的不满情绪。

另外，因为鼠牙长势凶猛，需要不断磨牙才能保持其长度，人们常用“鼠牙雀辩”比喻那些喜欢逞口舌之利搬弄是非失。