离娄篇下文言文翻译
1.孟子离娄下全文翻译原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。***设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
得到的启示：儒家学说的核心内容是“仁”，而“仁”的中心意义是“爱人”，强调“仁者爱人”，是处理人与人、人与社会关系的最高标准。这是说为人处世要尊重他人，平等待人，要与他人共享利益。
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2.孟子.离娄下的译文孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
——《孟子·离娄下》
译文
孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。”
（孟子曰）："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"
（离娄下）
[译文]（孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。"
（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。"
（离娄下）
[译文]（孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。"
3.孟子.离娄下原文及翻译仲尼卷八离娄下孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。
得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得***而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。
此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。”徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。
汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《木寿杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。
孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：“‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。
’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庾公之斯至，曰：‘夫子何不为执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒斋浴，则可以祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”公行子有子之丧，右师往吊。
入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患。
4.孟子.离娄下的译文孟子曰：“养生者不足以当bai大事，惟送死可以当大事。”
——《孟子·离娄下》译文孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。”（孟子曰）："非礼之du礼，非义之义，大人弗为。
"（离zhi娄下）[译文]（孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。"（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存dao之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。"（离娄下）[译文]（孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，回只有高尚的君子能保留它。
舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作答为工具来使用。"。
5.孟子译文（离娄下）[译文]
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！
6.孟子离娄下二十四章译文离娄下1原文子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。
孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。
君子平其政，行辟（7）人可也，焉得***而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”注释①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。
②乘舆：指子产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南密县。
④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。
（6）舆梁：能通车马的大桥。（7）辟：开辟，即开道的意思。
译文子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政.如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。
在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”2原文孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其田里。
此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”注释①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。
②极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。译文孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从.政治上的恩惠下达到老百姓。
臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼.这样做了，臣下就会为他服孝。
如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。
臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。
君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”3原文孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。”
注释①中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。
②其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。译文孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以***都乐于有好的父亲和兄长。
如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得不能用寸来计量了。”4原文孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
译文孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”5原文孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”译文孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”读解“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。
不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）了，叫做--长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。
与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。
无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。
如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，***喊打”了。6原文孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
译文孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”7原文孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
注释①赤子：婴儿。译文孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
8原文孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资①之深；资之深，则取之左右逢其原②。
故君子往其自得之也。”注释①资：积累。
②原：同“源”。译文孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。
自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固。
7.文言文《孟子.离娄上》的翻译、急求、孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。
现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办研能够自己实行起来。
《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。
圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。
如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。
如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。
《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。
侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
8.孟子译文（离娄下）[译文]齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。
那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。
大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。
我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。
那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。
大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。
在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦。
《声闻过情，君子耻之》出自《孟子》的《离娄章句下》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与***一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》孟子是中国儒家早期了不起的人物，他倡导人性本善，坚持仁义并举，丰富发展了孔子的思想理论，其思想主要体现在《孟子》中。《孟子》一书对后人的教育和启发甚多，影响深远。在《孟子》一书中，“君子”是一个高频词，出现八十余次，书中从人格上、道德上把仁人志士、仁义之人、有道之人称作君子。国学***钱穆讲“中国人讲人，列出许多区别来，如君子小人，善恶贤不肖等，而最高则有圣人”，还说“讲做人道理，实为中国文化之精髓”。在孟子眼里，“君子”有古今的分别：“古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”（公孙丑下9，本文引用直接注明孟子篇章名和节数，下同）这是说，从对待过错的态度和做法上，可以看出古之君子与今之君子的高下之别。有过则改而不顺，更不得从为之辞，应是君子的正确态度和做法。君子不仅有古今之别，也有与庶民、小人的差别。孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。”（离娄下19）人和禽兽有差异，但差异几希、有限。君子存之者为何物？孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（离娄下28）仁和礼存于君子之人心。孟子又说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（离娄下28）人己之间互敬互爱，在今日社会也是需要提倡的，可以是良好的夫妻关系，也可以是和谐合作的上下级关系与同事关系、朋友关系。孟子以义为路、以礼为门：“夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”（万章下7）常将仁和义并举，以仁为宅、以义为路，如“仁，人心也，义，人路也。”（告子上11）“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”（离娄上10）孟子能近取譬，以宅、路、门比仁、义、路，阐述了如此一番君子之道和做人道理，影响深远。人生之中不居仁宅，不走正路，岂不可哀可叹！《孟子》中“君子”“小人”的对比，有明朗朗的一句“君子小人，每相反而已矣”。（滕文公上3）提醒人们注意君子和小人的分别。与小人对立的还有“大人”。大人者，德行高尚的人。如“养其小者为小人，养其大者为大人”。（告子上14）体有贵贱，有小大，所以无以小害大，无以贱害贵。孟子提出了“心之官则思”的名言，明确了大人“立乎其大”的要求。（告子上15）大人存其仁心、养其大志，就是君子。与“君子”“大人”相媲美，尤为后世称道者为“大丈夫”。孟子提出富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。富贵不*，贫贱不移，威武不屈，是对大丈夫的绝妙概括，成为亘古以来仁人志士的不懈追求和行为自律，为大人、做大事、行大道成为一代一代中华儿女的人生理想和坚定信念。人生会面临很多变数，个人有得志与不得志的状态，孟子提出“得志与民由之，不得志独行其道”“古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”。（尽心上9）穷独达兼的思想，得志利民，不得志修身行道，一直为后人所景仰。孟子得志有“三弗为”，深知而且践行“养心莫善于寡欲”。（尽心下35）。不得志独行其道，反映了君子志于道的坚定。孟子还提出了“行有不得，反求诸己”。孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上4）不亲、不治、不答，无怪乎他人，而是反思自己是否仁爱足够、智慧充足、恭敬有加。仁、智、勇被儒家认为是三大德，仁是第一位的，不仁就谈不上智和勇。仁者无敌，知耻后勇。《孟子》中讲了君子之耻：“声闻过情，君子耻之。”（离娄下18）名声超过了实情，君子会感到羞耻。人和水一样，要有本源，才能形成壮阔之势，而不能靠虚***包装，蒙混社会大众。“人不可以***。***之耻，***矣。”人不能没有羞耻感，失去了耻感，就真的很***也很可怕。后世顾炎武特别讲到做人要“行己有耻”。做人要自己知耻，否则无从谈起。关于君子之乐，孟子也有一番宏论。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”（尽心上20）孟子所言君子三乐，王天下不与存，且其一乐、三乐皆需依赖外部条件满足，独二乐“仰不愧于天，俯不怍于人”则纯由自己而定。君子所乐者，乐于仁义，不知足之蹈之、手之舞之。（离娄上27）君子做人问心无愧，言行留好样于儿孙，心术无愧对天地。《孟子》中还讲到君子之忧患，忧和患二字多是分开而言，“君子有终身之忧，无一朝之患也。”（离娄下28）“乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”所忧为何？舜是人，我也同_是人，我怎么能够像舜一样做个顶天立地的有德有才之人。见贤思齐，见不贤而自省，做一个堂堂正正的人。人皆可以为尧舜，激励鼓舞着每一个中国人，修身正心做君子。《孟子》中讲君子之道的也有很多。如“今有人日攘其邻之鸡者”（滕文公下8）一节，攘邻之鸡，无论日偷一次还是月偷一次，都是不义之行，非君子之道，必须从速改过。君子讲仁爱、走正道。“君子深造之以道，欲其自得之也。”（离娄下14）孟子强调君子深造以道，贵在自得，也就是学习做人做事要思要领悟，悟到的才是自己的。“君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。”（尽心下32）孟子强调了君子之言不离正道，而修身齐家治国平天下，是君子一生的行动坚守。本文梳理解读了《孟子》中的“君子”。君子与庶民、小人有别，君子存的是仁心。君子有君子之志，有得志与不得志之分，不得志则独行其道，行有不得反求诸己。君子有君子之耻，有君子之乐，也有君子之忧。概言之，孟子教人当君子、为大人，要反求诸己，修身走正道。在今天建设中国特色社会主义的新时代，我们的高校教师要把大学生培养成为德、智、体、美、劳全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。孟子中的“君子”思想对新时代青年成才具有重要的教育价值。我们要抓住“为谁培养人、培养什么样的人、怎样培养人”这一根本问题，坚持立德树人，遵循教育规律，借鉴传统优秀文化，做到落实落细，持之以恒，这样就一定能为实现中华民族伟大复兴作出自己的贡献。来源：青年时代
“徐子”=孟子的学生徐辟；“曰”=说；“仲尼”=孔子字仲尼；“亟”=副词，屡次；“称”=动词，称赞，赞许；“于”=介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等；“于水称”=状语后置，应为“于水称”；“哉”=表示感叹的语气；“何”=代词，译为“什么”；“取”=介词，介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等；“取于水”=状语后置，应为“于水取”“也”=语气助词，表疑问或反问，前面常有“安”、“何”等与它相配合。
原文：徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
译文：徐辟说：“孔子经常对水称赞，说：“水啊，水啊！”（孔子）从水中取得什么（启示）呢？
“源”=名词，水的源头；“混混”=通“滚滚”，水势盛大的样子；“源泉滚滚”=定语后置，应为“滚滚源泉”；“舍”=停留、止息；“昼夜”=名词作状语，从早到晚；“不舍昼夜”=省略句，省略主语；“盈”=满，这里形容词用作动词，理解为注满；“科”=坎，即洼地；“而”=连词，表示相承关系；“后”=形容词，在……以后；“放”=动词，到达；“乎”=相当于“于”。介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等；“四海”=指天下；“本”=名词，本源，根源；“者”=助词，用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的的人（人、事、情况等）”；“如”=像；“是之取尔”=“取是尔”的宾语前置倒装句，之作标志；“是”=代词，这，这个；，这样。“之”=助词，用宾语前置的标志；“尔”=兼词。同“耳”，相当于“而已”，译作“罢了”。
原文：孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。
孟子说：“滚滚的源头活水，它从早到晚不停留止息。注满了洼地以后才前进，（最后）到达世界各地的海洋中。有根源的事物都像这样，（孔子）获得（的是）这个（道理）罢了。
“苟”=连词，***设，如果；“为”=动词，是；“苟为无本”=判断句，***如是（在）没有根源（的情况下）；“七八月之间”=周页的七八月，相当于农历的五六月，正是北方的乡雨季节，这里名词作状语，在七八月间；“雨”=名词，雨水；“集”=动词，聚集，会集；“侩”=田间大沟渠；“沟侩皆盈”=被动句，大大小小的沟渠都被注满；“其”=第三人称代词，它们，指代沟、侩。“涸”=形容词，水干；“也”=语气助词，用在复句的前分句末或并列的句子成分之后，表示停顿和上下文的互相关连，兼有舒缓语气和抒情的作用；“立”=副词，立刻，马上；“而”=表修辞关系；“待”=动词，等待，等候；“其涸也，可立而待也”=宾语前置句，应为“可立而待其涸”；“故”=连词，因此，所以；“声”=名词，名声，声誉，声望；“闻”=动词，闻名，传扬；“过”=副词，过于，过分；“情”=名词，实情，实况；“君子”=人格高尚的人?；“耻”=形容词做动词，以……为耻；
原文：苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
译文：***如是（在）没有根源（的情况下），在七八月雨水聚集，大大小小的沟渠都被注满；（然而）可以立刻等待他们水干（的时候）。所以名声传扬地超过实情，品格高尚的人会认为这样很羞耻。
主要参考了文言文在线词典，百度百科，《诸子喻山水》教案，再根据自己的理解作答。如果不足，请指正。
孟子说水：
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：?水哉，水哉！?何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子离娄下》）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子尽心章句上》
翻译：
徐子说：“孔子多次称赞水，说道“水啊，水啊！”对于水，孔子取它哪一点呢？”
孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
1. 文言文《炫富之耻》
(1)私自与他的部属乘船渡海而去。
(2)齐国人听说他很有才能，让他做卿相。
本题考查文言文的翻译能力。解答本题时，要注意句中关键词语的解释以及句式的准确表述，特别要注意现代汉语的规范表述，一般***用直译。如（1）中，要注意准确把握“徒属”“行”的解释；（2）中，要注意“贤”的解释以及把省略句“以为相”补全。
参考译文：
范蠡侍奉越王勾践，与勾践运筹谋划二十多年，终于灭了吴国，洗雪了会稽的耻辱。越军向北进军淮河，兵临齐、晋边境，号令中原各国，来尊崇周室。勾践称霸，范蠡做了上将军。回国后，范蠡以为盛名之下，难以长久，况且勾践的为人，可与之同患难，难与之同安乐，于是他打点包装了细软珠宝，私自与他的部属乘船渡海而去，始终未再返回越国。
范蠡乘船飘海到了齐国，更名改姓，在海边耕作，父子合力治理产业。住了不久，积累财产达几十万。齐国人听说他很有才能，让他做卿相。范蠡叹息道：“住在家里就积累千金财产，做官就达到卿相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。长久享受尊贵的名号，不吉祥。”于是归还了相印，全部发散了自己的家产，送给知音好友同乡邻里，秘密离去，到陶地住下来，自称陶朱公。
2. 名人炫富之耻的故事1.石崇和王恺比阔斗富，两人都用尽最鲜艳华丽的东西来装饰车马、服装。
晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。
王恺把珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，拿铁如意敲它，马上就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，说话时声音和脸色都非常严厉。
石崇说：“不值得发怒，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双，光彩夺目的有六七棵，像王恺那样的就更多了。
王恺看了，自感失落。-----2.石崇与绿珠的故事；绿珠（？~ 300）今广西博白县双凤镇绿罗村人，生双角山下，西晋石崇宠妾。
绿珠 西晋太康年间，石崇为交趾***访使，途经博白地，惊慕绿珠美貌，用三斛（一说为十斛）明珠聘她为妾，并在皇都洛阳建造金谷园，内筑百丈高的崇绮楼，可极目南天，以慰她思乡之愁。绿珠美而艳，善吹笛，亦善舞石崇创作的《明君》（即《王明君辞并序》，是最早歌咏王昭君的文献），因而石崇在众多姬妾之中，惟独对绿珠别有宠爱。
石崇在金谷园每次宴客，必命绿珠出来歌舞侑酒，见者都忘魂失魄，因此绿珠之美名闻于天下。 石崇在朝廷里投靠的是贾谧，后来贾谧被诛，石崇受牵连被免官。
当时赵王司马伦专权，依附于赵王伦的孙秀暗慕绿珠，现在石崇被免职，他明目张胆地便派人向石崇索取绿珠。石崇把身边的歌妓数十人叫出，任由使者挑选。
这使者就说，你身边的这些歌妓确实非常美丽，但我是点名来要绿珠的。石崇勃然大怒：“绿珠是我所爱，断然不能给你。”
由于石崇坚持不给，孙秀大怒，劝赵王伦诛石崇。赵王伦于是派兵前往诛杀石崇。
当来抓石崇的士兵出现在金谷园门口的时候，石崇对绿珠说：“我现在因为你而获罪啊。”绿珠流泪说：“愿效死于君前，不令贼人得逞！”，随即坠楼自尽。
石崇被乱兵杀于东市。
3. 文言文声闻过情君子耻之答案阅读下面一段文言文，回答文后问题。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
1、请翻译文中划横线的句子。
(1)有本者如是，是之取尔。
水有这种永不枯竭、奔流不息的本性。这是孔子所取的罢了。
(2)故声闻过情，君子耻之。”
所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会以此为羞耻。
2、本选段表现了孟子什么样的思想？
通过用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。
4. 耻在文言文中的意思基本解释：
耻
chǐ
羞愧，羞辱：羞耻。雪耻。奇耻大辱。耻笑。耻骂。
荣
笔画数：10;
部首：耳；
笔顺编号：1221112121
详细解释：
耻
耻
chǐ
名
（形声。从心，耳声。本义：耻辱，可耻的事情）
同本义（因声誉受损害而至的内心羞愧）〖disgrace〗
耻，辱也。——《说文》
君不使 *** 。——《谷梁传·襄公二十九年》
行己有耻。——《论语》
越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》
而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》
后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》
又如： *** （不顾（知）羞耻）；羞耻（不光彩；不体面）；耻心（知耻之心）
羞愧〖shame〗
坐縻廪粟而不知耻。——刘基《卖柑者言》
又如：耻愧（羞愧）；耻惧（羞愧恐惧）
耻
chǐ
动
羞辱；侮辱〖humiliate〗
不醉反耻。——《诗·小雅·宾之初筵》
左丘明耻之，丘亦耻之。——《论语·公冶长》
又如：耻怍（犹羞辱）
耻骨
chǐgǔ
〖pubis〗围成骨盆的不规则骨头之一，居骨盆前下方，左右各一
耻骂
chǐmà
〖abuse〗耻笑漫骂
遭人耻骂
耻辱
chǐrǔ
〖shame;disgrace;humiliation〗羞辱；侮辱
永远也洗不掉的耻辱
耻笑
chǐxiào
〖sneerat;hold *** .toridicule〗轻视和讥笑
欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑。——《三国演义》
5. 求篇文言文,要有赏析的~~~~~~有一天曾子的妻子要上街去，她的孩子哭着叫着，也要跟着妈妈上街。妈妈骗他说：“你回去吧，我上街回来杀猪给你吃吧。”妻子从街上回来，看见曾子正在准备杀猪给孩子吃，妻子急忙阻止他。“怎么啦，你真的要杀猪给孩子吃吗？我原是说着骗骗孩子的。”曾子说：“对小孩子怎么可以说谎话呢？孩子们一举一动，都是跟爸爸妈妈学的，你撒谎欺骗了孩子，就等于叫他学撒谎，这样教育孩子是要不得的。”曾子终于杀了猪。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"
曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"
遂烹彘也。
6. 文言文中"之"的解释臣闻之,贾人夏则资皮谋臣与爪牙之士寡人不知臣闻之，贾人夏则资皮 代词，这件事. 谋臣与爪牙之士 助词，的. 寡人不知其力之不足也 取独，不译. 古之贤君 助词，的. 生三人，公与之母 代词，他的. 摩历之于义 主谓间取独，不译. 四方之士来者 助词，的. 国之孺子之游者（两个之都要解释） 第一个是助词，的；第二个取独，不译. 国之父兄请曰 助词，的. 昔者夫差耻吾君于诸侯之国 助词，的. 今越国亦节矣，请报之 代词，这种情况. 昔者之战也 助词，的. 越四封之内 助词，的（也可不译）. 勾践既许之，乃致其众而誓之 两个都是代词，都代指勾践许诺发誓的那个人. 吾不欲匹夫之勇也 助词，的.。
丈夫开口即见胆出自宋代文天祥诗《去年十月九日余至燕城今周星不报为赋长句》。意思是：大丈夫开口说话就能看见其肝胆。形容人说话坦率。
凡事只要看其理如何，不要看其人是谁出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。
风雨极知鸡自晓，雪霜宁与菌争年出自宋代黄庭坚诗《再次韵寄子由》。宁：怎么能够。意思是：就算风雨再大，相信雄鸡还是会准时报晓的；霜雪都已经降下了，又何必同那些只能活一天的菌类争年月呢？诗句表现了志士贤人不忘使命，不与应付时令之人争短长的高尚品格。
宁为鸡口，无为牛后出自《战国策·韩策一》。牛后：指牛***。意思是：宁愿做小而洁净的鸡口，也不愿做大而肮脏的牛***。现多用来比喻人宁愿在小地方自主，也不愿在大地方受人支配。
我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折出自唐代韩愈诗《利剑》。谗夫：爱用中伤造谣等方法钻营的小人。腐：这里指愤恨至极。意思是：我的心像冰一样晶莹，我的剑像白雪一样纯洁，不能用的我的剑刺杀那些谗夫，真是让我愤恨，空将剑锋折断。
君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，予不能从出自《吕氏春秋·应同》。意思是：皇帝虽然尊贵，但若将白说成黑，我也不能听从他；父亲虽然亲近，但若将黑说成白，我也不能顺从他。说明即使权位尊大，如果曲直不分，也不能苟同。
海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙烟雨中出自宋代陈与义诗《春寒》。意思是：海棠花一点也不顾惜自己娇人的红姿，独自傲立于细雨中。作者借海棠花抒发自己不畏强权势力的精神。
野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。
人不知而不愠，不亦君子乎出自《论语·学而》。愠：恼怒。意思是：别人不了解自己，而自己也不怨恨，不也算得上是君子吗？此句表现了一个人的高度修养。
不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德出自《荀子·非十二子》。让：谦让。意思是：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。
成功非难，处成功尤难出自明代张居正《答中丞孙槐溪》。意思是：一个人要成功并不难，难的是处身于成功当中。说明成功而不骄逸是修养的一个重要方面。
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功出自《尚书·大禹谟》。矜：自夸贤能。伐：自夸功高。意思是：只要你不自视贤能，天下就没有人与你争贤能的高下；只要你不自视功高，天下就没有人与你争夺功劳大小。
声闻过情，君子耻之出自《孟子·离娄下》。声闻：声誉，名声。意思是如果自己的名声超过了实际情况，君子就会觉得耻辱。
良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚出自《史记·老庄申韩列传》。贾：商人。意思是：善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。
君子贵人而贱己，先人而贱己出自《礼记·坊记》。贵：尊重。贱：低贱，看低。意思是：君子总是尊重别人而看轻自己，凡事总是先想到别人，然后才想到自己。
责人斯无难，惟受责俾如流，有惟艰哉出自《尚书·秦誓》。俾：使。如流：比喻谦虚。意思是：指责别人的过错并不难，难的是让自己能够像流水一样从容地接受别人的指责。
所谓愚不肖，只是自是；所谓贤人君子，只是不自是出自清代陈确《辰下杂言·闻过》。自是：自以为是。意思是：所说的愚笨的不贤德之人，不过是因为他们自以为是；所说的贤德之人和仁人君子，不过是因为他们不自以为是。
金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安出自晋代葛洪《抱朴子·广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。
闻善言则拜，告有过则喜出自宋代林逋《省心录》。拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。意思是：听到别人的善言规劝，就表示感谢；听到有人指出自己的过失，就感到欣喜。
满招损，谦受益出自《尚书·大禹谟》。意思是：骄傲自满会招致损害，谦虚谨慎会带来益处。告诫人们应谦虚处世。
心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安出自宋代罗大经《鹤林玉露·小官对移》。愧怍：惭愧。意思是：只要心里没有抱愧之事，无论在哪儿都能悠然自得；只要心里没有贪念，无论去哪儿都不会心有不安。
但教方寸无诸恶，狼虎从中也立身出自后唐冯道诗《偶作》。诸恶：各种邪恶的念头。狼虎从：比喻危险的境地。意思是：只要心中没有邪念，就算是在豺狼虎豹之中，也能立身。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长出自明代于谦诗《入京》。朝天：即进京。闾阎：泛指民间，也指代百姓。意思是：我甩着两只长袖，什么也不带地进京去，省得人们说短道长。诗句表现了作者为官清廉的思想和作风。
智者不为非其所为，廉者不为非其所有出自汉代韩婴《韩诗外传》。意思是：聪明的人不会去做他不应该做的事情，廉洁的人不会去占有他不该占有的东西。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之出自晋代杨泉《物理论》。妻子：指妻子和儿女。意思是：诚心诚意地对待别人，全天下的人都会信任你；不诚心诚意地对待别人，就算是自己的妻子儿女也会怀疑你。
古者言之不出，耻躬之不逮也出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。
让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也出自晋代葛洪《抱朴子·诘鲍篇》。意思是：用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。
知无不言，言无不行出自宋代苏轼《策略第三》。意思是：知道什么就说什么，毫无保留；只要自己说了的，就一定要做到。
一德立而百善从之出自宋代杨时《河南程氏粹言·论道篇》。意思是：高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。说明品德修养之重要。
人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也出自宋代林逋《省心录》。俗：俗人，一般人。物：指代人们。意思是：人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人做出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。
万事莫贵于义出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。
上为天子而不骄，下为匹夫而不惜，此之谓全德之人出自《吕氏春秋·本生》。惛：通“闷”，心情不舒畅。意思是：地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博出自（南朝·宋）范晔《后汉书·张衡传》。患：担忧。伙：多。意思是：不担心自己地位不高贵，只担心自己的品德不高尚；不因为俸禄不多而感到耻辱，而是以才智不广博为耻辱。
勿慕贵与富，勿忧贱与贫，自问道何如，贵贱安足云出自唐代白居易《续座右铭》。意思是：不要羡慕别人的富贵，不要忧虑自己的贫贱，应该问问自己的道德究竟怎样，富贵和贫贱有什么可值得说呢？说明人应注重自己的道德修养，而不要总是关注富贵与贫贱。
平生德义人间诵，身后何劳更立碑出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？
贫而无谄，富而无骄出自《论语·学而》。意思是：虽然贫穷，但不谄媚；虽然富有，但不骄傲。说明人贫而自重，富而谦逊的高贵品格。
德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足出自汉代荀悦《申鉴·杂言下》。意思是：在道德上，要与比自己高的人比，在欲望上，要和比自己低的人比。和德行比自己高的人相比，就会知道羞愧，和欲望比自己低的人相比，就会知道满足。
德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙出自宋代林逋《省心录》。为：认为。意思是：品德很高尚，还认为不足的人是谦虚；而财富很多，还觉得不足的人，是贪鄙。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜出自唐代李白诗《梦游天姥吟留别》。安能：怎能。摧眉：低眉。折腰：弯腰。事：侍奉，伺候。意思是：我怎么能够低眉弯腰、卑躬屈膝地侍奉那些权贵，让我心里不痛快呢？诗句生动地反映了作者傲视权贵的高尚品格。
君子耻不修，不耻见污
君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。(《非十二子》)
鉴赏 这是荀子的“耻”论。
应该说，儒家是很看重“耻”的。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”(《礼记·中庸》)“恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)“声闻过情，君子耻之。”(《孟子·离娄下》)“人不可以 *** ， *** 之耻， *** 矣。”(《孟子·尽心上》)这样谈“耻”的言论在儒家经典中几乎俯拾即是。
那么，究竟什么是耻?耻，应该是内心深处升起的一种羞辱感。“见污”、“不见信”、“不见用”，在荀子那个时代便是很常见的三种“耻”。那时一个人如果能将这三种“耻”铭记在心，应该说已经很难得了，“知耻近乎勇”。
可真正的君子所“耻”之处却并不在此。与“见污”、“不见信”、“不见用”这些外在的际遇相对，君子所“耻”的“不修”、“不信”、“不能”更偏向于内在的心理体验。以内在的心理体验为本，视外在的人生际遇为末;耻不能秉持这个内在的“本”，而不耻能否因此而获得外在的“末”，这便是孔门的“内省不疚”(《论语·颜渊》)。
但这并不是说，君子就应该如《汉书·董仲舒传》所说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，不管外在的功利。对真正的君子而言，任何外相变动，都不能干扰心中的大局(“不诱于誉，不恐于诽”)。正如围棋国手，每下一子，都要全盘考虑整个棋局的大势一样，真正的君子亦已在自己平淡的生活中建立了一种生命的“内时空”。每当外相人心，他首先不是对这个外相做简单的价值判断，而是为它在自己生命的“内时空”中找到一个合适的位置。誉也罢，毁也罢，都不会去聚焦，不管它有多么强大，终究会在心中最合适的位置落下。而我只是“率道而行，端然正己”，在这独一无二的国土里做个“观自在菩萨”。
达到这种境界当然是很不容易的。这里真正的难点，还不在于外在的“他誉”、“他毁”，而在于由这“他誉”、“他毁”而引起的“自誉”、“自毁”。“他誉”、“他毁”的力量再强大，毕竟只存在于与人交接的一时，但其引起的“自誉”、“自毁”以及与此相关的种种成见却要萦绕在生活的时时刻刻。这才是真正的“物”，这才是真正的“心中贼”(王阳明语)。面对这万分强大的“心中贼”，你能做到“不为物倾侧”么?
做一名超道德的“诚君子”，实在比做那种恪守道德的道学先生更难。
怎么办呢?孟子曰：“守约。”这个“耻”字毕竟是来自普遍认可的社会规范，为什么不试着转化它，让它成为“内时空”的一部分呢?在这个过程中，先“耻不修”、“耻不信”、“耻不能”，以期最终有资格“不耻见污”、“不耻不见信”、“不耻不见用”。说实在话，倘若没有“耻不修”、“耻不信”、“耻不能”的心理经验，却偏要说着“不耻见污”、“不耻不见信”、“不耻不见用”的话头，这就真的有点“ *** ”了。“ *** 之耻， *** 矣。”中国文化在宋以后的衰败，正与这种好高骛远的心态有关。
画虎不成反类犬，儒门的向上一路，难学，但中国文化要发展，中国士人要成熟，恐怕也只有这一条路。
阅读下面一段文言文，回答文后问题。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
1、请翻译文中划横线的句子。
（1）有本者如是，是之取尔。
水有这种永不枯竭、奔流不息的本性。这是孔子所取的罢了。
（2）故声闻过情，君子耻之。”
所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会以此为羞耻。
2、本选段表现了孟子什么样的思想？
通过用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。
1. 文言文中之字用法
1 作动词，可译作“到、往、去”.如《鸿门宴》中的“项伯乃夜驰之沛公军”，“之”用在处所名词“沛公军”前，作动词.2 结构助词“的”.如《谏太宗十思疏》中的“代百司之职役哉”.3 宾语前置的标志（不译）.如《烛之武退秦师》中的“夫晋，何厌之有”，这里“何厌”是“有”的宾语，提前了.此句可译为“晋国（的欲望），有什么满足的（可能）呢？” 4 定语后置的标志（不译）.如《劝学》中的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”.5 用在主谓之间，取消句子独立性（不译）.如《归去来兮辞》中的“善万物之得时，感吾生之行休”，这里两个“之”用在主谓词组之间，表示这一词组不能单独成句.此句可译为“（我）羡慕一切生物得到复苏的时节其时，感叹自己的年华行将结束.” 6 作代词 A 代人，如《项脊轩志》中的“先妣抚之甚厚”，“之”可译作“她”，代老妪.B 代物，如《烛之武退秦师》中的“若不阙秦，将焉取之”，“之”代“土地”.C 代事，如《邹忌讽齐王纳谏》中的“与坐谈，问之客曰”，“之”代“与徐公孰美这件事”.D 指示代词，如《寡人之于国也》中的“无如寡人之用心者”，“之”可译作“这，这样”指上文“河内凶……亦然”.“不若长安君之甚”《触龙说赵太后》，“之”译作“那样”.。
2. 文言文声闻过情君子耻之答案阅读下面一段文言文，回答文后问题。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
1、请翻译文中划横线的句子。
(1)有本者如是，是之取尔。
水有这种永不枯竭、奔流不息的本性。这是孔子所取的罢了。
(2)故声闻过情，君子耻之。”
所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会以此为羞耻。
2、本选段表现了孟子什么样的思想？
通过用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。
3. 公何以为贽这句话出自哪一首文言文“公何以为贽”这句话出自文言文《鲁学士祝寿 》。
一、原文：
鲁学士祝寿
赵司成①永， 号类庵， 京师人。一日过鲁学士铎邸， 鲁曰：“ 公何之？”赵曰：“忆今日为西涯先生②诞辰， 将往寿也。”鲁问：“ 公何以为贽③？”赵曰：“帕二方④。”鲁曰：“ 吾贽亦应如之。”入启笥⑤， 无有， 踌躇良久， 忆里中曾馈有枯鱼， 令家人取之。家人报已食， 仅存其半。鲁公度家无他物， 即以其半与赵俱往称祝。西涯烹鱼沽酒，以饮二公。 欢甚， 即事倡⑥和而罢。
二、注释：
①司成，即国子博士，官名，是国子监讲某门经书的教授。②西涯先生，即明代李东阳之号。天顺进士，孝宗时，官至文渊阁大学士。***武宗。立朝五十年，清节不渝。③贽，见面礼。祝贺时送去的礼物。④帕二方，额巾。⑤笥（ sī ），竹篾编的小箱。⑥倡，同唱。倡和，此唱彼和，相互呼应。描绘和谐融融气氛。
4. 公何以为贽这句话出自哪一首文言文“公何以为贽”这句话出自文言文《鲁学士祝寿 》。
一、原文：
鲁学士祝寿
赵司成①永， 号类庵， 京师人。一日过鲁学士铎邸， 鲁曰：“ 公何之？”赵曰：“忆今日为西涯先生②诞辰， 将往寿也。”鲁问：“ 公何以为贽③？”赵曰：“帕二方④。”鲁曰：“ 吾贽亦应如之。”入启笥⑤， 无有， 踌躇良久， 忆里中曾馈有枯鱼， 令家人取之。家人报已食， 仅存其半。鲁公度家无他物， 即以其半与赵俱往称祝。西涯烹鱼沽酒，以饮二公。 欢甚， 即事倡⑥和而罢。
二、注释：
①司成，即国子博士，官名，是国子监讲某门经书的教授。②西涯先生，即明代李东阳之号。天顺进士，孝宗时，官至文渊阁大学士。***武宗。立朝五十年，清节不渝。③贽，见面礼。祝贺时送去的礼物。④帕二方，额巾。⑤笥（ sī ），竹篾编的小箱。⑥倡，同唱。倡和，此唱彼和，相互呼应。描绘和谐融融气氛。
5. "公何以为贽"这句话出自哪一首文言文公何以为贽[gōng hé yǐ wéi zhì]：出自文言文《鲁学士祝寿 》；意思是你要准备什么礼物。
作者
《鲁学士祝寿 》选自庄子的《齐物论》。
庄子：道家学派主要代表人物，庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。
