词语资料
拼音niè zǐ
注音ㄋㄧㄝˋ ㄗㄧˇ
英文翻译son of a concubine;unfilial son;unworthy descendant
词性名词
词语解释⑴庶出的子女;⑵做坏事、不孝的子女。
字词解释
孽:庶出、罪恶、忤逆。
子:儿女、特指儿子。
性质贬义词
用法作主语、宾语。
近义词庶子、不孝子
反义词嫡子、孝子
组词孤臣孽子
词语出处⑴庶子，非正妻所生之子。
《墨子·节葬下》:"然后伯父、叔父、兄弟、孽子其。"
《孙诒让·间诂》:"孽，庶子也。"
《史记·淮南衡山列传》:" 王有孽子不害，最长，王弗爱，王、王后、太子皆不以为子兄数。"
宋·岳珂《桯史·刘观堂读赦诗》:"后二年，和议成，秦桧惧当制者之不能说虏也，以孽子熺及其党程克俊补鳌。"
清·孔尚任《桃花扇·截矶》:"孽子含寃天惨澹，孤臣举义日光明。"
⑵谓使其子遭灾难。《逸周书·王佩》:"殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和。"
朱右曾校释引卢文弨曰:"孽子，谓灾害其子。"
⑶孤孽，谓孤臣孽子。被疏远、孤立的臣子与贱妾所生的失宠的庶子。
《孟子·尽心上》:"独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。"
清·曹雪芹《红楼梦》第一二O回:"虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这不得已三字也不是一概委得的。"
词语辨析1、不可读作:miè zǐ或 liè zǐ。
2、"孽"不可写为"蔑"。
3、"孽子"在现代已没有"庶子"的用法。
4、"孽子"在现代多用作对一个犯了极大错误的儿子的贬称，程度比"不孝子"重很多。
词语示例1、这些 孽子 劣孙，败坏门风啊!
2、纵容 孽子 行凶，该当何罪?
3、我一个人留在苏州，真正成了一个孤臣 孽子 了。(郭沫若《革命春秋·脱离蒋介石以后》)
孤臣孽子的解释 [a solitary minister and a perverse son] 原指失势的臣子和微贱的庶子。 比喻 生存于 忧患 中的人 独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。?《孟子? 尽心 上》 详细解释 指 孤立 无助的远臣和贱妾所生的庶子。引申为不容于当政者但心怀 忠诚 的人。 《孟子·尽心上》 ：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 朱熹 集注：“孤臣，远臣；孽子，庶子。皆不得於君而常有疢疾者也。” 宋 陆游 《 秋雨 叹》 诗：“志士 仁人 万行泪，孤臣孽子无穷忧。” 陈毅 《哭叶军长 希夷 同志》 诗：“从此流亡苦，海外勤 研习 。孤臣孽子心，退藏入於密。”亦省作“ 孤孽 ”。 明 徐祯卿 《谈艺录》 ：“孤孽怨思，达人齐物。” 词语分解 孤臣的解释 .孤立无助或不受重用的远臣。 南朝 梁 江淹 《恨赋》：“或有孤臣危涕，孽子坠心，迁客海上，流戍陇阴。” 唐 柳宗元 《入黄溪闻猿》诗：“孤臣泪已尽，虚作 断肠 声。” 明 王世贞 《鸣凤记·封赠 孽子的解释 .庶子，非正妻所生之子。《墨子·节葬下》：“ 然后 伯父 、 叔父 、兄弟、孼子其。” 孙诒让 间诂：“孼，庶子也。”《史记·淮南衡山列传》：“ 王 有孽子 不害 ，最长，王弗爱，王、王后、太子皆不以为子兄数。
费心的意思有指耗费心神和指托人帮忙或感谢之辞两种意思。以下是我收集整理了费心的同义词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
词语解释：
[拼音] [fèi xīn]
[释义] 操心;耗费心思(多用于请求和致谢)
费心同义词：
劳神，操心，费神
同义词造句：
1、 后日便能见到贵客，南宫掌门何必如此寻根问底，如果有时间还是多操心一下自己的***吧。
2、 一个星期后，邓秋枫动身去了乌金省省城洛隆市，之前洪剑和吴晓菲已经打好了前站，住宿、办公地点已经安排好，并不用邓秋枫操心。
3、 孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
4、 孔明和关张二人的关系自不用心，这两人虽然眼高于顶，却也钦佩真正有才之人，只要孔明在博望取胜，这点小问题自然便会迎刃而解。
5、 这天寒地冻的，折实幸苦你了，还要为我的安危操心。
6、 宫冶笑得没心没肺，“对，你不是我弟弟，你是我小情儿，又乖又听话，又温柔又体贴，关键是啥都不用心，比我还有钱。
7、 如能那样对保安团不能不说是件好事，不仅壮大了自己的势力，也省了许多不必要的麻烦，至少不用再为罗幺子一伙时常跟日本人闹乱子而操心了。
8、 杨太后平时就少言寡语，在宫中只知疼爱自己的亲生儿子和赵?m，大凡大事都由着朝中几位大佬操心。
9、 终于，我的这份担心算是白操心，我平安无事的'走到楼上，古代的建筑，虽然年代久远，陈旧得厉害，但古代的工匠没有偷工减料的概念，还算是结实的。
10、 操心本是份内事，拒礼为开廉洁风。
11、 儿今日一丝一粟，皆受大人荫庇，恨儿不孝，不能仰体大人慈意，致事事皆赖大人操心操劳，甚为惶愧。
12、 小城例牌的回答:这个不用你们操心。
费心造句：
1、不必费心答复。
2、别费心归还了。
3、他们为你在工作中守时费心吗?
4、不管是我自己，还是他们都不再为我的前途问题费心劳神。
5、但目前费心提供这类信息的网站还不够多，但为何不将它添加到自己的网站呢?
6、您可能会疑惑，为什么要在此阶段为遵从性而费心呢?
7、为了提高速度，需要优化临时表，因此，当插入行时，DB2不用费心在临时表中寻找空闲空间，而是将表行为替换为APPENDONLY。
8、我也巧妙地没费心去告诉他印在我们每个车辆牌照上的州座右铭是什么。
9、一些观察人士暗示人类资金正在被浪费当人们甚至不费心去找工作仅仅因为他们仍然能得到***的津贴。
10、现在人们过一会就能回答问题，要是回退几十年，人们根本就不会去费心问这些问题，因为要得到回答非常困难，几乎是不可能的事情。
11、我们想知道她能够施加什么样的压力，但既然没人费心放一个量具到里面去试试，我们只能靠想像了。
12、它也不会费心去纠正某些输入错误。
孟子的“仁民爱物”与社会经济的可持续发展摘 要：人类同环境、***之间.有着相互依存、相互制约的关系。早在两千多年前，孟子就提出要仁爱百姓，珍惜万物，合理利用***，增强忧患意识。以确保国家长治久安，人民幸福。在环境问题日益突出的今天，重温孟子仁民爱物的主张，对正确处理经济发展与环境之间关系，促进社会经济的可持续发展，仍然具有重要意义。关键词：孟子 仁民爱物 经济 发展中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）04（b）-0237-01孟子是古代伟大的思想家、教育家，在他著名的仁政思想中，由亲亲推演到仁民，由仁民又推演到爱物。他说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）意思是，君子对于万物，爱惜它，却不用仁德对待它；对于百姓，用仁德对待它，却不亲爱它。君子亲爱亲人，因而仁爱百姓，爱惜万物。由仁民爱物的观点出发，孟子提出了合理的利用***及可持续发展的观点。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入_池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《梁惠王上》）适时耕种收获，粮食便会吃不尽了；不用细密的网到大池沼里去***，鱼鳖也会吃不完了；按照一定的时间砍伐树木，木材也会用不尽了。孟子告诫人们要有忧患意识。他说：“入则五法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患死于安乐也。”（《告子下》）一个国家，如果国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，往往会灭亡。这样，就可以知道，忧惧、患害足以使人死亡的道理了。孟子还说：“人之有德慧术知者，恒存乎痰疾。独孤臣孽子，其操心也危，其患虑也深，故达。”（《尽心上》）意思是，人之所以有道德、智慧、本领、知识，经常是由于他有灾患。只有那孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以才通达事理。孟子引用《诗经》说：“《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。福祸无不自己求之者。”（《公孙丑上》）《诗经》上说，趁着天还没有阴，没有雨，快剥些桑树根上的皮，把门窗都修理好。下面的人们，谁敢把我欺。如今国家没有内忧外患，就追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福，没有不是自己找来的。孟子早在两千多年前就提出的忠告，而今得到了验证。滥捕滥捞，使江河湖海中的鱼类已濒于灭绝；滥砍滥伐，滥垦滥牧，使森林植被越来越少，不仅不能提供可使用的木材、牧场，而且造成严重水土流失，土地沙化，洪水泛滥，沙尘暴四起。还有工业废水的排放，使人们赖以生存的水***变得污浊有害；更有持续数月，波及大半个中国的雾霾，一场由燃煤等工业废气、城市机动车尾气的过度排放以及工业化和城镇化大规模建设的扬尘等等原因造成的灾害，严重地危害着广大国民的健康，同时也把经济增长与环境保护这对日益突出的时代矛盾，以一种极端直观的方式，凸显在我们面前。过上现代化的美好生活，凝聚着世世代代人的梦想。尤其是改革开放30多年来，亿万中国人共同书写了举世瞩目的增长奇迹，越来越多的人有了更高的收入，更宽敞的住房，更便捷的出行工具。然而，在这一切的背后，是负荷累累的***环境代价。环境恶化的根子在发展方式。尽管科学发展观已经提出多年，我们不无遗憾地看到，发展经济必须牺牲自然环境的想法，在一些人心里依然根深蒂固。重招商引资轻环境保护、重财政收入轻污染治理，重经济总量轻空气质量，仍是一些地方经济发展的真实写照。经济要稳中求进继续发展，环境改善又刻不容缓，如何破解这道“两难问题”，孟子思想中关于人与自然和谐相处的观点，对于我们树立和落实以人为本，全面、协调和可持续的科学发展观，统筹人与自然和谐发展，具有十分重要的借鉴意义。实践早已证明，科学发展之路是破解一切发展难题的总遵循，沿着这条道路，必须正确处理经济建设、人口增长与***利用、生态环境保护的关系，加快建设***节约型社会和环境友好型社会。始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，既要讲求经济效益，也要重视社会效益和生态效益；坚持***开发与节约并举，统筹兼顾，合理规划，在保护中开发，在开发中保护；大力发展循环经济，在经济建设中充分利用***，提高***利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。作为孟子故里的邹城市煤炭***丰富，地质总储量41亿吨，是兖矿集团总部和邹县电厂所在地，境内年产原煤产量和年发电量都占山东省的10%以上，素有“煤电之都”之称。作为一个由农业大县发展起来的煤、电能源工业城市，其经济增长对***的依赖性较强。也面临着环境污染的考验。对于这些发展“瓶颈”问题，近年来，邹城市围绕建设“国家历史文化名城、山水园林生态城市、循环型经济强市”的战略定位，始终牢固树立科学的可持续发展观，大力调正产业结构，总是第三产业，发展循环经济，加速***型城市转型。积极与兖矿集团、邹县电厂等驻邹大企业联心、联手、联建、联合，同时努力调动地方民营企业的积极性，围绕煤炭这个主动脉，发展煤矸石发电、煤电铝、煤化工等衍生产业链。还围绕因煤炭开***形成的近十万亩塌陷土地，加大投资，实施了一系列综合治理工程，复垦耕地，精修鱼塘，兴建大型鸡、鸭、羊养殖加工厂，使塌陷地变成了集农、渔、牧、观光旅游等于一体的高效优质农业生态园。科学、可持续的发展模式，实现了经济增长方式由粗放型向集约型和效益型转变，由传统的***消耗型工业城市向现代生态工业城市转变，经济社会事业得到了全面协调强势发展。在全国县域社会经济综合发展指数评定和县域经济基本竞争力评价中，连续位列百强前列，还获得了国家历史文化名城、中国优秀旅游城市称号。为进一步科学发展、构建宜居城市，目前邹城正在全力开展争创“全国文明城市、国家园林城市、全国卫生城市、山东省森林城市等项活动。以促进经济社会转型跨越，更好地实现了人与自然的和谐发展。十八大对美丽中国作出的一系列部署，更加丰富了发展与环境双赢的认识。只要各地都增强忧患意识，将十八大部署落实到发展的每一环节，迎难而上，有所作为，那么发展与环境的双赢，人与自然和谐相处完全可以期待。来源：科技创新导报
1、孤臣孽子，汉语成语，拼音是gūchénnièzǐ，意思是比喻遭遇艰难困苦的人。
2、成语出处
《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
3、示例
我一个人留在苏州，真正成了一个孤臣孽子了。◎郭沫若《革命春秋·脱离蒋介石以后》
“或有孤臣危涕，孽子坠心。”——江淹《恨赋》
“从此流亡苦，海外勤研习。孤臣孽子心，退藏入于密。”——陈毅《哭叶军长希夷同志》
《论语》“学而篇”中有子曰：“君子务本,本立而道生,孝第也者,其为仁之本与!”是说君子要从根本上下功夫,要“务本”,只有把根本树立起来,道才能产生,道即仁,那何为本呢?有子说了,是“孝悌”.我这人啊有一个特点,就是干啥事儿都随了我这名字了——哪壶不开提哪壶,提了哪壶都不开!这不儿,连孝悌这种从字面上都能理解的词儿,偏偏神经质的要去查解释,这一查呀就走了神儿,各位看官且听我继续往下说.
有了互联网,查个东西那真叫便利,可当“子爱利亲谓之孝,反孝为孽.弟敬爱兄谓之悌,反悌为敖.”（出自汉大儒贾谊的论文集《贾子·道术》）的解释映入“提壶者”眼帘时,咱这神儿走的可就更厉害了,注意力一下子从追求“孝悌”的解释转向了“反孝为孽”的“孽”字,孽,从薛从子,“薛”和“子”这俩字儿着谁惹谁了,怎么单他俩碰到一块就不孝了呢,问题出在哪了呢?于是我决定先放放《论语》,搞个究竟.
翻查《古汉语常用字字典》,发现“孽”字还有一种从薛从女的写法,“子”跟“女”自是各种不孝的主体,那么“孽”字的含义则当出自两种写法中未变的“薛”字无疑了.下面看“薛”,字典的解释有两种,一种是某草的名字,一种是周代候国的国名,根据“提壶者”粗考,“孽”中的“薛”当取后者之典故：
薛在周代本是小国,在诸侯混战期间被齐所灭,齐闵王继位后三年,便将薛邑赐封给了在齐国为相11年的田婴.故事便从这里开始.
根据史记记载,田婴这斯光儿子就生了40多（而老子至今还落单儿呢!）,其中有个小妾生的儿子叫“文”,5月5日（夏历）生,田婴很不喜欢,叫小妾不要养活,可小妾爱子如命还是把他养大了,并通过他的兄弟把他引见到父亲面前,田婴见状勃然大怒问其何故养之,这时倒是站在一旁的田文先说话了：“请问父亲为何不让母亲养育5月出生的孩子呢?”田婴答道：“五月生的孩子,长大了跟户门一样高,不利于父母.”“那么人的命运为天授呢还是为户门所授?”在田文的追问下,田婴沉默了,田文继续道,“如受命於天,那么您又何必忧心忡忡?如受命於户,那么您加高户门到无人能及便可矣.”田婴一时语塞,便令田文闭嘴.
又过了很久,田文问田婴儿子的儿子叫什么,田婴说是孙子.田文又问孙子的孙子叫什么,田婴说是玄孙.田文再问玄孙的孙子叫什么,则田婴不能知也.这时田文说：“自您担当齐国宰相至今,已经经历了三代君王,期间齐国的领地并未增广而您的家私却积累不少,而门下却没有一位贤能之士.我听说‘将门必有将,相门必有相’,现在您的妻妾能足蹈绫罗而贤士们却连粗布都没的穿,您的仆从能食有所剩而贤士们却糙糠难饱.您现在还要把积蓄留给那些连名字都叫不上来的人,却忘记了日渐衰弱的国事,我在私下里是觉得很奇怪的.”听到这些话后,田婴逐渐改变了对田文的态度,对他越来越好,并让他主持家政,接待各方宾客.在田文的悉心维护下,各国宾客广进,往来骆绎,田文的名声也越来越大.在各国诸侯的请求下,田文被立为太子,田婴死后,他也就理所当然的继承了薛邑.
田文,就是孟尝君.
孟尝君在对待食客的问题上,来者不拒,一视同仁,各国宾客甚至犯罪逃亡的人都来归附他,直到秦昭王听说了他的贤能.昭王欲请孟尝君为秦相,可等孟尝君到了秦国他又变了卦,把孟尝君软禁了起来,还图谋要杀掉他.孟尝君这下慌了,冒昧地去请昭王的宠姬解救他,那个宠姬说：“让我救你可以,但你要把你来时带的那件白色狐皮裘送给我!”这件衣服价值千金,且独一无二,孟尝君来的时候已经把它送给了昭王,慌无所措之时一个食客说：“我身怀披狗皮偷东西的本事,能帮您把那衣服偷出来!”于是,当晚动手,偷出裘衣,献给宠姬,宠姬说话算话,叫昭王释放了孟尝君.孟尝君获释后不敢停留,连夜出逃,逃到函谷关的时候,昭王后悔了,便派人追逃.按照当时的规矩,关卡只有在清晨鸡叫之时才可开门通关,万分紧迫之时,又是一个会学鸡叫的门客帮助了他.这哥们学的鸡叫真绝了,他这一叫,附近的鸡全跟着叫,孟尝君也得以逃出秦国.
现在有个成语——鸡鸣狗盗,便典出于此.
孟尝君回齐后,先是在齐国担当了宰相,后来由于齐王对他的误解而向齐王请辞,回薛邑养老.不久,他又因为卷入与齐国宰相吕礼的纷争而向秦国丞相穰侯魏冉进言攻打齐国,穰侯听从了孟尝君的建议,准备攻打齐国.齐闵王得知后欲灭掉孟尝君,孟尝君便跑到魏国,成为魏国的宰相,并联合秦、赵两国协助燕国重创齐国,齐闵王逃跑并殁于途中,齐襄王即位.之后,孟尝君便一直在各诸侯国间保持中立地位,他死后,齐、魏两国联合共同灭掉了薛邑,孟尝君也因此绝嗣无后代.
以上是《史记·孟尝君列传第十五》中的有关记载.司马迁在其后的评价中是这样说的：“吾尝过薛,其俗闾里率多暴桀子弟,与邹、鲁殊.问其故,曰：「孟尝君招致天下任侠,奸人入薛中盖六万馀家矣.」世之传孟尝君好客自喜,名不虚矣.”意思是,根据太史公的实地考察,薛邑不同于邹地和鲁地,那里民风暴桀,其始作俑者便是孟尝君,那时,仅乱法犯罪的人就有六万多家!
从孟尝君的经历来看,他本对自己的父亲意见重重,对薛邑乃至于齐国的感情更是淡之又淡,他招犯罪的人们入薛邑无异饮鸩止渴,他帮助秦魏攻打齐国,最后自己也落了个绝嗣无后的下场.再回头看《论语》,有子在提出“孝悌仁之本”的论断之前是这样说的：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.（说的是一个懂得孝养父母,敬爱兄长的人同时又喜欢冒犯上司,这种情况太罕见了,而一个不冒犯上司的人却去谋反叛乱这种情况则未所有之.）孟尝君在这里无疑堪称经典的反面案例,他建议秦相魏冉攻齐是为犯上,他联合秦赵助燕战齐是为作乱,而他的犯上作乱也许正出自有子所不耻的”孽敖”之故吧!
那么,讲到这里,我们是不是可以认为“孽”字的由来正在于孟尝君的叛齐和薛邑多犯乱背亲者的缘故呢?而“孽”字的这一含义是否也是自古成之的呢?您若还愿看,我就继续往下说.
《诗经》卫风中的《硕人》篇恐怕当是“孽”字最初露脸的地方,里面谈到“庶姜孽孽,庶士有朅”.《硕人》本是赞美卫庄夫人庄姜的诗,巧的是这个庄姜也是齐国人,引文里以“孽孽”形容陪嫁的女子,以“有朅”形容护送她们的下卿（古代凡公女嫁国力相当的公子时,要用下卿护送）.现在对“孽孽”绝大多数的解释是“身材长大之貌”,我不以为然,为了说明之,我们先从没有争议的“有朅”说起.“朅”,字典给出的意思是勇武的样子,那么“庶士有朅”自然就是在说那些护送而来的下卿,他们是多么的骁勇擅武,巍峨峻拔!而诗歌又是怎么形容待嫁的“硕人”呢?“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀.螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮.”多么的温文尔雅,多么的娇柔甜美,又多么的让我等单身孤命之人心神梦往而求不得之!再回头看“孽孽”我想,理解成孱弱娇羞,让人心生怜爱当更符诗之本意,而且亦可与“有朅”形成美学上的某种呼应和对抗.不过,不管哪种理解,“孽”字至少在这里还不带一点儿贬义.
《诗经》另一处谈到“孽”字,是在小雅的《十月之交》,这首诗因记载了东周初年的日食闻名中外,而本人接下来引用的这句话相信直到今天也足以令我们反思：“黾勉从事,不敢告劳.无罪无孽,谗口嚣嚣.下民之孽,匪降自天.噂沓背憎,职竞由人.”说的是,我们兢兢业业,勤勉工作,不敢言苦,不敢告劳,可即便任劳任怨如此,我们仍然躲避不了左右间的谗言相讥.平明百姓的忧苦,并不是来自什么老天,在友在敌,在合在分,在遇在离,这些冷暖事故,本来都只是源于人类自己啊!这里的“孽”当取忧苦患害之意.
我们再看屈子在《九叹·怨思》中是怎么用这个字的.“孽臣之号啕兮,本朝芜而不治.犯颜色而触谏兮,反蒙辜而被疑.”显然,这里的“孽臣”当不作叛臣或逆臣解,而是一个蒙辜被疑、号啕无果的谏臣.“孽”仍然没有任何贬义,只是略带感伤,令人戚戚然.
结合上述三引,在下的结论是：孽字最初并无不孝或罪恶的意思,而现在的含义当是古人结合字形,从孟尝治薛邑的典故引申而来.
孟子在在尽心上篇中提到“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深”,这里的孽字已经指称贱妾所生的庶子了,但鉴于孟子与孟尝君应为同时代人（孟子许早些些）,二人到底有什么恩怨现也不得而知,故而在某种程度削弱了鄙人结论的说服力.但截至目前,俺尚未找到任何可以佐证孽字在孟尝之前便出现此含义或用法的有力证据,故而,本次考证,虽无足够之说服力,但亦无旁说可辩驳,反正也不是什么学术考证,信则有,不信则无吧!
在网上抄了一段,说的挺有意思,可以借鉴一下,这个字的历史至今没定论
