我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真***，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
1、注释
①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
②立：站立，成立。这里指立身处世。
③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。
2、解读
在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。
在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。
“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
意思是：随心所欲而不越出规矩，出自《论语·第二章·为政篇》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这章的意思是：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：
十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
扩展资料：
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
参考资料：
孔子关于学习态度的
一、春秋 孔子《论语》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
译文：我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十岁能随心所欲而不逾矩。
二、春秋 孔子《论语》：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人，我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。
三、春秋 孔子《论语》：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
译文：被动学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如天生喜欢学习的人。
四、春秋 孔子《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆。
译文：只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会劳神无所得。
五、五、春秋 孔子《论语》：学而不厌，诲人不倦。
译文：勤奋学习而不满足,，教导别人而不倦怠。
六、春秋 孔子《论语》：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
译文：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
七、春秋 孔子《论语》：朝闻道，夕死可矣。
译文：早晨得到圣人的教诲，（信受奉行），即便是晚上死了，也无遗憾。
八、春秋 孔子《论语》：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
译文：他聪敏勤勉而爱好学习，又谦虚下问，不以为耻，因此称他谥号为文。
九、春秋 孔子《论语》：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：由，教你知道吗！知道就知道，不知道就是知道，这才是聪明的。
十、春秋 孔子《论语》：学如不及，犹恐失之。
译文：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
针对此观点可以如此提问：难道最后家徒四壁，还死守毫无意义的原则，这样的认可贵吗。
不逾矩不是字面上规规矩矩的状态，而是儒家的一个境界。不逾矩出自《论语·第二章·为政篇》说的是从心所欲不逾矩，孔子自述了他学习和修养.,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：先是学习领会的阶段；然后安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；最后的终极境界是就是从心所欲不逾矩，这个阶段，人经过不断的反省和努力,道德修养达到了最高的境界。
从心所欲不逾矩，这句话是递进总和关系，不是割裂存在，前一句成为了后一句的前提，三十而立是四十不惑的前提；而立和不惑加起来修炼的我心又是知天命的前提，最后所有的这些都成为了从心所欲不逾矩的前提，对方辩友且不可弄错。
从心所欲不逾矩和抒胸臆本质上都是一种道德体验，从心所欲不逾矩的境界比抒胸臆要高，抒胸臆是理论上的认识和讲授，而不逾矩是讲理论付诸实践并不断反省进步的结果。抒胸意只是一个人成长的最初阶段，而当其道德大成，才能够从心所欲不逾矩。
这是孔子在他七十岁后一个生日上说的一段话，可以说是他对自己一生的总
结。
这句话记载在《论语·为政篇》第四章：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
意思是：我十五岁左右立志创立自己的学说；三十岁左右学说创立；四十岁左右学说体系完善；五十岁左右知道自己人生的最大使命；六十岁左右能接纳不同意见；七十岁左右随心所欲，不违礼仪。
这是孔子无悔人生的履历表。
《论语·为政第二》：人生的两个阶段
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
认真琢磨一下，中国的文化，说到底是一群老头儿的文化。
孔子为自己做这个人生报告时，显然已经七十岁靠上了。
先生说：“我十五岁，开始立志专注于学。到三十岁，感觉到能够坚定自立，有自己的主张、见地。到四十，我对一切道理，能够通达明白，不再有所疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡一切我听到的，都能明白贯通，不再感到与内心有所违逆。到七十，尽管放任我心随心所欲，也不会有逾越规矩法度的想法和行为了。”
前面都是讲“为政”，或者更准确说在讲“教化”。这里为什么要来一段个体人生自白呢？
一、说明“我”的为着教化的人生
《礼记》中对于人的生命阶段是有一个大致的安顿的：人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
透过这个人生的基本安排，我们可以看到，在古人看来，四十岁以前，都可以叫做生长学习的阶段。四十岁之后，才算是强而有力，可以出来做些事情，可以试着实践一下自己的所学，践行以下自己恪守的“道”了。七十岁呢，算是老了，可以考虑传递、交付的问题。孔子就处在这个阶段，他要依礼对自己的人生进行一番传递和交付。
“人生十年曰幼，学”，人从出生到十岁，称为“幼”，外出就学。特别是七岁之前称为“悼”，“悼儿郎当”，没人会把你当回事儿，真有个罪过，也没人同你较真。有天资的，际遇好的，“悼”之后，甚至“悼”之前就能接触到学了。孔子的身世算不上好，父亲去世的早，还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这个担子来，责任很重。天资也不够高，到了十四五岁才算摸着“学”的门，但一摸到门，便全心全力“志于学”。后面的人生，基本就是《礼记》所要求的翻版，完全依“礼”而行，依“礼”而成。
二、人生的第一阶段——下学
“吾十有五而志于学”，“我”十五岁开始立志寻求人生的大学问，如果把这个“大学问”看做是“道”的话，孔子是从这个时候开始追求人生大道的。但他并不空泛的追求，而是“志于学”，把整个身心放在“学”这个目标上，把整个身心趋附在这个“学”上。矢志不渝，不达目的不罢休。
“三十而立”，“立”是成，到了三十岁，能确有所立，不退不转。从前“志于学”的志开始有所收获，有所坚守。这实际上是孔子“学”的第一阶段。“志于学”时，广开“眼耳鼻舌身意”，广纳四面八法，慢慢有所积淀之后，分析、比较、分辨、实践，慢慢有了自己的心得，内心里有了自己的判断和“持守”。
“四十而不惑”，有所“立”，便有所“惑”，自己所“立”，或者与外在世界相同，或者与外在世界相逆。或者外在世界验证了自己所“持守”的，或者外在世界让自己所“持守”的有所动摇。在内“立”外“惑”之间，风雨飘摇，最终穷究其中相互贯通之处，从而达到疑无可疑，惑无可惑的笃定境界。不仅有“立”有“守”，而且能知之明而居之安，慢慢进入“学”的第二阶段——泰然。
到此为止，从个体生命的角度看，人的“为学”已经完成，尚未开始为着“创造”的人生。从人类整体的高度看，如果仅有这样一个阶段，人类可以像其他生物一样，有所持守，但也难以超越其他生物的因循，难以产生文明的迭代和进步。
三、人生的第二阶段——上达
于公于私，于生命个体或是人类整体，都需要人开启人生的第二阶段——上达。
“五十而知天命”，四十岁的阶段，虽然对人情世故不再感到迷茫和困惑，但具体的情境中，贫也好，富也罢，实践过程中，总会仍然有各种各样的困难存在，总会有难于克服的困难形成的困顿让人难以自拔。“志于学”的志愈行，行的愈是勉力向前，所遇到的困厄、困顿便愈大。此时，如果不能跳出来看天外，不能站在更大的视域内体察局限性，便会钻进牛角尖不可自拔。
天命指的是人生当然应担负的道义与责任。抛开这点不谈，一味地“志于学”、“志于行”，便是想当然的学，想当然的行。与天命是相违背的，最后的结果只能是“勤苦而难成”！“知天命”就是清楚明白自己人生当然应担负的道义与责任，将它与自己早年“志于学”的志联通起来，勉力前行，矢志不渝。
“六十而耳顺”，年少时，打开“眼耳鼻舌身意”是为“志于学”，六十时，经历了“立”、“不惑”、“知天命”，也不能主观的关闭“眼耳鼻舌身意”，更不能装聋作哑，而是要包容和接纳外界一切相异相反的意见与言论，包容和接纳那些自己认同的，也要包容和接纳那些自己所不认同的。正是那些自己所不认同的，让自己可以在更宽泛的境遇里检验自己的“道”，“耳顺”就是一切听入于耳的，不负担心其于“我”有不顺。既然世间万物，没有与道不符的，自然也就没有于“我”有不顺的，这个时候的“我”就是道的化身。
“七十而从心所欲不逾矩”，天道不就是这个样子的吗，不可揣测，却又都在情理之中。人到最后，就是和天地自然融为一体，像天地自然一般“从心所欲不逾矩”。
上达，所达就是天地自然大道，与天地自然大道融为一体。唯有如此，人的个体生命也好，人类的整体也好，才会与天地同在，同呼吸，共命运，乃至于同生同死、和光同尘。
七十而从心所欲不逾矩，出自《论语·为政》的内容，孔子的意思是七十岁能随心所欲而不越出规矩。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
原文为：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”该句出自出自《论语·为政》，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语·为政》注释
1、有：同“又”。
2、立：立身，指能有所成就。
3、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
4、天命：上天的意旨，此指不能为人力所支配的事情。古代人认为世界上的一切都是由上天掌控的。
5、耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
6、从心所欲，不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。
《论语·为政》译文孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
《论语·为政》赏析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。
《论语·为政》创作背景
《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的***及再传***记录孔子及其***言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，《论语》主体内容就已初始创成;孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
《论语·为政》作者介绍孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县)，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有***三千，其中贤人七十二。曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其***及再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
