原文子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼也。子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与。子曰：赐也，始可与言诗已矣！告知往而知来者。
译文子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：要像加工骨、角、象牙、玉石等一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
译文
子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错。但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。”
评析
一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能*”是非常难能可贵的。这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。孔子在这段文章中对富人提出的要求，我觉得非常适当，能对今天的中国富人起到“醒脑”的作用。今日中国为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们均显得异常的冷淡，又比如世界名牌轿车“宝马”几乎成为中国富人为富不仁的代名词，一段时间内，有关“宝马”车车主的负面报道不绝于耳，我想这不能不说与这些富人缺乏对儒家思想的了解有关。
只是对于这段文章中要求“贫而乐”的观点，稍微有点不同的看法。这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。在***中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。
在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。不要仇富，也不要以穷为荣。
《论语》选录
原文子贡曰:"贫而无谄，富而无骄，何如?"子曰:“可也。未若贫而乐，富而好
礼者也。”子贡曰:“《诗》云:如切如磋。如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文子贡说:"贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样?"孔子说:"可以。不
如穷得有志气，富得有涵养的人"子贡说:“修养的完善，如同玉器的加工:切了再磋，琢
了再磨，对吧?"孔子说:"子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。"(1)子曰:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪。”(《为政》)
译文:孔子说:"《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是思无邪(思想内容毫无邪辟之处)。"
(2)子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可以言诗已矣。”(《八佾》)
译文子夏问道:"美妙的笑靥真美好呀，顾盼多姿真多情呀!素粉描面更娇俏啊!"说的是什么呢?"孔子回答说:"就像绘画一样，不是最后用素粉勾画吗?"子夏又问:"(您的说法使我想到》礼仪制度不是在后来产生的吗?"孔子说:"给我启发的是卜商啊!如此，是可以和他讨论诗了。"
(3)子曰:“《关雎》乐而不*，哀而不伤”((八佾》)
译文孔子说:"《关唯》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致损伤。"
(4)子谓《韶》“尽美矣，又尽善也:谓《武》“尽美矣，未尽善也。(《八佾》)
译文孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”;谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。"
(5)子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬。然后君子。”(《雍也》)
译文孔子说:“质朴胜过文***，就显得粗野，文***胜过质朴，就显得虚浮。文***和质朴兼备，然后才能成为君子。"
(6)子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)
译文孔子说:“诗可以感发人的意志，礼可以使人能够立足于社会人生，音乐可以成就人的道德品质的修养。”
(7)子曰:“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?(《子路》)
译文孔子说:“熟读《诗》三百篇。叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政;叫他出使四方冬国，却不能恰当地赋诗应对:这样，就是诗读得再多，又有什么用呢?"(8)子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
译文孔子说:"有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。"
(9)颜渊问为邦。子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”
译文:卫灵公颜渊问怎样治理国家，孔子说:“用夏朝的历法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，提倡高雅音乐，禁止糜糜之音，疏远夸夸其谈的人。糜魔之音*秽，夸夸其谈的人危险。"
10子曰:“辞达而已矣。”((卫灵公》)
译文孔子说:“文辞能够确切地表达意思就可以了。"
鲤趋而过庭。曰:学诗乎?对曰:未也。”不学诗，无以言。鲤退而学诗。
译文我快步过庭。他问:学诗了吗?""我说:没有。"不学诗，就不能掌握说话的技巧。"我回去学诗。
(11)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文孔子说:"年青人为什么不学习《诗》呢?《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平;近可以侍奉父母，远可以侍泰国君:还可以多认识鸟兽草木的名称。"
(12)子谓伯鱼曰:“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与?”
(13)译文:阳货孔子对伯鱼说:"你读过《周南》《召南》吗?一个人如果不读《周南》《召南》，就好像面对著墙站著而无法前进。"
(14)原文:阳货子曰:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者"
译文:阳货孔子说:"我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑声搅乱雅乐，厌恶用妖言颠覆国家。”
出自《诗经·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮锨兮，赫兮喧兮。
有匪君子，终不可谖兮。
这句话的意思是：将骨、角、玉、石加工制成器物并仔细雕琢。
比喻学习或研究问题时彼此商讨砥砺，互相吸取长处，改正缺点。
如切如磋如琢如磨，其斯之谓？
要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
正文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说，可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵然有钱却谦虚好礼。
子贡说，诗经上说，要像对待骨，角，象牙，玉石那样，先开料，再糙挫，细刻，然后磨光。那就是这个意思吧？
孔子说，赐啊，现在可以与你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
体悟
那就是这样的意思吧？
指的是哪个意思？
贫而乐富而好礼指的是无论贫穷还是富有，都应该按道的方式来生活，道不应该以财富的多寡来评判。
如切如磋，如琢如磨指的是道的修炼过程。先开料，再糙挫，细刻，然后磨光。
像不像培养一个人？
先开化心智，然后把大模样告诉他，慢慢的用事情磨练他，还要扔在痛苦的刀火中磨光，最后才出现晶莹剔透的模样。
像不像孵化一个业务？
先有一个开始，把大方向和大轮廓堆出来，然后一点一点的雕刻，最后还要达到圆转如意的运行阶段，这件事才算成了。
难度在哪里？
难在工匠精神。
难在心无旁骛。
难在将身心之力注入。
难在持之以恒。
所以，如切如磋，如琢如磨，懂得了这个，懂得了很多了。
小廌学论语（学而第一｜十五）
原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
学习
贫时不谄，富了不骄，容易吗？
对于聪明上进的贫寒子弟而言，太难了！
他们常常在自负和自卑之间煎熬，渴望成功。如果自我认知不成熟，极易形成极端人格：封闭型人格或讨好型人格。
如果性格封闭而自卑，贫易偏激，富则骄逸。
如果性格讨好而自傲，贫易谄媚，富则骄奢。
其中关键原由是：贫穷会限制人的想象，也会放大人的想象。
张居正注释，谄，卑屈也，卑微而憋屈。张居正幼时也是家境贫寒，出身卑微，估计深有体会。
有的人苦了十几年，终于富了！于是，嗓门大了，音调也高了，说话像打鸣的公鸡，必须让全村人都听到。
子贡出身贫寒家庭，能贫时不谄，富而不骄。不容易，故有此一问，想得到孔子到表扬和肯定。
孔子回答说：“也不错吧。不过不如贫穷而乐道，富贵而好礼的人啊！”
没听到表扬而是勉励，子贡汗流浃背。
孔子解释说，常人常在贫困中煎熬，渴望富贵，大多难以自持，故必有谄媚之病。你没这个问题，也算学有所得。但还不是最好的境界，因为你心里一直装着“穷”字。贫而乐的人，心宽体胖，心已超脱于贫以外了。富而无骄，你心里还是装着个“富”字。一句话，你的心其实还是被身外之物无形奴役者，不能超然待之。
安贫乐道是什么状态呢？
孟子说：上天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，曾益其所不能。
富而好礼是什么状态呢？
或许要像刘强东那样，不敢忘记自己是怎么走出来的，得先富带动后富，和当年送鸡蛋支持自己念大学的乡亲们走手拉着手，一起走向共同富裕。
子贡顿觉醍醐灌顶，感慨说：《诗经》上说，“如切如磋，如琢如磨”，说的就是这个意思吧？就像治骨角，先用刀具切了，再用锦铴磋，使它更平滑。治玉石，先用椎凿琢好，再用沙石磨，使它更细腻。
孔子很高兴，认为子贡举一反三，能够从自己说出来的道理，来领悟老师还没有说出来的意思。于是说，“赐（子贡名）呀，可以和你谈诗了”。
严格苛求的精神，不断进取的道路，争创一流的境界。这大概是孔子的意思吧。
译文
子贡说：“贫而不谄，富而不骄，怎么样？”孔子说：“还不错了。不如但安贫乐道，富而知礼。”子贡说：“《诗经》的“如切如磋，如琢如磨”，是这个意思吧？”孔子听了非常高兴，说：“赐呀！不错！告诉你这里，你能知道到那里。像这样，才可以谈诗了！”
释疑
1、谄：奉承，巴结。谄媚，因卑屈向人讨好。
2、骄：自满，自高，所谓骄傲；自大，不服从，所谓骄逸。
3、《诗》云：《卫风·淇澳》篇。
4、如切如磋，如琢如磨：治骨角，先用刀具切了，再用锦铴磋，使它更平滑。治玉石，先用椎凿琢好，再用沙石磨，使它更细腻。比喻益求精进。
5、告诸往而知来者：往，已所言。来，所未言。举一反三。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，即使有钱却谦虚好礼。”
子贡说：“《诗经》上说：『要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。』那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐（子贡的名字）呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
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子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
