见素抱朴（xiàn sù bào pǔ）
“见素抱朴”语出《老子》。见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。
“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
见素抱朴意指推举圣人，实行法治，用“无为之治”取代“有为之治”，“绝圣弃智”。
《老子》曰：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文不足，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝俗无忧。”
此章主要论述：“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以***面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。
“大道废，有仁义”意思是说：自然之“天道”被忽视、抛弃之后出现了仁义。
“智慧出，有大伪”所谓“智慧”指欺诈奸巧而言。意思是说：欺诈的思想抬头之后，就有欺国骗民的大奸人。
“六亲不和有孝慈”是指父母、兄弟、妻、子，意思是说：亲属之间不和睦的时候，这才看得出下孝、上慈的亲情。
“国家昏乱有忠臣”是说当朝政昏乱的时期，才看得出谁是忠贞的臣僚。
“绝圣弃智，民利百倍”，“绝圣”是指最狡诈的“大伪”者，而不是指爱民的贤君。意思是说：若放弃狡诈、阴谋，反而君正、民安，对于民众来说有百倍的好处。
“绝仁弃义，民复孝慈”意思是说：已经没有了一己之仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也得不到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。当欺骗性已经不存在时，民众本来就有的孝道和仁慈的心态才得以恢复。
“绝巧弃利，盗贼无有”意思是说：精明伎巧之徒，若能够放弃贪财高利的思想，那么人与人之间就不至于相互窃夺。
“此三言，以为文不足，故令有所属”全句的意思是说：以上这三句话还不能够完全、准确地表达，所以只能让大家有所熟悉，它们都各有各的特点，也就是说要从思想意识上去求得解决。
“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以***面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。
“见素抱朴”是说思想纯真，抱定一个朴实的心态。
“少私寡欲”是说减少本来有的私心，去掉原来过多的欲念。
“绝俗无忧”是说应当放弃世俗观念，心灵才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自然无忧无患，反而心有所属。
以上都是常人能够做到的。关键在于你愿不愿意放弃私心和贪念，从世俗中摆脱出来。不受世俗的陈旧观念所束缚，能够放弃争名、夺利的心态，就能够自然而然的超然自在。
《道德经新译》第十一章（国篇第二章）
三绝三弃 见素抱朴
（原第19章）
绝圣，弃智民，利百倍；
绝仁，弃义民，复孝慈；
绝巧，弃利盗，贼无有。
此三者，以为文不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
注解
1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。
2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。
3、绝仁：不标榜仁义。
4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。
5、绝巧：不追求巧利。
6、弃利盗：意为弃利于盗。
7、属：归属，这里指回归本心、本性。
8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。
9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。
10、绝学：弃绝仁义圣智之学。
释义
上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，***众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有***仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。
释意
众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。
老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝***仁***义。
《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱
（原第18章）
大道，废有仁义；
智慧，出有大伪；
六亲，不和有孝慈；
国家，昏乱有忠臣。
注解
1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。
2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。
3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
释义
大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
释意
在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。
这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。
见素抱朴的意思是保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
出处：老子《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
译文：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念；抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
用法：作宾语、定语；用于书面语。
扩展资料
近义词：清心寡欲
清心寡欲的意思是：保持心地清净，减少欲念。
一、拼音
清心寡欲?[ qīng xīn guǎ yù ]?
二、出处
唐·赵蕤《反经·适变》：“参为汉相，清静寡欲，言合道意。然百姓离秦之酷扰，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”
释义：
曹参作为汉朝的宰相，清心寡欲，为政合乎黄老之道。当老百姓终于摆脱离了秦国的残暴统治后，曹参给了他们修养生息的机会。做到了无为而，所以人民大众才都称赞他的美德。
问题一：见素抱朴的意思，有什么含义？ 见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝激这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律是说要推举圣人，实行法治
问题二：见素抱朴是什么意思 《老子》曰：“见素抱朴”。老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
问题三：见素抱朴少私寡欲是什么意思 见素抱朴----老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。成语出处:《老子》曰:“见素抱朴”。老子《道德经》新解:“见:现，呈现，推出。素:没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴:没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
所谓“素”与“朴”都是指人的自然本性。要使人们保持纯洁朴实的本性，找到自然的生活规律，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文。有了自然的生活规律，社会才能平稳发展，才能使人们安居乐业，这是与当代中国社会发展情况相吻合的，也是有利于早日实现“社会主义”和“四化”中国的。
问题四：抱朴见素 见素抱朴（xiàn sù bào pǔ）
“见素抱朴”语出《老子》。见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。
“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的锭项具体措施。
见素抱朴意指推举圣人，实行法治，用“无为之治”取代“有为之治”，“绝圣弃智”。
《老子》曰：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文不足，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝俗无忧。”
此章主要论述：“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以***面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。
“大道废，有仁义”意思是说：自然之“天道”被忽视、抛弃之后出现了仁义。
“智慧出，有大伪”所谓“智慧”指欺诈奸巧而言。意思是说：欺诈的思想抬头之后，就有欺国骗民的大奸人。
“六亲不和有孝慈”是指父母、兄弟、妻、子，意思是说：亲属之间不和睦的时候，这才看得出下孝、上慈的亲情。
“国家昏乱有忠臣”是说当朝政昏乱的时期，才看得出谁是忠贞的臣僚。
“绝圣弃智，民利百倍”，“绝圣”是指最狡诈的“大伪”者，而不是指爱民的贤君。意思是说：若放弃狡诈、阴谋，反而君正、民安，对于民众来说有百倍的好处。
“绝仁弃义，民复孝慈”意思是说：已经没有了一己之仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也得不到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。当欺骗性已经不存在时，民众本来就有的孝道和仁慈的心态才得以恢复。
“绝巧弃利，盗贼无有”意思是说：精明伎巧之徒，若能够放弃贪财高利的思想，那么人与人之间就不至于相互窃夺。
“此三言，以为文不足，故令有所属”全句的意思是说：以上这三句话还不能够完全、准确地表达，所以只能让大家有所熟悉，它们都各有各的特点，也就是说要从思想意识上去求得解决。
“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”的人，都是以***面貌来掩盖自己的真实用心，尽量文饰自己的不足的地方，以达到欺世盗名的目的。只有弃智、弃义、弃利，才能够有利于社会、有利于民众。
“见素抱朴”是说思想纯真，抱定一个朴实的心态。
“少私寡欲”是说减少本来有的私心，去掉原来过多的欲念。
“绝俗无忧”是说应当放弃世俗观念，心灵才不至于受到世俗的困扰，心态平静，自然无忧无患，反而心有所属。
以上都是常人能够做到的。关键在于你愿不愿意放弃私心和贪念，从世俗中摆脱出来。不受世俗的陈旧观念所束缚，能够放弃争名、夺利的心态，就能够自然而然的超然自在。
问题五：抱素怀朴是什么意思 您好，
成语解释
词 目 抱朴含真
发 音 bào pǔ hán zhēn
释 义 抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。
成语典故
出 处 《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”晋?陶潜《劝农》：“傲然自足，抱朴含真。”
词语辨析
拼音代码： bphz
近义词：抱素怀朴
用法： 作谓语、定语；用于为人
常用程度：一般
感 *** 彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语；用于为人
成语结构：联合式
产生年代：古代
问题六：见素抱扑是什么意思 见素抱朴(见素抱朴)：现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵。语出《老子》“见素抱朴，少私寡欲。”
释 义：
1.现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”朴，一本作“ 朴 ”。
2.老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。
3.“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧”是老子提出的治国的三项具体措施。
问题七：老子说过的：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”是什么意思？ 那要结合上下文来解释
[原文]
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
[注释]
1、绝：断绝、杜绝、弃绝、灭绝。圣：通达。知：同“智”。
2、仁：仁爱。义：由礼而生义。
4、文：写在纸面上的具体言辞。
5、属：归属、归类。
6、见：同“现”，呈现、表现、推举。素：没有染色的生丝。朴：本意指未经加工的木材，文中指保持事物未加修饰，朴素无华的原始状态。
7、忧：干扰。
[译文]
杜绝背“道”而驰的政治理念，放弃以“智”治国的政治权谋，百姓反而能获得百倍的好处。杜绝和放弃所谓的仁爱、礼义等说教，黎民百姓就能重新恢复尊老爱幼的天性。杜绝和放弃对奇技异巧、珍稀财物追求，盗贼自然就会消失了。以上所说的三个方面-圣智、仁义、巧利，都是人为巧饰的繁文缛节，不能用来教化百姓，所以要让人们的思想有所归属。一让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；二让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；三是放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么扰患了。
问题八：抱朴守一是什么意思 道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰的思想。
抱朴一词解释为：保持本有的纯真，不为外物所诱惑
抱：保持 朴：淳朴，这里解释为本有的纯真
出自《老子?十九章 》“见素抱朴，少私寡欲。”抱朴作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲”。朴，偿是未经加工成器的原材料，又作本真、本性、质朴解。抱，是持守。“抱朴”就是要求学
道者持守质朴无华的本真。这样才能与道合一。
守一：坚守一样东西――道
问题九：见素抱朴"抱"是什么意思 见素抱朴
抱朴一词解释为：保持本有的纯真，不为外物所诱惑
抱：保持 朴：淳朴，这里解释为本有的纯真
baike.baidu.c埂m/view/652***4
绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。
绝仁弃义，民复蓄兹（孝慈）。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足①。
故令之有所属：
见素抱朴②，少私寡欲，绝学无忧。
①文，纹也。
②“素”是没有染色的丝；“朴”是没有砍斫修整的原木。
这一章可以说是从另外一个角度说第十八章的问题。第十八章说了“故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。”
所以统治者不用高深的权术来干预太多，民众得到的好处百倍；不用空洞的仁义来说教，民众会恢复孝慈的本性（追求所谓的仁义，只是为了名声，其根本要是慈爱和知恩图报，这是人本性中就有的，之所以丧失，是因为名利的干扰）；杜绝小聪明坑蒙拐骗，抛弃用财利来诱惑老百姓的做法，也就不会有盗贼。
上面说的这三种情况，圣智，仁义，巧利，是为了掩饰统治者治理不足的东西。
所以要让民众的思想有所属，保持纯洁朴实的本性，少私心，不要有太多的物欲，哪怕停止说教，也不会有什么忧患。
这段文字很简单，但是很多人看了很不以为然，现在尔虞我诈，勾心斗角太普遍了，真的能恢复这种“见素抱朴”的状态吗？
是的，近几百年来，由于历史的原因，“海盗文明”占据了上风，主导着世界秩序，把器物发展到极致，科技越来越先进，但是地球人并没有感到比几百年之前幸福，而是内卷不断。西方的掠夺式发展方式已经没有发展空间了，越来越陷入内卷。越是用“智巧”来行事，内卷越严重，其实人的智商差别并不是太大，相互欺骗只是增加了内耗，增加了交易成本。
笔者知道的有一家企业，管理层就特别“聪明”，想出了很多高招来对付员工，之前是本月20号发工资，后来慢慢改成本月三十号发工资，这倒可以理解；然后有慢慢改成下个月初，还可以接受；再进一步改成下个月底，慢慢地员工觉得有点不对味儿，但是也不好说什么，毕竟不是不发，只是晚点发呗。
这就是用“智巧”来管理的一个典型案例。这个案例其实可以套用到很多不同的场景。
见素抱朴的意思是保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
见素抱朴解释：
释义：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
出处：老子《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
译文：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念；抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
用法：作宾语、定语；用于书面语。
扩展资料
见素抱朴解析：
老子提出“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点。又从“绝学无忧”四个字来讲述如果做到“见素抱朴，少私寡欲”。
有人说，前面老子希望的“”是虚其心，实其腹。那么这里，老子应提倡的是更高层次的学习，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能对私欲无所冲动的自由。也有人说，老子所说的“”就是放弃学习，降低百姓的学识，免去权欲的诱惑，做到无忧无患。
————道德经与孩童生长
故另有所属：见素抱朴，少私寡欲。————《道德经 . 第十九章》
所以要人民有所依归：表现单纯、保持朴实，减少私信，降低欲望。
见素抱朴和少私寡欲，是老子面对“大道废弃、六亲失和、国家昏乱”，所提出的根本解决之道。在对世事万物进行了细心观察和深刻体悟后，老子认为只有回到“素与朴”所代表的人之本来的样子，才会有心灵与精神的归属。
如果失去了这个根本，所谓的“智巧与仁义”乃是亡羊补牢之策，因其舍本逐末，不仅无法发挥其预想的效果，往往会弄巧成拙，叠加新的困惑，进而积重难返。
见素抱朴是保持事物原有的自然本色，而没有文饰雕琢。素，是未经染色的丝，朴，是没有雕琢的木。在这里“素与朴”即代表事物的本真质朴，也隐喻着老子对回归自然之道的推崇与向往。
《庄子. 天道》中说，“静而圣，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争”。在道家看来，要想从本质上解决问题，需静下心来，复归到事物的质朴本初状态。破解社会纷乱如此，化解内心困扰亦是如此，陪伴孩童生长仍是如此。
所以老子说在现实生活中，要保持内心的清净无为，修炼观念上的少私寡欲。之于家庭教育则首先是父母内在心性的体验与觉察。
《孟子，尽心下》有言曰，“养心莫善于寡欲。”由此看来，虽然具体解读不尽相同，但在个人修养方面，儒道两家在少私寡欲上可谓不谋而合。
细观孩童成长中的诸多困惑，看起来是表现在外部情绪上，反应在具体行为中，纠结于人际关系间。其实本质上皆是远离了孩童质朴的本真，失去了天性禀赋发展的自然，被各种外在价值的尺度所束缚，为诸多嗜欲杂念所羁绊，从而迷失了自我，偏离了“见素抱朴”之本。
在孩童生长教育中，父母如果有此智慧觉察，会首先返回到自己生命成长的内在里，见素抱朴的活出真实自己，然后才有机会陪伴孩童朴而素之的生长，此谓父母之成长优先于孩童。
明代诗人高攀龙，有一首《枕石》的小诗，道出了其中的奥妙，您不妨听来，“心同流水净，身与白云轻。寂寂深山暮，微闻钟磬声”。
“心同水净，泉流汩涌不息，身与云轻，亲情虚室生白”，与孩童共享相伴生长之趣，您以为如何？
天下父母，与孩同行。
1、抱朴：是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰的思想。
2、出处
出自《老子·十九章 》“见素抱朴，少私寡欲。”抱朴作为道教教义，源于《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲”。
3、详细释义
朴，原是未经加工成器的原材料，又作本真、本性、质朴解。抱，是持守。
“抱朴”就是要求学道者持守质朴无华的本真。这样才能与道合一。
少私寡欲的意思是指私念欲望很少，后亦指人淡泊名利。最早出自于春秋·老子《道德经·第十九章》：“见素抱朴，少私寡欲。”
成语用法：在句子中可充当谓语、宾语。
近义词：清心寡欲。
示例：
1、战国·庄周《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私寡欲。”
2、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷血匮。”
3、宋·张君房《云笈七签》卷六一：“全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心于淡，合气于漠。
（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解***大意，“详细解读”可深入理解***含义。）
原文译文
绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文： 超越狭隘的途径，舍弃片面的观念，人们便能完好地顺应本性。超越自身的角度，舍弃自我的方式，人们自然关系和谐。超越局部的标准，舍弃一时的凭借，损伤便不会发生。这三种观点以一般的条例来说明是不足够的，所以要强调它们的本质属性。重视纯正的本质，保持全面的本性。减少执着，舍弃偏好。超越局部的效仿，远离狭隘的见解。
详细解读
一、绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。
“绝圣弃知，民利百倍。”“绝”表示超越。“圣”：“圣”本意表示用耳朵倾听，认知事物，这里表示以狭隘的途径认知事物。“知”表示片面的认知，片面的观念。“利”表示顺应。“绝圣弃知，民利百倍。”这句的意思表示：超越狭隘的途径，舍弃片面的观念，人们便能完好地顺应本性。
“绝仁弃义，民复畜兹。”这句的意思表示：超越自身的角度，舍弃自我的方式，人们自然关系和谐。
“绝巧弃利，盗贼无有。”“巧”表示巧合，表示局部的标准，“利”表示通往、到达的凭借。“盗贼”比喻人们执着某种标准，某种方式就如同盗贼一般损伤本性。“绝巧弃利，盗贼无有。”这句的意思表示：超越局部的标准，舍弃一时的凭借，损伤便不会发生。
以上三句主要讲述不执着某种观念，某种方式，人们才能完好地遵循本性，关系和谐，不受损伤。
二、此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
“此三言也，以为文未足，故令之有所属。”这句的意思表示：这三种观点以一般的条例来说明是不足够的，所以要强调它们的本质属性。
“见素抱朴”，“见”表示重视，“素”比喻纯正的本质，“见素”表示重视纯正的本质。“见素抱朴”的意思表示：重视纯正的本质，保持全面的本性。
“少私寡欲”，“私”表示自私，执着。“少私寡欲”的意思表示：减少执着，舍弃偏好。
“绝学无忧”，“学”表示局部的效仿，“忧”表示思考、思虑，“无忧”表示远离狭隘的思路、见解。“绝学无忧”的意思表示：超越局部的效仿，远离狭隘的见解。
以上几句主要讲述遵循道的要点是退却自身的观念，以道为根本。
总结： 这章主要讲述退却自身的观念，以道为根本，人们才能完好地运行。具体讲述如何才能纠正“案有不信”这种偏离道的行为。
从第十七章到第十九章可以合并为更完整的一章，主要讲述之所以不能完好地遵循道，是因为执着自身的观念，所以退却自身的观念，才能完好地遵循道。只有完好地遵循道而不影响百姓的运行，百姓才能完好地运行。
