道心惟微的含义是：道心是幽微难明的。
出自于《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”含义为：人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。
原文
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”
禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔*于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满***，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”
禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”
帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。
帝曰：“毋！惟汝谐。”
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”
禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。
祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
译文：
稽考古事。大禹名叫文命。他对四海进行治理之后，又敬慎地***帝舜。
他说：“君主能重视做君主的道理，臣下能够重视做臣下的职务，政事就能治理，众民就能勉力于德行了。”
舜说：“对！这样善言无所隐匿，朝廷外没有被遗弃的贤人，万国之民就安宁了。政事同众人研究，舍弃私见，依从众人，不虐待无告的人，不放弃困穷的事。只有帝尧能够这样。”
伯益说：“尧德广远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美；于是上天顾念，他尽有四海之内，而做天下的君主。”
禹说：“顺从善就吉，顺从恶就凶，就象影和响顺从形体和声音一样。”
伯益说：“啊！要戒慎呀！警戒不要失误，不要放弃法度，不要***于逸豫，不要放恣于安乐。任用贤人不要怀疑，罢去邪人不要犹豫。可疑之谋不要实行，各种思虑应广阔。
不要违背治道获得百姓的称赞，不要违背百姓顺从自己的私心。对这些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首领就会来朝见天子了。”
禹说：“啊！帝要深念呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。六种生活资料：水、火、金、木、土、谷，应当治理，正德、利用、厚生三件利民的事应当配合，这九件事应当理顺，九事理顺了应当歌颂。
又用休庆规劝人民，用威罚监督人民，用九歌勉励人民，人民就可以顺从而政事就不会败坏了。”舜说：“对！水土平治，万物成长，六府三事真实办好，是万世***的功勋。”
舜说：“您来呀，禹！我居帝位三十三年了，年岁老耄被勤劳的事务所苦。您当努力不怠，总统我的众民。”
禹说：“我的德不能胜任，人民不会依归。皋陶勤勉树立德政，德惠能下施于民，众民怀念他。帝当思念他！念德的在于皋陶，悦德的在于皋陶，宣德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！”
舜说：“皋陶！臣民没干犯政事，是因为您作士官，能明五刑以***五常之教，合于治道。施刑是为了达到无刑，人民合于中道。这是您的功劳，做得真好啊！”
皋陶说：“帝德无失误。简约治民，宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏施及后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时从轻，功可疑时从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
帝舜说：“使我依从人民的愿望来治理，象风一样鼓动四方人民，是您的美德。”
帝舜说：“来，禹！洪水警戒我们的时候，实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，只有你贤。你不自以为贤，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。
我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。
要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困穷，天的福命就将永远终止了。虽然口能说好说坏，但是我的话不再改变了。”
禹说：“请逐个卜问有功的大臣，然后听从吉卜吧！”
帝舜说：“禹！官占的办法，先定志向，而后告于大龟。我的志向先已定了，询问的意见都相同，鬼神依顺，龟筮协合，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。”
禹跪拜叩首，再辞。帝舜说：“不要这样！只有你适合啊！”
正月初一早晨，禹在尧庙接受帝舜的任命，象帝舜受命之时那样统率着百官。
帝舜说：“嗟，禹！这些苗民不依教命，你前去征讨他们！”
禹于是会合诸侯，告戒众人说：“众位军士，都听从我的命令！蠢动的苗民，昏迷不敬，侮慢常法，妄自尊大；违反正道，败坏常德；
贤人在野，小人在位。人民抛弃他们不予保护，上天也降罪于他。所以我率领你们众士，奉行帝舜的命令，讨伐苗民之罪。你们应当同心同力，就能有功。”经过三十天，苗民还是不服。
伯益拜见禹，说：“只有修德能感动上天，那是没有远而不至的。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。帝舜先前到历山去耕田的时候，
天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎；恭敬行事去见瞽瞍，诚惶诚恐尊敬战栗。瞽瞍也信任顺从了他。至诚感通了神明，何况这些苗民呢？”禹拜谢伯益的嘉言，说：“对！”
还师回去后，帝舜便大施文教，又在两阶之间拿着干盾和羽翳跳着文舞。经过七十天，苗民不讨自来了。
扩展资料：
《大禹谟》出自儒家“五经”之一的《尚书》，记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊称为大禹。谟，谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。这是《梅氏伪古文尚书》之一。
《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。
参考资料：
皋陶传为少昊（帝颛顼）之苗裔，
史载颛顼帝苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即皋陶。上古四圣之一（尧、舜、禹、皋陶）。主张法治与德政。因其辅佐虞舜，奉命造狱作刑，且典狱公正，被奉为中国司法鼻祖，被后世尊为狱神。其生平、言论《史记》、《尚书》皆有详细记载。卒于禹时，《史记·索隐》载皋陶墓在皋城（今安徽六安）。
文献所见皋陶称谓有如下记载：一曰皋陶，可见于《尚书》之《皋陶谟》、《舜典》、《左传》、《论语》等；二曰大业，见于《史记·秦本纪》、《赵世家》等篇；三曰皋繇；四曰咎繇，见于《史记·五帝本纪》、《汉书·古今人表》等；五曰咎陶，见今本《竹书纪年》；六曰瘖繇，见于《路史·后记》；七曰陶叔。
其名虽看似繁杂，大多是一音之转，实为一人。
皋陶一名的含义，徐旭生认为皋字为“少皡”（即少昊）之“皡”，表明他出身于少皡氏族，而名为陶。也有人认为“皋”字为鸠鸟之意，而鸠鸟正是少皡氏族的崇拜图腾之一。
皋陶为东夷族人，“生于曲阜”，曲阜，偃地，故帝赐姓为偃。其母系当出自帝颛顼，父系氏族当为少昊一族，传说颛顼之苗裔孙女修吞玄鸟卵而生大业，大业即皋陶。
皋陶在虞舜时辅佐帝舜，位列帝舜十大名臣第二，舜命他“作士以理民”，即被任为掌管刑法的官，针对当时社会上出现的“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”的现象，皋陶作五刑以正民。传说他理狱时对于无心、过失犯罪者大多宽大处理，而对哪些不知悔改的罪犯给予严厉的惩处，因此民众从服。皋陶被后世奉为中国司法的鼻祖，又因其决狱公正，被人们奉为狱神。
皋陶又向舜提出了“九德”，认为要以德安民。他进谏的具体的言论记录在《尚书·皋陶谟》中，体现出他修德行政的主张。
禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人（伯益为皋陶之子），并封皋陶之后于英、六，奉其祀，因此春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世纪》）“繇（即皋陶），封之于皋，卒崩于皋。”（《钦定四科全书》）故六安古称皋城。皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。
古皋陶墓
传说皋陶死后帝禹封其后代于六，使奉其祀，六地即今安徽六安，因皋陶而古名皋城。皋陶墓位于今六安城东7.5公里，东北三十五米处为皋陶祠旧址。墓为圆形土冢，周长***米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵。墓前有“古皋陶墓”墓碑，为清同治年(公元1869年）安徽布政使吴坤修手书。
皋陶的言论可见于《史记》、《尚书·皋陶谟》。
皋陶提倡德治，认为只要由衷地信奉帝尧所代表的仁德，治国之谋就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰。关于如何实行这一点，皋陶主张要严格要求自己，对自己的一言一行都要谨慎，注意加强自己的道德修养并坚持不懈，对自己的族人无论辈分亲疏都要亲爱宽厚。这些小事加以引申就是国家大事了。
皋陶进一步提出“九德”来综合考察个人的德行：宽容大度而又坚栗威谨；柔顺温和而又独立自强；厚道随和而又恭谨庄严；干练多才而又敬慎有序；驯顺多从而又强毅刚果；耿直不挠而又温和委婉；简大高放而又缜密廉约；刚烈内敛而又好学博文；英强有为而又能行善举义。
皋陶认为上天规定了五伦，为天子到庶民等不同的尊卑等级制定了五种典章、礼仪和服饰，天为了讨伐罪人而有了五刑，上天的意志就是万民的意志 皋陶简介 ，因此诸侯要恭奉天命、要谨慎宽仁。
“五帝、三王、皋陶、孔子，
人之圣也。”（《论衡》）皋陶与尧、舜、禹齐名被后人尊为“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二载追封皋陶为“德明皇帝”（《唐书.玄宗本纪》）。
皋陶部落与尧舜禹等部落联盟，是华夏族的核心。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。
皋陶，是华夏文明的奠基人。皋陶文化的精髓，“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念，铸造了华夏民族之魂。儒家学派的创始人孔子，长期生活在皋陶文化分布的区域及其文化氛围中，在儒家的典籍里，多有尊崇皋陶的论述：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《论语．腾文公上》）。五千年的中华民族文化，赖孔子而传，赖孔子而开。皋陶文化为儒家所传 皋陶简介 ，为儒家所承，从而发展为统治中国2000年的儒家学派的思想体系。
滔滔江河，皆有源头，儒学理论的许多重要观点都与皋陶的思想观念一脉相承，儒学的主流源头当是皋陶文化。中国的现代文化也是基于传统文化，同时吸收外来文化，不断发展不断变革而来的。但万变不离其宗，华夏民族之魂不会变。台湾女作家洪丽玉在《从《皋陶谟》里解读皋陶的智慧》一文中写道：“距离皋陶时代虽然非常遥远，但是皋陶的智慧并不因时空转变而落伍，反而随着文明进步而有提升的必要。因为物质生活改善的结果，却有让道德观念逐渐沉沦现象，每每令人感叹！所以在享受物质文明的同时，应该要注重治德修身，才能提高生活品质，充实生命意义。如何唤起人们的深思？《皋陶谟》为指引出一条反省的途径！”
皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。历代史籍记载：“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”；皋陶说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是中国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三、四百年，因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。
他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”***“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面。
皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。民心之安，取决于君、臣之德。“皋陶迈种德，德，乃降。”皋陶墓东5华里处的“种德寺”，就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德***而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于皋陶卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”皋陶总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础。
皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史记．殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段”。随之，夏王朝就应运而生了。皋陶文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂。
传说中皋陶形象青面鸟喙（皋陶为东夷族，
东夷族为鸟图腾崇拜，故传说中其领袖多鸟形或因鸟卵受孕而生），常以獬豸（古代一种异兽，独角，能辨奸邪）决狱，因此汉代衙门里常贡皋陶像并饰以獬豸图。传说中皋陶制定《狱典》作五刑之法，“划地为牢”而创监狱。史载，赵、赢二姓皆为皋陶后裔，因佐周穆王有功，而被封在赵地。李唐亦以皋陶作为自己的始祖，认为皋陶后裔的一支世袭了皋陶“大理”的职务，故被称为理氏，后又改称李氏，因追奉其为“德明皇帝”。
传说，少昊的女儿，女修因吞了玄鸟卵而生了皋陶。皋陶也是古六安国始祖，还是徐国国君的祖先，而且是古代东夷部落少昊（shàohào）氏的首领。蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。唐高祖李渊认为李姓的始祖是皋陶，所以追尊皋陶为“德明皇帝”。
执法如山
传说，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对皋陶说：“皋陶，现在蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶做了尧帝的理官，子伯益被赐为嬴姓。其子孙以官为氏，称理氏。皋陶的十四世孙造父生活于周朝，因为善于驯马和驾车，深得到周穆王的宠爱，后来因为他在平定徐偃王叛乱中及时驾车带穆王回京，穆王就赐给他赵城(现时山西洪桐)作为封邑，造父的后代子孙以封邑赵城作为赵姓。
传说，尧时皋陶（中华民族的法律之祖）想制定二法，一为惩治犯罪之法，二为保护民权之法。问尧，尧帝曰：“可定刑法，毋（不要）为民法。刑律若定，人民畏敬，天下安宁；汝意（你的意思）不侵民权，以民为重，则王者之威何存？”皋陶郁郁寡欢。尧死，皋陶复欲创民法，问舜，舜帝曰：“圣人不易俗（不改变现状）而教，智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治者，吏习（官吏可墨守成规）而民安。今若变法，恐人心混乱，民众恃（倚恃）新法而上侵”。舜死，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害；另举刑官亦名皋陶，制定帝位家传之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剥皮、腰斩、刖足之刑。大禹悦，准备传位于儿子启；可各部落首领依以往惯例，公举皋陶。皋陶不幸早死，又公举伯益，最后位传于伯益。启在父亲的支持下，十几年一直在养兵蓄锐，如今他羽翼丰满，遂以讨逆之名起兵，杀伯益以及推举者、家丁、百姓二十万人，夺得帝位。有扈氏反叛，亦被启镇压，又杀十万余人。自此，中国开始了“家天下”、人民受压迫屠戮的旧时代。
虽然史学家评价皋陶时莫衷一是，但作为“中国法律鼻祖”的认识，却是出奇的一致。洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村，以皋陶的官称和名字同时命名村子，这种形式很少见。传说中国的第一部《狱典》就由皋陶制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸*、等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。东汉《论衡·是应》有记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图，后被传神话为“狱神”。
后人对皋陶评价很高，将之列入上古四圣；又如《论衡》：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”，将其列为古十二圣之一。
好生的意思是什么？好生是什么意思？
好生的意思是：好生（I）hǎo shēng?1.?用心；当心。?●《朱子语类》卷十四：「这都是不曾好生去读书。」?●元乔吉《两世姻缘》第二折：「梅香，好生伏事您姐姐。」?●《红楼梦》第四十回：「好生著，别慌慌张张鬼赶着似的。」?●郭沫若《孔雀胆》第一幕：「你们都好生静静地站着，我看见他的卫兵都走上了那边的桥头了。」?2.?甚，很。?●《京本通俗***·错斩崔宁》：「又见家中好生不济，无心守耐。」?●《水浒传》第四一回：「这两日听得劫了法场，好生吃惊。」?●《儿女英雄传》第七回：「只是哭得粉光惨淡，鬓影蓬松，低头坐在那里垂泪，看着好生令人不忍。」?●胡也频《光明在我们的前面》：「他一眼看到她，好生惊讶，觉得这女友是真的和普通人相反，越长越年轻了。」好生（II）hǎo shēng爱惜生灵，不嗜杀。?●《书·大禹谟》：「好生之德，洽于民心。」?●《旧唐书?德宗纪下》：「朕以王者之德，在乎好生；人君之体，务于含垢。」?●《老残游记》第十一回：「我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢？」★「好生」在《汉语大词典》第5352页 第4卷 284★「好生」在《现代汉语词典》第518页★「好生」在《汉语辞海》的解释★「好生」在《重编国语辞典》的解释好生hǎo shēngI?1. 用心；当心。 ? 《朱子语类》卷十四：「这都是不曾好生去读书。」 ? 元·乔吉《两世姻缘》第二折：「梅香，好生伏事您姐姐。」 ? 《红楼梦》第四十回：「好生著，别慌慌张张鬼赶着似的。」 ? 郭沫若《孔雀胆》第一幕：「你们都好生静静地站着，我看见他的卫兵都走上了那边的桥头了。」?2. 甚，很。 ? 《京本通俗***?错斩崔宁》：「又见家中好生不济，无心守耐。」 ? 《水浒传》第四一回：「这两日听得劫了法场，好生吃惊。」 ? 《儿女英雄传》第七回：「只是哭得粉光惨淡，鬓影蓬松，低头坐在那里垂泪，看着好生令人不忍。」 ? 胡也频《光明在我们的前面》：「他一眼看到她，好生惊讶，觉得这女友是真的和普通人相反，越长越年轻了。」II爱惜生灵，不嗜杀。 ? 《书?大禹谟》：「好生之德，洽于民心。」 ? 《旧唐书?德宗纪下》：「朕以王者之德，在乎好生；人君之体，务于含垢。」 ? 《老残游记》第十一回：「我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢？」——————————好生hǎo shēng?补证条目 ?1.用心；当心。? 宋柳永《长寿乐》词：「待恁时，等著回来贺喜。好生地，賸与我儿利市。」
好生的拼音hǎo shēng
好生是什么意思
好生（I）hǎo shēng 1. 用心；当心。●《朱子语类》卷十四：「这都是不曾好生去读书。」●元乔吉《两世姻缘》第二折：「梅香，好生伏事您姐姐。」●《红楼梦》第四十回：「好生著，别慌慌张张鬼赶着似的。」●郭沫若《孔雀胆》第一幕：「你们都好生静静地站着，我看见他的卫兵都走上了那边的桥头了。」 2. 甚，很。●《京本通俗***·错斩崔宁》：「又见家中好生不济，无心守耐。」●《水浒传》第四一回：「这两日听得劫了法场，好生吃惊。」●《儿女英雄传》第七回：「只是哭得粉光惨淡，鬓影蓬松，低头坐在那里垂泪，看着好生令人不忍。」●胡也频《光明在我们的前面》：「他一眼看到她，好生惊讶，觉得这女友是真的和普通人相反，越长越年轻了。」
好生（II）hǎo shēng爱惜生灵，不嗜杀。●《书·大禹谟》：「好生之德，洽于民心。」●《旧唐书?德宗纪下》：「朕以王者之德，在乎好生；人君之体，务于含垢。」●《老残游记》第十一回：「我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢？」
★「好生」在《汉语大词典》第5352页 第4卷 284 ★「好生」在《现代汉语词典》第518页 ★「好生」在《汉语辞海》的解释 ★「好生」在《重编国语辞典》的解释 好生
hǎo shēngI 1. 用心；当心。 ? 《朱子语类》卷十四：「这都是不曾好生去读书。」 ? 元·乔吉《两世姻缘》第二折：「梅香，好生伏事您姐姐。」 ? 《红楼梦》第四十回：「好生著，别慌慌张张鬼赶着似的。」 ? 郭沫若《孔雀胆》第一幕：「你们都好生静静地站着，我看见他的卫兵都走上了那边的桥头了。」 2. 甚，很。 ? 《京本通俗***?错斩崔宁》：「又见家中好生不济，无心守耐。」 ? 《水浒传》第四一回：「这两日听得劫了法场，好生吃惊。」 ? 《儿女英雄传》第七回：「只是哭得粉光惨淡，鬓影蓬松，低头坐在那里垂泪，看着好生令人不忍。」 ? 胡也频《光明在我们的前面》：「他一眼看到她，好生惊讶，觉得这女友是真的和普通人相反，越长越年轻了。」II爱惜生灵，不嗜杀。 ? 《书?大禹谟》：「好生之德，洽于民心。」 ? 《旧唐书?德宗纪下》：「朕以王者之德，在乎好生；人君之体，务于含垢。」 ? 《老残游记》第十一回：「我常是不明白，上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，为什么又要生这些恶人做什么呢？」——————————
好生hǎo shēng 补证条目 1.用心；当心。 ? 宋柳永《长寿乐》词：「待恁时，等著回来贺喜。好生地，賸与我儿利市。」
好生的英语单词1.haosheng2.good students
用好生造句
1.”贾府领了此恩旨,益发昼夜不闲,年也不曾好生过的.”2.”你且不必拘礼,早晚不必照例上来,你就好生养养罢”3.”一时宝玉倦怠,欲睡中觉,贾母命人好生哄著,歇一回再来.”4.”雨村欢喜,自不必说,乃封百金赠封肃,外谢甄家娘子许多物事,令其好生养赡,以待寻访女儿下落.”5.”在外好生小心伏侍,不要惹你二爷生气,时时劝他少吃酒,别勾引他认得混帐老婆,-回来打折你的腿”6.”自入宫后,时时带信出来与父母说:””千万好生扶养,不严不能成器,过严恐生不虞,且致父母之忧.”7.〖示例〗侯虎曰：‘西伯侯姬昌好生可恶！今按兵不举，坐观成败。’ ★明 许仲琳《封神演义》第四回8.〖示例〗侯虎曰：‘西伯侯姬昌好生可恶！今按兵不举，坐观成败。’ ★明·许仲琳《封神演义》第四回9.〖示例〗在路非止一日，回到东都，见了妻子，好生惭赧，终日只在书房里发愤攻书。每想起落第的光景，便凄然泪下。 ★明·冯梦龙《醒世恒言》第二十五卷10.〖示例〗朱世远见女婿三分像人，七分像鬼，好生不悦。《醒世恒言》卷九11.参观完洛杉矾的好莱坞、环球影片公司和贝佛利山，我就认定当上**明星就会有美好生活。12.插翅难飞，体上天好生之德，网开一面，谕令尔等速速投降，免遭杀戮。（姚雪垠《李自成》第一卷第十二章）13.村干部说他们不好好生产, 吊儿郎当。14.好生地护养著，别让它褪落了颜色，／不过只要是爱，是爱，可就是美，15.她几乎一夜不曾好生睡觉，今天赶早就跑到芝生他们校里催著出来；16.没说的，这想头好生荒谬不经，然而刚接到纸条，他脑里想到的便是这一点。17.明·冯梦龙《醒世恒言》第五卷：“但好生恶杀，万物同情。”18.明·冯梦龙《喻世明言》第21卷：“你骨法非常，必当大贵，光前耀后，愿好生自爱。”19.明·伏雌教主《醋葫芦》第一回：“慌得个手脚无措，口中虽是不言，心内好生着急。”20.你是怎么打听到那笔好生意的。21.抛弃你的坏习惯好好生活吧。22.却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架23.他的身体好生苍白消瘦，腿肚子青筋毕露，膝盖上长了白斑，这副德行，一直叫他免不了自惭形秽。24.他要克利福结婚,好生个嗣丁,克利福觉得他的父亲是个不可救药的者顽固。25.它昭示著世界人民热爱大自然、向往和平自由的美好生活，实现可持续发展的强烈愿望。26.我们是现代美好生活的盛典凝聚艺术、化、食、尚和音乐，点亮至美人生。27.熊召政《张居正》第一卷第十回：“岂不让那些好生是非的官员有了嚼舌头的由头？”28.友谊，意识，幸福，所有的美好生活的艺术，都是串在爱之金绳上面的璀璨之珠。29.赵家奶奶平常烧香拜佛，信奉好生之德，只要看见邻家杀鸡，也会双手合十，口称“阿弥陀佛”。30.赵家奶奶平常烧香拜佛；信奉好生之德；只要看见邻家杀鸡；也会双手合十；口称“阿弥陀佛”。31.这个男孩好生面熟。32.这里烈日炎炎，劳动艰辛，人们对于较好生活的渴望不断破灭。33.这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。34.只要你好生保养，就没有理由不长寿。35.衷心祝贺你毕业之喜，愿美好生活永远属于你。36.自古道：“成人不自在，自在不成人。”你好生记着我的话。（清 曹雪芹《红楼梦》第八十二回）37.自古道：“成人不自在，自在不成人。”你好生记着我的话。（清·曹雪芹《红楼梦》第八十二回）>“克勤于邦,克俭于家”的意思是在国家事业上要勤劳,在家庭生活上要节俭。
克勤于邦:指为治水的事业竭尽全力。
克俭于家:在家生活节俭。
原文：
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”
益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”
禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”
益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔*于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”
禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满***，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”
禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”
帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。
帝曰：“毋！惟汝谐。”
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”
禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”
禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
“与其杀不辜，宁失不经”意思是：在处理两可的疑难案件时，宁可偏宽不依常法，也不能错杀无辜。
这是夏朝出现的刑法原则，舜帝时的刑官皋陶执法时奉行的原则。西周时期为保证适用法律的谨慎，防止错杀无辜，凡是疑难案件，都***取了从轻处断或赦免的办法。对后世也有着重要的影响。
出自先秦诸子的《尚书·大禹谟》。
节选原文：
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
译文：
皋陶说：“帝德无失误。简约治民，宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏施及后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时从轻，功可疑时从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
扩展资料
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。
《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。
《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。
《大禹谟》记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史料。大禹是舜的臣子，他以治理洪水建立大功，后人尊称为大禹。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事，所以叫《大禹谟》。
古代刑法和礼治的原则
奴隶主阶级在运用法和礼进行统治时总结出一些原则，从这些原则中可以看到社会的文明和进步。
《尚书·大禹谟》中提出了四个原则，即：施用刑罚限于本人，不株连子孙；过失犯罪虽然后果严重，也可以从宽；故意犯罪虽然轻微，也要加刑；犯罪情节有疑点的，处刑时要从轻。
《尚书·吕刑》中有：宽严适中；刑罚世轻世重；以情定罪；疑罪赦免等定罪量刑的原则。“宽严适中”是说定罪量刑要中正，不偏不倚，不轻不重，恰到好处。“刑罚世轻世重”，又叫时轻时重，是说适用刑罚要有灵活性，根据形势的变化而有所不同。
“以情定罪”，是说犯了重罪，但属于过失，可以适用轻刑、减刑处罚；虽然犯的是轻罪，但如果是故意犯罪，则要适用重刑，加等处罚。“疑罪赦免”，是说对于疑难案件或一时搞不清楚的案件，要降级处分，或免予刑事处分。
还有一条具体原则：“刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免”，意思是说，处五刑有可疑者，可减等按“五罚”处理。“五罚”指出钱赎罪的五等：100锾、200锾、500锾、1000锾。如果按五罚处理仍有可疑者，则可予以赦免。
西周统治者把父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺等宗***理道德看作维护统治秩序的基本规范，把违反宗***理的行为看作是严重犯罪，处以严厉的刑罚。例如，杀父之仇，不共戴天，因此，复仇被视为孝道而得到认可。按照《周礼》规定，要报仇的人，只要到有关官吏那里登记仇人的姓名，将仇人杀死便可以无罪。
西周时还提出宗***理原则，“礼不下庶人，刑不上大夫”，“明德慎罚”，“礼主刑辅”等原则。
所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则，是公开的奴隶主阶级特权法，具有鲜明的阶级性。“礼不下庶人”，是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系，周礼中所规定的各种特权，只有奴隶主贵族有权享用，奴隶和平民都无权享受，不得僭越。如有越礼行为，便构成严重犯罪。这里不是说庶民不受礼的约束。在婚姻、丧祭等方面的礼仪，庶民也要遵守。
“刑不上大夫”，是说刑法锋芒不是指向奴隶主贵族，3000条刑律，不设大夫犯罪的条目。当然，并不是说贵族犯罪不用刑罚。当贵族背离宗法制度，僭越礼仪，犯上作乱，犯了危及王室安全的重大罪行时，也要严厉惩处。在周代，违礼即违法，失礼要入刑。为了维护奴隶主阶级的整体利益和长远利益，对违礼的贵族也要加以刑罚制裁。
不过，贵族在受刑罚制裁时享有种种特权。例如，***不公开执行，或让犯法贵族本人在隐秘处***；不处宫刑；受朝廷册封的贵族及其妻子，所谓“命夫命妇”，不必亲自到庭受审，可以派人代理，等等。在“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑法基本原则指导下，奴隶主贵族和平民犯罪，实行同罪异罚的不平等对待。
所谓“明德慎罚”，是西周奴隶主阶级吸取商朝灭亡的教训提出的较为进步的法治原则。他们认识到光靠神权已不能维持和巩固***，一味镇压也行不通，因此提出“明德慎罚”的原则。“明德”，指尚德，注重德教，对犯罪者要实行宽缓的政策，他们认为，有德者才能得天命，无德者必将失天命，导致亡国亡身。这是由“王权神授”的思想发展为“以德配天”的思想，有一定的进步意义。
“慎罚”，是指对刑罚的适用要***取审慎的政策。例如，“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典”(《周礼·大司寇职》)，就是说，要根据各地治乱的不同情况来决定***用刑罚的轻、重。又如，对疑难的案件，必须核实案情，做到判决有根据。实际上，“明德慎罚”就是教化和镇压相结合，实行软硬兼施的两手进行统治。
“礼主刑辅”，是西周统治者为预防犯罪提出的一条原则。他们认为，刑是消极的规范，作用在“禁于已然”，惩罚已经发生的犯罪；礼是积极的规范，作用在“禁于未然”，预防犯罪的发生。比如，大兴婚姻的礼仪，可以防止*佚罪；实行丧葬的礼仪，可以防止不孝罪；大讲朝聘的礼仪，可以防止犯上作乱罪。
周代的各项礼治原则，可以概括为礼主刑辅，以礼率刑。他们认为，按礼祭祀天地、祖先，在社会上施行礼教，叫有德。所以，礼主刑辅，也可称为德主刑辅。这条原则对后世的立法和整个古代法制、法律文化都产生了深刻影响。
百度百科--大禹谟
爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
（一）
去常州的时候，雨忽然就下了起来，很大很大。
水流如注。静静地看着窗外，雾朦朦的，是一片灰色。
去火车站，忽然就发现，人多了起来，才恍然觉的，是回家的时候了。
广场上，人挤着人。雨大，所以能避雨的地方，就没有一处空闲。售票室里是人，走廊里是人，没有一处干爽的地方。穿着灰朦朦的带着被褥的男人女人，中间还混着有小孩，就地躺在走廊的潮湿的地上，吵吵
闹闹地，一点也不急躁。似乎已在此呆了很久了。
他们是些民工。挣了一年的钱，带着一家大小，回家过年。
有似乎是刚入伍的新兵，被派来维持秩序。没有见到有倒票的贩子。票很容易就买到了。
进站，才知道，要进入候车室，必定要有当天几小时以内的票，否则，便只能呆在外面受冻淋雨。
进不去的是民工。他们有的是时间，可以等几天，去买来最便宜的车次的车票。住宿也要化钱，就只有睡在火车站了。
我想，我如果是他们中的一员，我会需要什么？
也许，只是一个能躺下的干爽的地面；一杯热水，可以暖手，也可以喝。
（二）
这趟车上，人很少，有座。
思索着悲师兄语重心长的话语，心里早已明白自己的错处了。虽然，自己只是很轻描淡写地提到前段时间工作中的一些问题，但敏锐的悲师兄却从中感应到中间不如法的地方，便一再善巧地提醒。
什么是慈悲？
也许，说的时候，每个人都能答得很好，但在实际的工作生活中，谁又能做到多少？又能反思到几分？
对一只流浪的小猫小狗，对一个陌生的乞丐，对一个善良的人，或者与我们没有利害关系的需要援助的人，也许更容易引发我们世俗的同情心。但对于一个与你有利害关系，一个公认的恶人，一个已经犯了错误的人，也许，我们自认为惩治恶人，坚持原则没有错。但恰恰我们就错在了这里。
世俗的同情心及爱心，不是佛法究竟的慈悲心。
我们凡夫的同情心里，沾染了分别，爱恨，欣厌等等世俗的东西。所以，我们在坚持原则的时候，关键的起心，就看是要拯救他，还是要惩治他。
（三）
忽然就想起了常州大林寺静海老和尚的一个故事：
几年前，有一对夫妇。老公挣了钱，包了二奶。女人气急，但一切手段用尽，老公铁了心不回头。无奈，女人想到了静海老和尚。老和尚平静地对女人说：你帮我抄《金刚经》吧，你帮我抄十部《金刚经》，我再告诉你如何去做。
女人虽然狐疑，但也没有别的办法，就住在庙里开始抄经。
等到抄到八部《金刚经》时，女人忽然就省悟了，平静了，也不再去想老公及二奶的事情。但奇怪的事情出现了，老公竟然跑到寺里来，向老和尚叩头，向女人认错，断了和二奶的一切往来。一个家庭复圆了。老公感激老和尚，便为大林寺捐款150万元。
女人用尽了世间的一切方法，都不能够拉回老公的心。但老和尚却让女人办到了。那就是：慈悲。
内心里真正生起慈悲的光芒的时候，能敌得过世间的一切。
(四)
松江火车站，早上七点不到，买票的人就已经排到了外面广场了。长长的两队人流。
都是急着回家的人。大包小包。
一个老女人挨着向排队的人乞讨。没有人理她。她没有讨到一分钱。
我看到她偶尔用手在抹眼泪。她应该是一个真正的乞丐。
女人走到我跟前。我把刚买来的油条分一个给她，又掏出些零币放在她的碗里。女人对这一点点微薄的给予似乎没有想到，不断地给我说许多感激的话。
她说，好心人呀，你给的吃的，我给前面那个人，让他吃。他早上来车站，被人抢了，也被打了，好可怜。我给他两元钱买吃的，他说不要，吃不下。你看你看，就是前面那个人。
女人走到队伍前面，拉住一个人指给我看。果然，一个民工模样的人，满身是血，眼也被打青了，衣裳也破了。女人说，吃吧吃吧，是那位好心人送的，你吃吧。
男人向我示意，表示感激。我却忽然惭愧着自己。
一根油条，两元钱。我所给予的，对我没有任何的损失。而那个女乞丐给予的，却是她的大部分，或者全部的乞讨所得。
一个靠乞讨为生的女人，一个生活在最底层的女人，却能够在另一个人遭遇困境的时候，伸出援助之手。这样的举动，令我汗颜！
我想，她一定是菩萨。
与读yú时，组词有：与人、与人无争。与组词还有：与其、参与、与会、付与、与共、施与、与闻、相与、舍与等。
一、与人 [ yú rén ]?
合乎民意取得人心。
《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与人，取人之心也。”
二、与人无争?[ yú rén wú zhēng ]?
指不跟社会上的人发生争执。
三、与其 [ yǔ qí ]?
连词。在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时，“与其”用在舍弃的一面。
《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心。”
四、参与 [ cān yù ]?
预闻而参议其事；介入，参加。
《汉书·齐悼惠王刘肥传》：“终古使所爱奴与八子及诸御婢奸，终古或参与被席。”
五、施与 [ shī yǔ ]?
亦作“施予”。给予，以财物周济人。
《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则者不止。”
下一句是：大地有载物之厚，君子有成人之美。
意思是：大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事的品德
出自：《论语·颜渊》。《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。
原句：上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。
释义：上天具有爱惜生命的美德。大地有承载万物的容量，君子成全人家的好事。
扩展资料：
论语·颜渊出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位***向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
影响
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
