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表示恭敬的成语
成语(点击查看详解) 解释
毕恭毕敬 形容十分恭敬的样子
鞠躬尽瘁 指恭敬谨慎，竭尽心力
必恭必敬 恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。
程门立雪 旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
踧踖不安 恭敬而不安。意谓恭敬而不自然的样子。
打躬作揖 拱、揖：两手合抱致敬。弯身报拳行礼。表示恭敬顺从或恳求的样子。
点头哈腰 比喻虚***的恭敬或过分的客气。
恭逢其盛 恭：恭敬；逢：遇到；盛：盛况，盛会。敬逢这一盛况或盛会。
恭贺新禧 禧：吉祥幸福。恭敬地祝贺新年幸福吉祥如意。贺年的常用语。
恭而有礼 恭：恭敬；礼：礼节。恭敬又有礼节。
恭敬桑梓 恭敬：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。
恭默守静 默：沉默；守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不讲话，保持肃静。
拱手而降 拱手：两手在胸前合抱表示恭敬。恭恭敬敬地俯首投降。
敬谢不敏 谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。
磕头礼拜 磕头：旧时礼节，跪在地上头碰地。礼拜：向尊敬的人或神行礼。恭敬地跪在地上叩头行礼。
敬陈管见 敬陈：恭敬地陈述；管见：从管子里观看东西，所见极小，指浅陋的见解。毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。多用于自谦词。
敛容屏气 敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。
屏声息气 抑制着呼吸使不出声音。形容恭敬畏惧的神态。
前倨后恭 倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。
却之不恭 却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。
肃然起敬 肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
洗耳恭听 洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
心虔志诚 虔：恭敬。心意恭敬、诚恳。
小心翼翼 翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。
翼翼小心 形容恭敬小心，丝毫不敢疏忽懈怠。
打恭作揖 旧时礼节，弯身抱拳，上下摆动，表示恭敬。
敬事不暇 敬：恭敬。事：侍奉，为他人效劳。暇：空闲。恭敬地为他人奔走效劳，忙得没有闲暇之时。
兄友弟恭 哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。
鞠躬尽力，死而后已 〖解释〗恭敬勤谨，尽心竭力工作，一直到死为止。
若崩厥角 〖解释〗①像野兽折了头角一样。比喻危惧不安的样子。②叩头的声响像山崩一样。形容十分恭敬的样子。
拜手稽首 拜手：作揖；稽首：古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。用于书信向对方表示敬意。
厥
jué
动
磕头;触碰〖kowtow〗
若崩厥角稽首。——《孟子》
又如:角犀厥地;厥角(叩头)
短,缺〖beshortof〗
是以汤武至尊严,不失肃祗;舜在***典,顾省厥遗。——《史记》
五体投地
发音 wǔ tǐ tóu dì
释义 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
〈名〉
(形声。从厂( hǎn,山崖),欮( jué)声。本义:石块) 同本义 [stone]
厥,发石也。——《说文》
相柳之所,抵厥为泽溪。——《山海经·海外北经》
荧惑厥弛。——《汉书·李寻传》
和之璧, 井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。——《荀子》
〈动〉
病名。指突然昏倒、手足逆冷等症 [be faint;fall into a coma]
凝于足者为厥。——《素问·六节藏象论》。注:“谓足逆冷也。”
又如:厥冷(指突然晕倒或手足逆冷);厥逆(指突然晕倒或手足厥冷;久久的头痛)
“蹶”的古字。摔倒;挫败 [defeat]。如:厥弛(摇动的样子)
磕头;触碰 [kowtow]
若崩厥角稽首。——《孟子》
又如:角犀厥地;厥角(叩头)
短,缺 [be short of]
是以汤武至尊严,不失肃祗; 舜在***典,顾省厥遗。——《史记》
〈代〉
其;他的;她的 [his;her]
思厥先祖父。——宋· 苏洵《六国论》
将尽厥职焉。——明· 顾炎武《复庵记》
又如:厥父;厥疾不疗;厥幸(其罪);厥罪惟均(其罪行是一样的)
它的;他们的;它们的 [its;their]
方命厥后。——《诗·商颂·玄鸟》
又如:厥后
因而,因此,于是 [therefore]
左丘失明,厥有《国语》。——《史记》
稽首的词语解释是：稽首qǐshǒu。1. 古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。2. 出家人所行的常礼，一般在见面时用。
稽首的词语解释是：稽首qǐshǒu。1. 古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。2. 出家人所行的常礼，一般在见面时用。注音是：ㄑ一ˇㄕㄡˇ。词性是：动词。拼音是：qǐshǒu。结构是：稽(左右结构)首(上下结构)。
稽首的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。引《公羊传·宣公六年》：“灵公望见赵盾，_而再拜；赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出。”《史记·赵世家》：“公子成再拜稽首曰：‘臣固闻王之胡服也。’”⒉犹赔罪。引郭沫若《奴隶制时代·殷代是奴隶制》：“匡_稽首于_，用五田，用众一夫曰益，用臣曰_，（曰）_，曰奠，曰：‘用兹四夫，稽首’‘稽首’，在这儿是赔罪的意思。”⒊道士举一手向人行礼。引元马致远《陈抟高卧》第三折：“只打个稽首，权充拜礼。”《水浒传》第十回：“那先生看了道：‘保正休怪，贫道稽首。’”《老残游记续集遗稿》第一回：“只见那两个老姑子上前打了一个稽首。”
二、国语词典
一种俯首至地的最敬礼。
三、网络解释
稽首稽首（qǐshǒu），指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用。跪下并拱手至地，头也至地。稽首，稽是“停留，拖延”的意思，稽首的意思就是头触碰在地上且停留一会儿。稽有（jī）和（qǐ）两个发音。有学习礼仪的学者认为稽首的发音应该是jīshǒu。注意，中国传统礼仪的稽首动作和佛教的叩头动作是不一样的，手的动作是不一样的，当然它所代表的意义也是不一样的。佛教的叩头动作手心是向上的，意为承接佛法。
关于稽首的近义词
顿首泥首
关于稽首的诗词
《诸恶莫作·稽首玄真像》《浪淘沙·稽首众神仙》《游烂柯山·稽首期发蒙》
关于稽首的诗句
拜手稽首原不敢稽首便行过乐终稽首陈其事
关于稽首的成语
粤若稽古突梯滑稽荒诞无稽厥角稽首再拜稽首荒唐无稽
关于稽首的词语
荒唐无稽稽疑送难访论稽古突梯滑稽荒诞无稽拜手稽首稽留聒剌粤若稽古稽古揆今迁延稽留
关于稽首的造句
1、稽首再拜之，自愧非仙才。
2、若崩厥角齐稽首，血流漂杵脂如泉。
3、莫问起身稽首，“还有一事想请教道友，前往荆州之后我欲寻处修行，不知何处可往?”。
4、贫道师从隐仙派，号关云子，稽首。
5、二人正论之间，後边来了一位道人，乃是准提道人，打了稽首，同坐下。
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角崩的引证解释是：⒈后因以“角崩”谓以头叩地。引《书·泰誓中》：“百姓__，若崩厥角。”孔传：“言民畏_之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。”孔颖达疏：“以畜兽为喻。民之怖惧，若似畜兽崩摧其头角然。”清黄六鸿《福惠全书·莅任·驭衙役》：“众皆角崩稽首，汗如雨下。”清邵长蘅《贺向峻汪参传》：“向之凭城社盗威福者，捧马足乞哀，角崩恐后。”。
角崩的引证解释是：⒈后因以“角崩”谓以头叩地。引《书·泰誓中》：“百姓__，若崩厥角。”孔传：“言民畏_之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。”孔颖达疏：“以畜兽为喻。民之怖惧，若似畜兽崩摧其头角然。”清黄六鸿《福惠全书·莅任·驭衙役》：“众皆角崩稽首，汗如雨下。”清邵长蘅《贺向峻汪参传》：“向之凭城社盗威福者，捧马足乞哀，角崩恐后。”。结构是：角(上下结构)崩(上下结构)。注音是：ㄐ一ㄠˇㄅㄥ。拼音是：jiǎobēng。
角崩的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.《书．泰誓中》:"百姓懔懔，若崩厥角。"孔传:"言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。"孔颖达疏:"以畜兽为喻。民之怖惧，若似畜兽崩摧其头角然。"后因以"角崩"谓以头叩地。
二、网络解释
角崩角崩，读音jiǎobēng，汉语词汇，解释为以头叩地。
关于角崩的诗句
蜗角崩分当今中原若角崩角崩爪秃龙虎斗
关于角崩的成语
若崩厥角天崩地坼地坼天崩榱崩栋折山崩地陷坐吃山崩榱栋崩折土崩鱼烂从恶是崩山崩川竭
关于角崩的词语
从恶是崩榱崩栋折栋朽榱崩若崩厥角山崩地陷山陵崩栋榱崩折榱栋崩折土崩鱼烂山崩川竭
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三十九
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
●四十
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
●四十一
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
●四十二
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
●四十三
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
●四十四
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
●四十五
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
●四十六
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
卷十四 尽心章句下
●一
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
●二
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
●三
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
●四
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也
，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
●五
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
●六
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
●七
孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父，人亦杀其父；之兄，人亦杀其兄。然则非***之也，一闲耳。”
●八
孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
●九
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
●十
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
●十一
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
●十二
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
●十三
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
●十四
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
●十五
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
●十六
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
●十七
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
●十八
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”
●十九
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”
●二十
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
●二十一
孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
●二十二
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
●二十三
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
●二十四
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
●二十五
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
●二十六
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
●二十七
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
●二十八
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
●二十九
盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
●三十
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”
●三十一
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
●三十二
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
●三十三
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
●三十四
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
●三十五
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
●三十六
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
●三十七
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所
谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱
义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱
也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
●三十八
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
孟子滕文公下 原文 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 注释 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 译文 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！” 孟子尽心下 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 斋 公孙丑问曰：“何谓也？” 主 “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 古 孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。” 主 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 古 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 古 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” 斋 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 知 孟子曰：“吾今而后知亲之重也：之父，人亦杀其父；之兄，人亦杀其兄。然则非***之也，一间耳。” 斋 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 主 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 知 孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。” 古 孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。” 斋 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” 主 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。” 知 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 主 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？” 斋 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 主 孟子曰：“孔子之去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。” 古 孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。” 斋 貉稽曰：“稽大不理于口。” 主 孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。” 古 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 斋 孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 知 高子曰：“禹之声尚文王之声。” 古 孟子曰：“何以言之？” 斋 曰：“以追蠡。” 主 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 知 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 古 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 知 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 主 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 知 孟子曰：“善人也，信人也。” 古 “何谓善？何谓信？” 斋 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 知 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 斋 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 知 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” 古 盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！” 斋 盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？” 主 曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 知 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？” 斋 曰：“子以是为窃屦来与？” 主 曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。” 古 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 古 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。” 知 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 主 孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” 主 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 古 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？” 斋 孟子曰：“脍炙哉！” 主 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？” 知 曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 古 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 主 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 古 “敢问何如斯可谓狂矣？” 斋 曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” 主 “何以谓之狂也？” 知 曰：“其志 然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 主 曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 知 曰：“何以是 也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 斋 万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 主 曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱硃也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 知 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
