原话出自《荀子第二十三·性恶》：
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故*乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。***之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然！凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉！虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起***以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去***之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今；善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合、有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也。立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。直木不待隐栝而直者，其性直也；枸木必将待隐栝矫烝然后直者，以其性不直也；今人之性恶。必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”应之曰：是不然！夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斫木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也，然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义；然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝已而外众人也；然而曾、骞、孝已独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义、夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬文者，何也？以秦人之从情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
附：
荀子的性恶论
前言
荀子是战国时代重要的思想家之一,在先秦儒学的发展上有其承先启后的地位,但是就历史事实而言,他并没有得到后来一般儒者太高的敬意,例如韩愈在他的＾原道〉一文中认为,尧舜之道到了孟子死后就「不得其传焉」,并批评荀子是「择焉而不精,语焉而不详」(注一),在＾读荀〉中更是明白地说:「余欲削荀氏之不合者,附於圣人之籍,亦孔子之志欤!孟氏醇呼醇者也,荀与扬大醇而小疵.」(注二)显然韩愈认为荀子在孔门儒家中,其精纯性是不如孟子的,并且将他和西汉的扬雄列为同一个等级.除了韩愈之外,后来的宋明理学家批评的更加严厉,对荀子多是负面的评价,最后还将荀子判为杂统.
造成荀子成为众矢之的的原因固然很多,但是性恶论的主张恐怕是重要的原因之一,然而从荀子的「天生人成」的基本架构来看,荀子对於人性的了解实在有他不同於孟子的特殊界定,而且性恶的主张在他的***体系中更有其一致性与必要性.荀子的性恶论大体见於＾荀子 性恶篇第二十三〉,今试以它为中心,来论述荀子的性恶论.
二,性恶的特定义
＾荀子 正名篇〉云:「生之所以然者,谓之性.性之和所生,精合感应,不事而自然,谓之性.」荀子从自然生命的自然徵象作陈述,他认为自然生命之絪縕所生发的自然徵象,通过感官的精灵与外物相接触,便引起主观之反应.这些都是不待后天学习而自然而然的,荀子就是以此先天本自如此的自然徵象而说「性」.这种自然之性即使不欲称之为善,但也不能就称它为恶,然而荀子却断然肯定「性恶」,那是因为荀子是从人的「嗜欲」上来说的.
「性之好恶喜怒哀乐,谓之情.」(正名篇)
「性者,天之就也;情者,天之质也;欲者,情之应也.」(正名篇)
「故虽为守门,欲不可去,性之具也.」(正名篇)
「今人之性,生而有好利焉……生而有疾恶焉……生而有耳目之欲,好声色焉.」(性恶篇)
在这里,荀子所称述的与所解释的性,情,欲三个名词,本质上实是交贯互通的一体.「性之好恶喜怒哀乐谓之情」,是说情为性之所发;「情者,性之质」,则是反而以情规定性;而「欲不可去,性之具也」,即谓欲乃性之具体的呈现.然而荀子之所以分立成三名的原因,则可以切就人生整体之境域来作解说:性是抽象地言其总持的根源,情则是具体地言其活动的态势,而欲则为情性之实际的内容.所以无论荀子言性,言情,荀子的著眼点总是落在「欲」上说话.这与孟子所提的性根本不可以相提并论,孟子是以「心之仁德」言性,而荀子则是就「人之嗜欲」来言性,这一差异是相当值得我们注意的.
荀子「以欲为性」来说明性恶,这与告子「生之谓性」之自然义,并不相违背.
「生之所以然者,谓之性.」(正名篇)
「凡性者,天之就也,不可学,不可事.……不可学不可事而在人者,谓之性.」(性恶篇)
「今人之性,目可以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.」
(性恶篇)
「今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.」(性恶篇)
「若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤里好愉佚,是皆生於人之情性者也.感而自然,不待事
而发生者也.」(性恶篇)
「凡人有所一同,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,
是禹桀之所同也.目辨黑白美恶,耳辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤里辨寒暑疾痒,
是又人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.」(荣辱篇)
上述的六则,足以赅括荀子说性的自然义.「生之所以然者谓之性」,「凡性者,天之就也,不可学,不可事……而在人者谓之性」,可以说是告子「生之谓性」一语的翻版.值得注意的是:告子於性,仅说到生而自然,最多亦只说到「食,色性也」为止,而荀子则更进一步具体地指出此生而自然之内容即是「欲」,第四,五则可为确证.至於最后一则,两次提到「禹桀之所同」,以及性恶篇另处所说:「凡人之性者,尧舜之与桀纣,其性一也;君子之与小人,其性一也.」「故圣人之所以同於众,其不异於众者,性也.」则同是强调以欲为主的自然之性之普遍性.这种普遍性原则的确定,不仅为任何理论系统成立之必要条件,而在荀子,则更有其特别的另一种作用,是即藉以反显正理平治之礼义之对***有效,因而彰著了礼义之普遍有效的价值.
三,性恶之论证
根据自然义之欲来说性,此性本身并不含价值与否的意味.而且既谓尧舜与桀纣,君子与小人,其性为一,怎麼可以就断言性恶 此在荀子,自然也有他的一番合理的论证.
(一)顺性则乱
「人之性恶.……今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼
生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故*乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之
情,必出於争夺,合於犯分乱理,而归於暴.……用此观之,然则人之性恶明矣.」(性恶篇)
「今之人,……纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人.用此观之,然则人之性恶明矣.」(性恶篇)
「今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之.(注三)用此观之,然则人之性恶明矣.」(性恶篇)
「今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.……故顺情性,则不辞让矣;辞让,则悖
於情性矣.用此观之,然则人之性恶明矣.」(性恶篇)
以上四则议论,皆为性恶篇首段之文,可以说是荀子对於自然之性论证其恶的主要部分.「今人之性,生而有好利……生而有疾恶……生而有耳目之欲,有好声色」都是明显地以欲为性,无待而然的.这种性,由动态的趋向来看,在「利」,在「疾」(注四),在「声色」,其本质上即是偏倾於恶的;如果不加以有效的制止,而任其自由的发展,便会「争夺生而辞让亡,残贼生而忠信亡,*乱生而礼义文理亡」.於是荀子所获致的是:「从人之性,顺人之情,必出於争夺,合於犯分乱理,而归於暴」,「纵性情,安恣睢,而违礼义者为小人」,「生而离其朴,离其资,必失而丧之」,「顺情性,则不辞让;辞让,则悖於情性」等一连串的结论,并由之而断定「人之性恶明矣」.
(二)欲多不欲寡
「子宋子曰:人之情欲寡,而皆以己之情为欲多,是过也.……应之曰……古之人为之不然,以为人之情
为欲多而不欲寡,故赏以富厚而罚以杀损也.」(正论篇)
「人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫馀财蓄积之富也.然而穷年累世不知足,是人
之情也.」(荣辱篇)
「人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能无争.争则乱,乱则穷.」(礼论篇)
就「性」言,人有好,恶的两面;就「欲」言,则往往是好多於恶,或者只见其好,不见其恶.盖欲之为物,本以量的精神为主,而好则为如实而恰当地表达量的精神要求者,所以「欲」总是偏倾於「好」的一面,而表现为贪多务得的.荀子既然以欲为性,而且完全著眼於物质追求方面的欲,自不能同意宋子之说,而必以「人之情为欲多而不欲寡」.
(三)被治而不能自治
「人之性恶……故必有师法之化,礼义之道,然后出於辞让,合於文理,而归於治.」(性恶篇)
「夫好利而欲得者,此人之情性也.***之人有资财而分者,且顺情性好利而欲得,若是,则兄弟相拂夺矣.
且化礼义之文理,若是则让乎国人矣.故顺情性,则弟兄争矣;化礼义,则让乎国人矣.」(性恶篇)
「古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法
正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出於治,合於善也.」(性恶篇)
「故檃栝之生,为枸木也;绳墨之起,为不直也;立君上,明礼义,为性恶也.……直木不待檃栝而直者,
其性质也;枸木必待檃栝烝矫然后直者,其性不直也.今人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后皆
出於治,合於善也.用此观之,然则人之性恶明矣.」(性恶篇)
此乃具有儒家精神理想,且实以儒者自许的荀子,所必然祈求达致的为人处事的目标.但是关於这种目标的达成,人性本身却无能为力,而必有待於一种外在的力量来「矫饰」或「扰化」,那就是所谓的「师法之化,礼义之道」.人能「化师法,积文学,道礼义」,便可以为君子,而让乎国人.反之,则必然是「偏险而不正,悖乱而不治」,乃至为资财之分,而「兄弟相拂夺」.古代的圣人看清楚了这个问题的症结,所以特「为之立君上之势,明礼义以化,起***以治,重刑罚以禁」,有如待枸木以檃栝,待钝金以砻厉,而后可望达於上述目标以归於治,壹於正.故由此观之,人之「合文通治」而为善,实皆有赖於「外铄」,换言之,即其本身所具之性,只是偏险悖乱,安恣睢,违礼义,必然为被治而不能自治的.此又适所以反证性恶说之不可否认也.
四,救治性恶的「化性起伪」说
荀子虽然主张「人之性恶」,认为「从人之性,顺人之情,必出於争夺,合於犯分乱理而归於暴」.但是他并不以情性来代表人生之全,因而谓之「性恶」,便使得人生完全无可救药.相反地却依一不知所自来的外在的标准,特别提出了「化性起伪」的观念,从而为本恶之性,找得了排难苏困之机.何谓「化性起伪」 简单来说,就是要以人为的力量来对治天生之性.以下分为几个问题来讨论.
(一)性伪之分
「不可学,不可事而在人者,谓之性.可学而能,可事而成之在人者,谓之伪.是性伪之分也.」(性恶篇)
「若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉夫,是皆生於人之情性者也;感而自然,不待事
而后生者也.夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生於伪,是性伪之所生,其不同之徵也.」(性恶篇)
在这里,我们首先应当了解的是:荀子所谓「伪」,即「人为」之义.荀子对於一切的名言事物,每喜以清明的概念来界说,上述两则可分明见得.前一则「不可学,不可事而在人者,谓之性.可学而能,可事而成之在人者,谓之伪」,是抽象地划分性,伪两者的界限.至於后一则的「感而自然」与「感而不自然,必且待事而后然」,则更是具体地说明性,伪所以不同的特徵..荀子所作的这一步的分划或界说,重点是落在「伪」上的,明白来说,就是要为生而倾向於恶之性,提供一转而向善之机.
(二)性之可化义
「性也者,吾所不能为也,然而可化也.」(儒效篇)
这则言论是一种且纵且擒的说法,若不明其主旨和立言的分际,便难免觉得有些矛盾.其实荀子所谓「不能为」者,乃指生而具有为恶倾向之性(欲),系自然天成,它既已如此这般地来了,我们就只有如此这般地承受,根本无法予以拒绝.「然而可化也」则是说对此自然天成之性(欲),可以经由后天的努力加以改变.
「情(积)也者,非吾所有也,然而可为也.注错习俗,所以化性也;并一而不二,所以成积也.习俗遗
志,安久移质,必一而不二,则通於神明,参於天地矣.故积土为山,积水为海;旦暮积谓之岁,至高谓
之天,至下谓之地,字中六只谓之极;涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人.彼求之而后得,为之而后成,
积之而后高,尽之而后圣.故圣人也者,人之所积也.……而都国之民,安习其服,居楚而楚,居越而越,
居夏而夏,是非天性也.故人知注错,慎习俗,大积靡,则为君子矣;纵性情而不足问学,则为小人矣.」
(儒效篇)
荀子所谓「积」,即指经验学习的活动和内容两者而言的.「积也者,非吾所有也,然而可为也」,是说经验学习的活动和内容,虽然不是生而具有的,却可由后天的努力或实践而得.「都国之民,安习其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏」,即明白表示:人在实际的社会环境中,如何获致经验学习的绩效也.当然,从表面上来看,经验学习似乎只能获得知识,但是在荀子则认为,知识之所在也正是道德之所在,故其所谓「积学」,也就同於所谓「积善」.於是他归结道:「积善而全尽,谓之圣人」,「故圣人也者,人之所积也」.圣人乃才学品德最高最好之人,而其完成之道,亦惟在於积.即可知「积」在荀子之学统中,真是彻头彻尾,成始成终的功夫,亦即「化性起伪」的最佳最妙的方法了.
(三)伪之实指与内涵
荀子所指谓的「伪」,一是以成就礼义之统与圣王之***法制为实质或内容的,所以说:「伪者,文理隆盛也.」又因为积学,法效之一归於圣王与礼义,而获得「师法之化,礼义之道」,以至於使人能「出於辞让,合於文理,而归於治」,於是更可统概地一言以断之曰:「其善者伪也.」由伪之可至於善,於是化性之功可期,则性恶虽是恶,也就根本不成问题了.
(四)礼义之由来
荀子认为圣人具有创始意义之伪,然后人间社会乃有成礼,成法,以至一切的典宪制度,可供一般人的学习或法效,这是荀子强调客观的「礼义之统」所不得不有的一步论断.
「故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度.然则礼义法度者,是圣人之所生也.然则圣人之
所同於众,其不过於众者性也;所以异而过众者伪也.」(性恶篇)
在圣人「化性起伪」的序幕或形式,语意中已分明表示「化性」在先,「起伪」在后,则与荀子以圣人之伪为创始义之原意,颇相符合.盖惟圣人先自变化了本性,而后兴起作为,生发礼义,订制法度,如此才可以说:「礼义法度者,是圣人之所生也.」也才可以说「圣人之……所以异而过众者,伪也.」
不过,这仍只是切就由圣人到礼义之间的实然关系而说者,除此之外,圣人之生发礼义之动机,则尚有客观情势所激发的另一面.
「礼起於何也 曰,人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则
穷.先生恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲不必穷乎物,物不必屈於欲,两者相
持而长,是礼之所起也.」(礼论篇)
「古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正
之,以扰化人之情性而导之也.」(性恶篇)
「故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之执以临之,明礼义以化之,起
***以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出於治,合於善也.」(性恶篇)
这三则所说的,大意一致.「人生而有欲,欲而不得,则不能无求……不能不争;争则乱,乱则穷」,以及「人之性恶……偏险而不正,悖乱而不治」,都是客观社会中所必然难免的情势;对於这种情势,圣人必有其不安不忍之感,於是,特「为之制礼义以分之,以养人之欲,给人之求」,「矫饰人之情性而正之,扰化人之情性而导之」,务期「天下皆出於治,合於道」,是又可以确证礼义法制之为圣人所生乃至其起因所在也.
五,结论
荀子是从生物共有的天赋本能以及未经任何改造前的自然徵象来说性,落实到人的生命而言,则一般人所拥有的:天生的感官知觉,原始的生理欲求和素朴的情识好恶等,都属於人性的范围,且三者分工绾合形成一种共构关系,是荀子对人性的基本认定,而且在这天赋能力中,荀子以他***主义的主场,特别强调情,欲和性的同质关系,以做为他建立性恶论的第一个步骤,根据这个观点,我们可以认定,荀子事实就是从生物所共有的自然情欲来了解性.
其次,从一般上来说,天赋的自然情欲本没有善恶可言,荀子却主张性是恶的,他这种别出心裁的见解,是导源於他对善恶的特别看法,荀子认为惟有合乎礼义的行为才能实现善而保证社会的安定和谐,不遵守礼义社会就会混乱败坏,所以善恶的最高标准是礼义.此外,荀子还把礼义看成人为努力的结果,在人的天性中根本没有礼义,所以人类尽是顺著天赋本能的直接反应去表现,将永远不可能做出合乎礼义的行为,而在非善即恶的选择下,性当然会被断定为恶.
综合荀子性恶论的主张和证成,乃是用人为的礼义来反照自然人性,以自然人性中不具足礼义之善为理由而断定它是恶的,＾性恶篇〉中对性恶的证明,主要也是再表示此一意义,因此,「恶」在荀子的系统里,应该了解为「善的缺乏」.
附注
注一:古文观止,页四一四,三民书局出版.
注二:韩昌黎集,页二十一,台北河洛翻印本.
注三:杨倞注云:「言人若生而任其性,则离其质朴而偷薄,离其资材而愚恶,其失丧必矣.」
注四:杨倞注云:「疾」与「嫉」同.
1. 利什么于四字词语
利口辩给、
利路名场、
利口捷给、
利己损人、
利害得失、
利令志惛、
利口巧辞、
利绾名牵、
利傍倚刀、
利缰名锁、
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利锁名牵、
利喙赡辞、
利惹名牵、
利诱威胁、
利深祸速、
利令智昏、
利口喋喋、
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利害相关、
利齿能牙、
利出一孔、
利灾乐祸、
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利尽交疏
2. 带利字的四字成语吗辩口利辞 辩口：口才好，善于辩论。
指能言善辩，伶牙俐齿 毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情 急功近利 急于谋求眼前的功利 见利忘义 利：利益；义：道义。见到私利就不顾道义 居利思义 指临财不苟得 爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
利齿能牙 口齿伶俐，能说会道 灵牙利齿 比喻善于说话的人 安室利处 指安全便利的处所。 本小利微 微：薄。
本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。
避害就利 就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。
不知利害 不知什么为利，什么为害。 成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。
印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。
指做事情可能有的各种情况或结果。 吹毛利刃 将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。
形容刀剑极为锋利。 从中渔利 渔：劳取。
渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。
形容斤斤计较个人的得失。 大吉大利 非常吉祥、顺利。
旧时用于占卜和祝福。 啖以重利 啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。
用优厚的利益和好处引诱或收买人。 地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。
表示优越的地理条件和群众基础。 二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
干净利落 形容没有多余的东西。令人爽心悦目。
也形容动作熟练、敏捷准确。 工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 坚甲利兵 坚固的盔甲，锋利的兵器。
形容精锐的部队。 急公近利 近：眼前的。
急于求成，贪图眼前的成效和利益。 见利思义 看到货财，要想到道义。
利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。 利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。
能说会道。 利害得失 好处和坏处，得益和损失。
利令智昏 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。 利害相关 指有密切的利害关系。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。 利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
利傍倚刀 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。
比喻贪利常得祸。 利害攸关 利害所关。
指有密切的利害关系。 利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。 利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。 流年不利 流年：旧时***看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。
指人长年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。
名利双收 既得名声，又获利益。 巧伪趋利 巧：奸诈。
伪：虚伪。趋：追求，靠近、趋向。
奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。 仁言利博 博：多，广。
指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。 声色货利 货：指钱财；利：指私利。
贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。
损人利己 损害别人，使自己得到好处。 威迫利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
威胁利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。 无往不利 所到之处，没有不顺利的。
指处处行得通，办得好。 修旧利废 把破旧的修补好，把废物利用起来。
指厉行节约。 一本万利 本钱小，利润大。
兴利除弊 弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
以利累形 为了谋取利益而危害身体。 以利相倾 依靠钱财争权夺利，互相排挤。
因利乘便 因：顺着。凭藉有利的形势。
蝇头小利 比喻非常微小的利润。 有一利必有一弊 在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。
蝇头微利 如同苍蝇头那样的小利。比喻非常微小的利润。
有利可图 图：谋取。有利益可谋求。
争权夺利 争夺权力和利益。 渔人之利 渔人：比喻第三者。
比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。 鹬蚌持争，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
自私自利 私心很重，只为个人利益打算。 坐收渔利 比喻利用别人的矛盾而从中获利。
能牙利齿 指能说会道，善于辞令。 鹬蚌相争，渔翁得利 鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。
比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。 百世之利 世世代代长远的利益。
辩口利舌 指能言善辩，伶牙利嘴。 乘利席胜 凭借着胜利的形势。
除害兴利 根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。 除患兴利 清除祸患，兴办有利的事业。
出师不利 师：军队。利：顺利。
出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。
船坚炮利 利：锋利。指战舰坚固，大炮猛烈。
形容海军强盛。 唇尖舌利 言词尖利。
丰功厚利 指巨大的功利。 富贵利达 犹言功名利禄。
浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。
浮名虚利 浮名：虚有的名声。虚利：空有的利益。
形容名利是空虚的东西。 干巴利脆 见“干巴利落”。
干巴利落 干脆；爽快。 干脆利落 简单爽快。
干脆利索 同“干脆利落”。 干净利索 快速彻底，不拖泥带水。
功名利禄 名利地位。
3. 利开头的四字成语利国利民，
利出一孔、
利深祸速、
利欲熏心、
利傍倚刀、
利齿能牙、
利惹名牵、
利害得失、
利齿伶牙、
利害攸关、
利不亏义、
利灾乐祸、
利害相关、
利令智昏、
利析秋毫、
利令志惛、
利市三倍、
利己损人、
利缰名锁、
利绾名牵、
利喙赡辞、
利时及物、
利锁名缰、
利用厚生
4. 有利四字成语是什么利傍倚刀 比喻贪利常得祸。
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。 利齿伶牙 能说会道。
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。 利害得失 好处和坏处，得益和损失。
利害相关 指有密切的利害关系。 利害攸关 利害所关。
指有密切的利害关系。 利令智昏 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
利深祸速 获利愈多，灾祸来得愈快。 利市三倍 形容买卖得到的利润极多。
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。 利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。
利用厚生 充分发挥物的作用，使民众富裕。 利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
利喙赡辞 指口齿伶俐，辞令优美。 损人利己 为了使自己得到好处而损害别人利益。
利缰名锁 名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。 利令志惛 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
同“利令智昏”。 利惹名牵 指为名利所诱惑羁绊。
亦作“利绾名牵”。 寸利必得 微小的利益也必须得到，不能放弃。
形容斤斤计较个人的得失。地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。
表示优越的地理条件和群众基础。 见利思义 看到货财，要想到道义。
见利忘义 见到有利可图就不顾道义。 名利双收 既得名声，又获利益。
唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
兴利除弊 兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。 以利累形 为了谋取利益而危害身体。
因利乘便 因：顺着。凭藉有利的形势。
有利可图 图：谋取。有利益可谋求。
乘利席胜 凭借着胜利的形势。 居利思义 指临财不苟得。
趋利避害 趋：奔向。奔向有利的一面，而避开有害的一面。
射利沽名 谋取财利和名誉。 贪利忘义 贪求财利，忘却道义。
同利相死 指有共同利益，就能舍命相助。 违利赴名 舍去利欲而求取名声。
唯利是求 以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。
同“唯利是视”。 爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
安室利处 指安全便利的处所。 本小利微 微：薄。
本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。
不知利害 不知什么为利，什么为害。 成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。
印：不锋利，引伸为挫折。吹毛利刃 将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。
形容刀剑极为锋利。 干净利落 形容没有多余的东西。
令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。
坚甲利兵 坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。
名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。 仁言利博 博：多，广。
指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。 损人利己 损害别人，使自己得到好处。
威迫利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。参见' 威胁利诱 '修旧利废 把破旧的修补好，把废物利用起来。
指厉行节约。 因势利导 因：顺着；势：趋势；利导：引导。
顺着事情发展的趋势，加以引导。 辩口利辞 指善辩的口才，犀利的言辞。
形容能言善辩。 富贵利达 犹言功名利禄。
干巴利落 指干脆；爽快。 避害就利 就：接近、走向。
躲开有害的，接近有利的条件。 出师不利 师：军队。
利：顺利。出战不顺利。
形容事情刚开始，就遭受败绩。 从中渔利 渔：劳取。
渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
啖以重利 啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。
浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。
急公近利 近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
急功近利 功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
流年不利 流年：旧时***看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。指人长年里处于不吉利的状态。
谓时运不佳。 巧伪趋利 趋：追求，靠近、趋向。
奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。 声色货利 货：指钱财；利：指私利。
贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。
无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。
一本万利 本钱小，利润大。 蝇头小利 比喻非常微小的利润。
渔人得利 渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
争权夺利 争夺权力和利益。 自私自利 私心很重，只为个人利益打算。
坐收渔利 比喻利用别人的矛盾而从中获利。 百世之利 世世代代长远的利益。
5. 即字开头的四字成语有什么即景生情 指由眼前景象触发某种情绪、感想 即鹿无虞 原意是进山打鹿，没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助，那是白费气力。
后比喻做事如条件不成熟就草率行事，必定劳而无功。 即事穷理 谓根据事实深究它的道理。
即温听厉 《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”后以“即温听厉”称面受尊者的教诲。
即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。
即小见大 从小处或小事见到大道理。 即兴之作 即兴：根据当时的兴致和感觉；作：作品。
根据当时的感受而写成的作品。
倩女离魂、长倩赠刍、巧笑倩兮、巧若倩兮、倩男靓女
一、倩女离魂 [ qiàn nǚ lí hún ]
解释：旧指少女为爱情而死。
出自：元·马致远《青衫泪》第三折：想着那引肖娘写恨书千里；搬倩女离魂酒一杯，携文君逃走琴三尺。
译文：想象着那引像娘写恨上千里；搬倩女离灵魂一杯酒，带着文君逃跑琴三尺。
二、长倩赠刍 [ cháng qiàn zèng chú ]
解释：勉励他人从小善做起之典。
出自：汉代刘歆《西京杂记》卷五：“ 公孙弘 以 元光 五年为国士所推，上为贤良。国人 邹长倩 以其家贫，少自资致，乃解衣裳以衣之，释所著冠履以与之，又赠以刍一束、素丝一襚、扑满一枚，书题遗之曰：‘……此自少之多，自微至著也，类士之立功勋，效名节，亦复如之，勿以小善不足脩而不为也。’”
译文：公孙弘以元光五年为国人所推，上为贤良。国人邹岑长倩认为他家贫穷，少资金导致，于是脱下衣服来穿的，释放所著帽子和鞋来与他，又给他当一束、丝一褪、打满一个，书题给她说：‘……这是少的多，从微到著的，类人的立功勋，证明名节，也是如此的，不要用小善不值得修而不是啊。’
三、巧笑倩兮 [ qiǎo xiào qiàn xī ]
解释：女子笑得美，笑得迷人。
出自：周 孔子编订《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！” “
译文：手指柔软如茅芽，肌肤细滑如脂膏，领如蝤（浅而窄的坑谷便）蛴（和*荡），齿如瓠犀牛，前额方正眉细弯，轻轻一笑酒涡生，两眼顾盼似秋波！”
四、巧若倩兮 [ qiǎo ruò qiàn xī ]
解释：指女人笑得美，笑得迷人。犹巧笑倩兮
出自：周 孔子编订《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！” “
译文：手指柔软如茅芽，肌肤细滑如脂膏，领如蝤蛴，齿如瓠犀牛，前额方正眉细弯，轻轻一笑酒涡生，两眼顾盼似秋波！”
五、倩男靓女 [ qiàn nán liàng nǚ ]
解释：帅哥美女。
示例：中秋凉爽好时光，女友一起湖景观。摇着小船快乐唱，倩男靓女牵手欢。护送礼品定亲物，幸福时光尽情享。葡萄情人节到了，愿朋友情投意合双双飞！
豪不客气是什么意思
一点也不客气
毫不客气的意思
就是不给你留任何面子。
不顾及你的感受
一点也不客气
豪字用在人名的含义
豪 háo
1、具有杰出才能的人：豪杰。英豪。文豪。自豪。
2、气魄大，直爽痛快，没有拘束的：豪放。豪爽。豪迈。豪气。豪情。豪兴（xìng ）。豪举。豪语。豪华。
3、强横的，有特殊势力的：豪强。豪门。豪族。豪绅。巧取豪夺。
4、古同“毫”，极小。
豪字用在人名中应该是取第一个意思吧。
一直待他如神，待他生命中最重要的人，喜欢他，突然我变了，变的对他不再温柔，对他好凶，豪不客气，不在
反差太大 也许会让他尝试去理解你 也许会让他厌恶你 这些可以通过日常感受得到 仔细体悟
引以为豪的意思是什么再用它写句话
这里是，拿来做证据、凭据、理由的意思。整个词就是，拿…作为自豪。
“暮雨潇潇江上村， 绿林豪客夜知闻；他时不用逃名姓， 世上如今半是君”这句诗表达的什么意思
“暮雨潇潇江上村， 绿林豪客夜知闻；他时不用逃名姓， 世上如今半是君“表现了作者对当时***现实的不满。
你的***纳会使我有更大的进步！！！
谢谢!!!
有几句话大概是这个意思：本身单纯不知险恶不耍心机的，是为善，知道险恶，耍心机这回事但不会去使用的，
菜根谭
出污泥而不染，明机巧而不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者尤高
不知道谁出的注解：
人间非分利益之事，***都像蚂蚁一样想贪一点甜头，这原因就在有权势的人家，天天集满了趋炎附势的人，好像市场一样的热闹，大家都怀着贪心而来，不是求名，就是求利。等到权势丧失，生活贫苦的时候，大家一粪而散；这就是所谓的「人情冷暖」。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓「门可罗雀」的惨淡情况，就是这样。
人都好权势，有了权势而能不受它束缚，自然是人格高尚。至于对势利荣华的诱惑不去接近的，或是接近了它而能不为它所染污，就更加清洁高尚了。
我们住在权势豪华的环境里，为了自己正心修身，最好是不与它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出这个人是有高尚人格的。比如农村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人动心乱性，嗅到的是***香气，听到的是 *** 歌声，这种种声色货利的引诱，使原本品行端正、志向高洁的青年，也会失志堕落。又比方说，石头都有棱角，但在流水的冲激之下，石的棱角久而久之就变成圆的。人又何尝不是那样？原本棱角方正的人，经浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成为又圆转又滑脱的轻薄之人。
所以，说不接近势利纷华的人，心志是高尚清洁的。然而更进一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清洁无有比并了。从前有一位修道者经过花街柳巷，有人指着他说：此非修道人应来之所在，修道者回答得很妙：「太阳不是也照到尘芥吗？」倘若持太阳的清心来修行，则绝不被势利纷华所诱惑。即使处于纷华的诱惑场合，也能够不破这种环境染著。因此说接近了以后不为所染的，才是真正的超尘脱俗。
「智械机巧」是从智慧或才能锻炼而来，但如果为了自私自利而使用智械机巧，还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。
我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。
芷豪的含义，好不好听啊，男孩用这个芷可以吗
姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响.给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。",虽然现在我们一般不说这个了,但
做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:
一.给孩子起名字要注意的原则：
1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。
2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。
3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。
4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。
5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。
6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为***，如：孙文，字中山；李白，字太白。
7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数是不错的格局，有这样笔画数的人，大都能克服困难，开创格局。）
8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系，取名字时，最重要在于五行是否协调，再者才是笔画好不好。三才是指天格、人格、地格间的组合并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，因为有些字必须以偏旁部首来算，才能得到正确的笔画。
二，基本要领：
1，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；
2，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；
3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；
4，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。
三，“有特定意义的字”可以是：
1，孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；
2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；
3，孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；
4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；
5，父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟......
云海 天涯 两渺茫 何日功成 还乡 醉笑陪公三万场 不用诉离觞！什么意思
云海天涯，意思是天涯海角，四处游荡，一个在高处，一个在前方。两渺茫就是看不到未来。何日功成还乡，什么时候能功成名就衣锦还乡呢？醉笑陪公三万场，多次陪你聊天喝酒（公可做你解，也可以代指***强豪），不用诉离殇，不用再说离别之苦。哪来的句子？前面很普通，最后一句很精彩，不用我感觉用何必感情更丰富。
带色的成语有五颜六色、绘声绘色、眉飞色舞、大惊失色、察言观色。
1、五颜六色：
意思：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。
出处：清代李汝珍《镜花缘》第二十回：“孔雀这条长尾变出五颜六色，体彩夺目，金碧辉煌。”
2、绘声绘色：
意思：指以可见或可理解的形式来描绘或概括。形容描写或叙述一段事情很逼真。
出处：清吴敬梓《儒林外史》第17回：绘声绘色，能令阅者拍案叫绝。
3、眉飞色舞：
意思：形容人说得滔滔不绝、非常喜悦、得意、兴奋的样子。
出处：清代李宝嘉《官场现形记》第一回：“王乡绅一听此言，不禁眉飞色舞。”
4、大惊失色：意思：形容十分慌张，吓得脸色都变了。
出处：西汉班固《汉书·霍光传》：“群臣皆惊愕失色，莫敢发言。”意思是大臣们都十分慌张，脸色都变了，没有敢说话的。
5、察言观色：
意思：留意观察别人的话语和神情，多指揣摩别人的心意。
出处：春秋孔子及其***《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”意思是真正的通达，是品质正直、懂礼仪、有正义。善于观察别人讲话的脸色，从而体察心意，常考虑如何谦恭待人。
利害得失、
利害攸关、
渔翁得利、
坐收渔利、
晓以利害、
干净利落、
修旧利废、
争权夺利、
毫不利己，专门利人、
自私自利、
趋利避害、
权衡利弊、
损人利己、
名利双收、
唯利是图、
二人同心，其利断金、
一本万利、
工欲善其事，必先利其器、
大吉大利、
利欲熏心、
见利忘义、
出师不利、
贪名爱利、
盛衰利害、
避害就利、
损己利物、
大利不利
蜗名蝇利、
利路名场、
名缰利锁、
兴利除弊、
以利相倾、
地利人和、
去害兴利、
利口捷给、
重利盘剥、
亏法利私、
乘间取利、
利口辩给、
名利之境、
平等互利、
名鞿利鞚、
安室利处、
船坚炮利、
巧伪趋利、
既得利益、
利口巧辞、
临患忘利、
百世之利、
贪财好利、
东行不见西行利、
利喙赡辞、
乡利倍义、
声色货利
利令志惛、
济人利物、
本小利微、
利析秋毫、
鹬蚌持争，渔翁得利、
利绾名牵、
有利可图、
利傍倚刀、
乘利席胜、
威胁利诱、
苦药利病、
眉睫之利、
巧言利口、
争名于朝，争利于市、
耒耨之利、
蜗利蝇名、
淡泊名利、
绳头小利、
利用厚生、
违利赴誉、
仁言利博、
将本求利、
何往不利、
丰功厚利、
名缰利索、
以利累形、
功名利禄
计功谋利、
利口喋喋、
有害无利、
无往不利、
利利索索、
利益均沾、
其利断金、
啖以重利、
将本图利、
利深祸速、
簧口利舌、
时政利病、
损人不利己、
坚甲利兵、
利诱威胁、
鹬蚌相持，渔人得利、
吹毛利刃、
寸利必得、
射利沽名、
弹射利病、
唯利是从、
利市三倍、
择利行权、
朝名市利、
智以利昏、
地尽其利、
成败利钝
从中渔利、
营私罔利、
虚名薄利、
爱人利物、
辩口利辞、
刃没利存、
贪夫殉利、
拾遗求利、
上得天时，下得地利、
要利盗名、
有一利即有一弊、
不知利害、
邀名射利、
亨利贞元、
綦溪利跂、
利锁名牵、
没查没利、
富贵利达、
有利有弊、
因利制权、
伶牙利爪、
求名求利、
利令智昏、
流年不利、
两利俱存、
因势利导、
利时及物
逆耳利行、
殷民阜利、
甲坚兵利、
利不亏义、
正其谊不谋其利、
行惠施利、
不私其利、
居利思义、
鹬蚌相争，渔翁得利、
有一利必有一弊、
争名逐利、
一举两利、
同利相死、
鹬蚌相持，渔翁得利、
名利兼收、
微名薄利、
以患为利、
趋名逐利、
坐收其利、
逐利争名、
天时地利人和、
啖之以利、
众人重利、
涓滴微利、
伶牙利齿、
益国利民、
地无遗利
浮名虚利、
兴利节用、
唯利是趋、
兴利剔弊、
损己利人、
因利乘便、
一本十利、
国利民福、
唇尖舌利、
利出一孔、
利尽交疏、
遗名去利、
急功近利
利傍倚刀 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。
出处：《古诗源·古诗二首》：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利傍有倚刀，贪人还自贼。”
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
出处：《礼记·儒行》：“委之以货财，淹之以乐好，见利不亏义。”
利齿能牙 口齿伶俐，能说会道。
出处：元·张寿卿《红梨花》第一折：“这妮子使着呵，早妆聋做哑。泼贱才，堪人骂，再休来利齿能牙。”
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
出处：《管子·国蓄》：“利出于一孔者，其国无敌。”《商君书·弱民》：“利出一孔，则国多物。”
利害得失 好处和坏处，得益和损失。
出处：清·岭南羽衣女士《东欧豪杰传》第四回：“我虽然素有是志，可恨自己学问太浅，不能够把那利害得失，详详密密说将出来，感动大众，所以稽延至今，甚为憾事。”
利害相关 利害：好处和害处；关：相关。指有密切的利害关系。
出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
利害攸关 利害所关。指有密切的利害关系。
出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
利喙赡辞 指口齿伶俐，辞令优美。
利己损人 为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。
利缰名锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。
利令志惛 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。
出处：《镜花缘》第九二回：“及至利到跟前，就把‘害’字忘了，所谓‘利令志惛’能不浩叹！”
利令智昏 令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
出处：《史记·平原君虞卿列传》：“鄙谚曰：‘利令智昏。’平原君（赵胜）负冯亭邪说，使赵陷长平四十余万众，邯郸几亡。”
利惹名牵 指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。
利深祸速 获利愈多，灾祸来得愈快。
出处：《后汉书·皇后纪》序：“任重道悠，利深祸速。”
利时及物 指救世济物。
利市三倍 利市：利润；三倍：几倍。形容买卖得到的利润极多。
出处：《周易·说卦》：“为近利，市三倍。”
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
出处：宋·柳永《夏云峰》词：“向此免名缰利锁，虚费光阴。”
利绾名牵 指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。
利析秋毫 析：分析；秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。形容管理财务极细心、精明。
出处：《史记·平准书》：“故三人言利，事析秋毫矣。”
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
出处：《尚书·大禹漠》：“正德，利用，厚生，惟和。”
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
出处：宋·黄庭坚《赠别李次翁》诗：“利欲熏心，随人翕张，国好骏马，尽为王良。”
利灾乐祸 见到别人遭受灾祸反而高兴。
利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。
出处：元·张国宾《合汗衫》第二折：“你休听那厮说短论长，那般的利齿伶牙。”
乘利席胜 凭借着胜利的形势。
出处：《汉书·蒯通传》：“楚人起彭城转斗逐北，至荥阳乘利席胜，威震天下。”颜师古注：“席，因也，若人之在席上。”
寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。形容斤斤计较个人的得失。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
出处：《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
见利思义 看到货财，要想到道义。
出处：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
见利忘义 见到有利可图就不顾道义。
出处：《汉书·樊郦滕灌傅靳周传》：“夫卖友者，谓见利而忘义也。”
进利除害 犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
居利思义 指临财不苟得。
出处：先秦·左丘明《左传·昭公二十八年》：“居利思义，在约思纯，有守心而无*行。”
开利除害 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
名利双收 既得名声，又获利益。
出处：清·彭养鸥《黑籍冤魂》第六回：“其实名利双收，三百六十行生意，再没有强如做官的了。”
趋利避害 趋：奔向。奔向有利的一面，而避开有害的一面。
《红楼梦》中关于贾宝玉的判词有2首，分别如下：
1、第一首：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因煅炼通灵后，便向人间觅是非。
2、第二首：
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。
3、白话译文如下：
第一首：当初在青埂峰下时，它只是一块石头，没有生命和思想，没有生命就会天地不拘，没有思想，不知道什么是喜欢什么是悲伤，慢慢地懂事了，开始向往着外面的世界，是是非非也就纷至沓来。
第二首：灵玉被胭脂香粉之类玷污已失去了光泽，宝玉整天整夜都在华贵的房子里沉溺于风月之事，深沉酣睡的梦应该醒来，既往所作的恶业必须偿清，大家都好各自到各自的归宿里面去。
扩展资料
贾宝玉、王熙凤被魇垂危，贾府请来一僧一道。癞僧解说那块上面刻着“能除凶邪”的通灵宝玉为什么未见灵效的原因说：“只因为声色货利所迷，故此不灵了。”他把玉擎在掌上，念了这两首诗。前一首说它当初在青埂峰下的好处，后一首叹它后面的经历。
在这两首诗中，贾宝玉的生活思想历程被作者蒙上了一件厚厚的风月情孽和宗教宿命的外衣，其中又渗透着作者对现实人生无可奈何的悲观主义情绪，这样，就不仅把事情的本质弄得扑朔迷离，而且也给人以消极的思想影响。
百度百科—叹通灵玉
