中国古代不少典籍里记录许多传说中的奇异动物，如夔（音kui）、貔貅（音pí xiū）、英招、肥遗、猰貐（音ya yu）、禺疆等等，它们或主吉祥，或主凶恶，各有特色。其中尤以《山海经》记录为多，形形，举不胜举。
比较出名的上古四凶，分别为饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”饕餮，浑沌，和梼杌频繁出现在RPG游戏之中，甚为有名，如轩辕剑系列、天地劫系列等等。那么古代传说中这么奇兽究竟有何来历呢？我粗略查了一下，以为考证。
首先是浑沌。
浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。
浑沌在我国古代传说中被神化、物化和人化。《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子·天地》中又有“彼***修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。
更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了。
再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。” 浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。
还有一种说法，浑沌是驩兜死后的怨气所化。这也与四大凶兽来历一致：穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。
浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”这里的浑沌恐怕已经不是指上古四凶了。
饕餮：
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
后来，饕餮变成了图腾，刻於各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头著地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”
穷奇：
《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。
后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
梼杌：
《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次於丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。
后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”
1.古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书·王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。” 颜师古 注：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛综 注：“魑魅，山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》：“生狞面目骄横色，如睹魑魅逢山臊。”春秋末年 左丘明《左传·宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸：故民入川泽山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之。” 2.常喻指坏人或邪恶势力。 明 徐复祚 《投梭记·获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。” 3.指荒凉、边远的地区。语本《左传·文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。” 宋 苏轼 《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸於魑魅；敢期择地，收暮景於桑榆。”
上古十大神兽是指汉族神话传说中的怪兽，这十数种神兽分别为白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、朏朏、诸犍、混沌、庆忌、青龙。出自《山海经》，《淮南子》等著作。并不仅仅是指十个数量。 但是并没有什么十大凶兽，那是玄幻***作者自己捣鼓出来的。 中国古代神兽是指以上古六神为代表的皆可见于中国经典中的生物。这些生物来无影去无踪，但在中国古典书籍和传说故事中经常讲到，现代普遍的科学说法是这些神兽是现实中的动物组合而成的形象。某些古代神兽在中国的占卜术中有重要的地位，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。 中国历史上广为流传的有9大神兽，其中分为五大瑞兽和四大凶兽。 五大瑞兽 “瑞”即好、吉祥的意思；瑞兽就是吉祥的神兽。对瑞兽的崇拜表现了中国古代劳动人民想平安幸福的朴素愿望；对瑞兽的图腾崇拜是原始人群体的亲属、祖先、保护神的一种追崇与敬畏，是人类历史上最早的一种文化现象。它们从远古时代一直沿存至今。 中国古代神兽之一：龙 龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，有帝座的寓意。在中华主族（即大多数华人）及朝鲜人、越南人、柬埔寨人自称龙的传人。龙也是封建时代中国等东亚各国帝王的象征。 龙与凤凰、貔貅、龟、麒麟一起并称“五瑞兽”，香港渣打银行在1***9年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。 在中华，龙文化、龙的传说（这些词条里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 中国古代神兽之二：凤凰 凤凰，是 “鸟中之王”，也是中国古代最着名的吉祥鸟，十二生肖里鸡的原型就是凤凰，凤凰原本是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等，又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。 神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。 中国古代神兽之三：貔貅 貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃须。 人们视貔貅为吉祥，貔貅的口越大,就说挣得越多钱, 肚子越圆, 就装得越多钱,貔貅倍受喜爱,是因为貔貅有一个极为罕见的特点：有嘴巴，但是没有排泄器官，也就是只有进而没有出。于是希望能像貔貅一样“只有进而没有出”，人们才会不惜万金以求招徕无尽财气。 一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票、金融、***、期货等等。但对作奸犯科者不灵，因为其为灵兽。 中国古代神兽之四：玄武龟 龟，龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。 同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。 自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。 中国古代神兽之五：麒麟 麒麟与貔貅(pì xiū)、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉---"。 传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。 四大凶兽 比较出名的上古四凶，分别为浑沌、饕餮、穷奇和梼杌。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 中国古代凶兽之一：浑沌 浑沌是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。 还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。 中国古代凶兽之二：饕餮（tāo tiè） 传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云，有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。 亦有传说为“龙生九子”的九子之一。 十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。 中国古代凶兽之三：穷奇 中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。 中国古代凶兽之四：梼杌(chóu táo） 《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。 ” 梼杌被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。 相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一
饕 餮：中国古代传说中住在南方的多毛人种，长有猪头。据说饕餮天性贪婪，一毛不拔，喜好抢夺他人种植的谷物，而且抢来的东西绝对不分给他人。饕餮欺软怕硬，不敢袭击群居的人，只抢夺落单者的财物。古人用于祭祀和驱鬼时使用的鼎上常铸有形似饕餮头部的花纹，称为“饕餮纹”。之所以只铸上头部，是由于古人迷信饕餮纹会吞食人，如果不铸身体，被咬住的人就不会被吞下去，方便营救。
对于饕餮，人们一般只知道它是一种贪食的怪兽，以及贪吃者的代名词，而饕餮的来源与流变如今已很少有人了解。2000年版的《辞海》中“饕餮”一条引用《左传／文公十八年》文“缙云氏有不才子，贪于饮食?坝诨趸摺?煜轮?瘛?街?吟选保?旁ぷⅲ骸疤安莆?遥?笆澄?选薄？杉?吟岩淮手浮疤安啤⑻俺浴薄A恚?洞呛！分懈?昧怂臻?独削腋场贰案蔷畚镏?裁溃?匝?嶂?削摇崩粗っ鼢吟岩淮侍刂柑笆场?]LQ5w
然而《辞海》并没有说清楚饕餮作为传说中的贪食恶兽，它究竟由何而出，它的本义是什么，诚为缺憾，仅仅说《吕氏春秋／先识》中有“周鼎著饕餮，有首无身”——这真是不说倒好，一说反倒不明白了。So~2I
《故宫藏先秦青铜器》一书中是这样讲的：“《吕氏春秋／先识览》说，‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’神话失传，意已难解，但吃人的含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗，它对异族部落是威惧恐吓的象征，对本族部落则又具有保护的神力。”V
——应该客观地批评该书作为一本科普读物，对饕餮的介绍是极不完整和认真的，作者甚至连《先识览》中的那句话是什么意思都没有弄明白。g@
难道饕餮是我们的祖先用想象力创造的无厘头的贪欲符号或神力符号？神力和贪欲又怎可能是一种符号呢！而这两重定义下的符号怎可能被滥用于神圣礼器和各色物件当中？！
在《山海经·北山经》记载说：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对此处的注解“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，左传所谓饕餮是也”，可以知道这里说的狍鸮就是指的饕餮。由“羊身人面”、“虎齿人爪”两句我们可以一目了然：这里的饕餮是一个兼具有“羊”、“人”、“虎”等特征的形象。而“其目在腋下”一句的所指又是什么呢？让我们联系《山海经·海外西经》中“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”一段来思考。这里“以乳为目”的联想手法很值得我们思考，也就是以“乳”象形联想到“目”的思维。在现代医学上，有一种疾病叫做“多乳症”。它是先天性因素所致。因为在动物胚胎6周时，会出现从腋窝中点经胸乳到大腿根内侧的两条对称的乳线，这条线上生有6～8个***称原始***，人类除保留一对胸乳外，其余在出生前都消失，副乳则是在胚胎生长和原始***退化的过程中没有退化完全的原始***，这种多长出的副乳最常见的部位就在腋前缘处。由于身体肥胖的缘故，会令副乳形态更加明显。由此结合起来我们就可以理解“目在腋下”一句说的是生长有副乳的（极可能肥胖的）人类躯体的状况。总括起来，《山海经》中饕餮的形象就是糅合了牛、羊、肥胖人类三者的怪兽形象。
在《春秋左传·文公十八年》中又有这样的记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。” 魑魅是传说中山林里的妖怪。在这段文字中， 我们可以看到两点，一是尧派饕餮等凶族去对付妖魔鬼怪，二是人们把贪得无厌的人叫做饕餮。可见饕餮在当时代就已经是被广泛的当作是凶恶狰狞与贪婪***的象征。
在《吕氏春秋·先识览》（卷十六）里也有记载说：“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。” 这段话说得很清楚，饕餮因贪吃祸身，所以它被镌刻在周鼎上，作为对人们的告诫。至于为什么饕餮“有首无身”则没有记载完整。而据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以“有首无身”。这里没有记载饕餮的具体形象，只提到它只有头部。然而从描述中我们可以看到它贪婪无度、嗜吃成性的可怖。
到了《神异经·西荒经》中，饕餮就衍化成了半人半兽的组合怪物。第一处是“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱，畏群而击单。名曰饕餮”，在这里饕餮是一种未开化的、野蛮的人的形象。第二处是“西方荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼、不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗民”，在这里饕餮是人和鸟禽的组合体。第三处是“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人”，这一处的饕餮则是明确的被称做“兽”。由这三处记载我们可以看到饕餮的形象不但随着时间空间的不同在改变，甚至在同一本书中都出现了三种截然不同的形象。第一处我们由前文对《春秋左传·文公十八年》中引文的分析可知，是以饕餮喻贪婪之人的一种修辞手法。第二处粗看“人形”、“有翼”是神话性的制造怪兽的言论，但是我们再结合“不能飞”、“苗民”二处思考，并加上对苗族服饰的了解就知道不是这样一回事了。苗族男子盛装时大多披戴坎肩，古时打仗、祭祀等情况多为男子出面，于是异族人看到的苗民就都是打扮怪异、衣物从手臂披到腰腹际的形象。所以此处的饕餮依然只是对凶恶神秘的异族苗人与饕餮形象的一种附会结合。第三处的引文则很明显来自前面《山海经·北山经》中的引文。只是在这里从羊虎人的结合体变成了牛虎人的结合体。这可能是流传中的一个讹传，也可能是在从西周（《山海经》相传成书于西周）至西汉（《神异经》相传为西汉东方朔所作）的时代变化中，随着田地耕种的大量普及，牛的重要性远远超越了羊的缘故。于是人们把牛看得更加神圣和可敬畏，也就把它纳入了饕餮的可畏可怖的形象中去。
《路史·后纪四·蚩尤传》中提到蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”这个描述与前面《吕氏春秋·先识览》（卷十六）中引文“周鼎饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”结合起来是非常有意思的。蚩尤的头部和只有头的饕餮都是戒“贪”的警示。并且传说中的蚩尤正是牛与人的综合体。
《述异记》中记载：“有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向……” 我们可以从中看到蚩尤与饕餮的奇妙联系。也就是说，饕餮并不完全是偶然产生的一种臆想的神话生物，而是有它自己的文化和神话渊源的，它表现了先民们对于暴虐贪嗔之人的恐惧与愤恨，也表现了人们对动物的一种原始崇拜的观念以及原始淳朴的想象力。
还有，你可以在***《恐怖宠物店》看到饕餮的***版。
上古四凶原本是上古时代的四个罪大恶极的部族首领。根据左传记载《左传》他们被当时的皇帝尧，流放到了非常偏远的地区。后来传说，这四个人在民间逐渐演变成了四种邪恶的魔兽，分别是穷奇、梼杌、混沌、饕餮。
1、穷奇，穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神。根据《山海经》记载，它的个头像牦牛那么大，外形像山中的猛虎，身披刺猬的毛皮，在身体两侧，长有九尺长的翅膀，叫声听起来像狗，她最喜欢吃的食物是人肉。
据说穷奇听说两个人在争斗，就赶去将正义的那个人吃掉，听说谁忠诚讲信义，就会将他的鼻子咬掉，将身体分成几块然后美餐一顿。然而如果他听说谁犯下的恶行，就会专门捕捉一头肥硕的野兽送给他。因此古时的人们便用穷奇来形容，有恶劣癖好的人。
2、梼杌，在西方荒蛮之地，有一匹野兽，它的形状似老虎，长了一身类似于狗的毛发，身长足足有两尺，而且长着人的面孔，老虎的爪子，长了一口像猪的牙，单单是尾巴就有一丈八尺那么长，霍乱土地，打搅人类，以此为乐，名字叫做梼杌。
3、混沌，根据左传记载，混沌是由昔日的皇帝鸿氏，但一个不成器的儿子演变而来的。传说他住在昆仑山以西，外形和狗极为相似。
但个头却比狗要大得多得多，据说她有眼睛，但是不会看事物，有耳朵，但是不会听声音，他听说谁的品德比较高尚，便会去给那人制造麻烦，听说谁是恶人？，他便会完全听从他的指挥，去做一些伤天害理的事情，后来人们常用它来形容是非，不分的人。
4、饕餮，关于饕餮的来历说法，其实有两种，一种是说，传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤大败被轩辕黄帝斩首，他的头颅落地化成了饕餮。而另外一种说法则是认为，饕餮是炎帝的后裔，是缙云氏之子，一向贪婪，没有节制，从来不会体恤穷人，也不会关心黎明百姓，因此，她被誉为凶兽。
扩展资料：
中国历史上广为流传的有九大神兽，其中分为五大瑞兽和四大凶兽。四大凶兽已经介绍过了，下面再来介绍一下五大瑞兽。
“瑞”即好、吉祥的意思；瑞兽就是吉祥的神兽。对瑞兽的崇拜表现了中国古代劳动人民想平安幸福的朴素愿望；对瑞兽的图腾崇拜是原始人群体的亲属、祖先、保护神的一种追崇与敬畏，是人类历史上最早的一种文化现象。它们从远古时代一直沿存至今。
瑞兽有：
1、神兽之一：龙
龙是中华文化里最主要的图腾和象征。在中华民族（大多数华人）及朝鲜人、越南人、柬埔寨人都自称龙的传人。龙也是封建时代中国等东亚各国帝王的象征。
龙与凤凰、貔貅、龟、麒麟一起并称“五瑞兽”，香港渣打银行在1***9年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。
在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
2、神兽之二：凤凰
凤凰，是“鸟中之王”，也是中国古代最有名的吉祥鸟。凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等，又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。
神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又认为凤是有五种品种，以颜色来分的：五色而赤者朱雀；黄者鵷雏；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄。
3、神兽之三：貔貅
貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃须。
人们视貔貅为吉祥，貔貅的口越大,就说挣得越多钱, 肚子越圆, 就装得越多钱,貔貅倍受喜爱,是因为貔貅有一个极为罕见的特点：有嘴巴，但是没有排泄器官，也就是只有进而没有出。于是希望能像貔貅一样“只有进而没有出”，人们才会不惜万金以求招徕无尽财气。
4、神兽之四：龟
龟，龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。
同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。
自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。
5、神兽之五：麒麟
麒麟与貔貅、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉"。
传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。
参考资料：
百度百科-四凶
魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟***，但腾蛟***是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记 齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟***了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子 览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语 鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传 宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休
尧舜四凶
饕餮
1.传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。
2.比喻贪得无厌者，贪残者。
3.特指贪食者。
4.比喻贪婪;贪残。
5.贪婪地吞食。
6.相传为尧舜时的四凶之一。
7.复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书．武陵王纪传》。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
穷奇
结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形训》高诱注解它称之为北方天神，身体好像老***着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野狗，长着粗硬而不光滑的毛，还要吃人。但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是少皥氏不才子，因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像虎有翅膀，喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。
《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子，大名鼎鼎的穷奇。
这家伙很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。由此可见，它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽***，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些异处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，最后终于被舜帝日翻了。
穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢*邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了。
一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神-兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧。
浑沌
神话中的混沌
《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语"蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子"应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。
另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。
梼杌
1.古代传说中的一种猛兽。
2.传说为远古"四凶"之一,是鲧死后的怨气所化。
3.泛指恶人。
4.楚史书名。
5. 梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。
文献记载
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。
《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。
唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很，一名难训。”
谓之梼杌。——《左传·文公十八年》。注:“凶顽无匹俦之貌。”。服注:“梼杌状似虎,豪长一尺,人面虎足,猪牙,尾长丈八尺,能斗不退。”
楚之梼杌。——《孟子》。注:“嚣凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。丁音恶兽名也。”
《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”
《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”梼杌，音桃物。此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。
混沌、穷奇、梼杌、饕餮。
1、混沌是中国古代神话四大凶兽之一 ，根据《左传》记载，四凶分别是：形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿并长有野猪獠牙的“梼杌”。
2、穷奇，中国神话传说中的古代四凶之一，主要记载于《山海经》中，《山海经·海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的尾部开始进食，是一头凶恶的异兽。
3、梼杌(táo wù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。所谓”四凶“，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。
4、饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，别名叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。
扩展资料：
一些凶兽的传说：
1、穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。
2、饕餮最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。
3、人类无法看见它，也无法听见它。如果遇到高尚的人，混沌就会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。
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