是希帕提娅吧。
以下为百度百科上对她的介绍。
希帕提娅
（英语：Hypatia，希腊文: Υπατ?α；370年—415年），希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家／占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。根据后世资料显示，她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派——虽然我们只能***设她曾***纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者）。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。
希帕提娅是席昂（Theon）的女儿，席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的***徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国的***徒都投入了打击异教的行列，开始摧毁各种已***教化的异教***——尽管在禁令颁布之前，这种现象就已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的“异***”与***徒的冲突之间。当***徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固***教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成共识的可能。虽身为异***，希帕提娅仍受到许多***徒的崇敬，后世的一些***教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人——***教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教会史》（Ecclesiastical History）当中，对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉著从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的***而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。”在这封信中，他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务***教的教条，而被重新编写——希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。
于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方***徒自发性激起的行为，亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼；有的说，这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说，这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事），而其中不只有***徒，一样也有非***徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在***徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些***徒就受到怒火与执迷的热血驱使，由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧。这***的臭名满天下，不只是针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的***教会，当然，容许这类***、争斗或利益交换，是距离***教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Niki?），对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异***。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随著司法官彼得的指引——他现在是完美的信徒，全心敬信耶稣***——开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕著总主教（patriarch）西里尔，称他为‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"***ith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在***徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。”
《天主教百科全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场里，其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高（据说也）德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士（lector）彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的***教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii），而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨***徒。”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到***教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙?宇宙》（Co***os）一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚?泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria），对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是：这是***教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯（***ith）也提出过这个观点，他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”
话说江东孙权手下有两员猛将，一个叫甘宁，另一个叫凌统。此二人虽不似刘备的
五虎将那样有名，却也屡立奇功，皆有万夫不当之勇。然而，这两个孙权特别喜欢
的大将却有著很深的隔阂。为何？
原来江东这片地盘，是当年孙权的父亲孙坚、哥哥孙策打下来的。甘宁原是一个强
盗，被夏口的守将黄祖收编。那年，孙策率军攻打夏口。孙策手下有一员大将叫凌
操，就是凌统的父亲，骁勇异常。当时，凌操带著船队奋勇当先，被守将甘宁一箭
射死。从此，凌统就发誓为父亲报仇。
黄祖脾气暴躁，心胸狭窄。后来对甘宁不信任，差点斩了甘宁。于是甘宁杀了黄祖
投奔孙权。孙权得此猛将，高兴的不得了。凌统却始终耿耿于怀。
后来一次，凌统帅军与张辽作战，没讨得便宜，（张辽何许人？没几个人讨得他的
便宜的）。甘宁见此情况，就在孙权面前夸下海口：只带骑兵三百，就能打败曹兵。
孙权半信半疑的，就让他去了。结果呢？甘宁带著那些壮士，喝罢酒半夜三更劫了
魏营。虽然没有彻底打败曹兵，却把魏营翻了个底朝天。并全部安全撤回。这就是
有名的甘宁百骑劫魏营。
吴主大为振奋，立刻置酒犒劳三军。酒席宴上，甘宁满面春风，备极人臣之荣。凌
统气不过去，拔剑说：席间无以为乐，看我舞剑助兴。说罢边舞边靠近甘宁。。。
呵呵，“项庄舞剑，意在沛公”啊。甘宁也立刻拔刀，说：“我来伴舞。” 嘿，
整个一鸿门宴再版。
孙权一看这阵式，挖草！大水要冲龙王庙了！赶紧一声吆喝：左右给我把他俩拿下。
只见文臣武将们这个抱腿、那个搂腰，硬是把俩小子给按住了。孙权这厢赶紧安抚
凌统说：“我们都是为了一个共同的革命目标嘛。” 原话不一定是那么说的，反
正是那个意思了。凌统是扑在孙权的怀里大哭一场。
第二天，被甘宁吓了一跳的张辽，恼羞成怒地带队伍来搦战了。孙权问：“谁去应
战？”凌统见甘宁出尽了风头，早就不服，奋然跳站了出来，说：“我去！” 于
是孙权让凌统作先锋，自己亲自压阵，带著兵马就来迎敌了。两军相逢，又是一通
对杀。这次与凌统对阵的，是张辽的一员偏将。凭凌统的本事，对方绝对无法取胜。
于是那小子就玩邪的。先是诈败而逃，待凌统从后追来时，回头一箭射去，正中凌
统的坐骑。那马骤然扑倒，把凌统掀翻在地。那曹将回马举枪便向凌统刺来。。。
就在这千钧一发之际，（嘿嘿，套句惯用的磕，）只听嗖的一声，吴军阵中飞出一
箭，正中曹将的面门。两边士兵一声呐喊，各自把自己的主将抢了回去。凌统回到
阵中，正要感谢孙权。孙权说：“放箭救汝者，甘宁也。”
从此，凌统和甘宁不但捐弃前嫌，而且成了拜把子兄弟。哥俩携手为东吴立下不朽
的功绩。
异史氏曰：子报父仇，天经地义。然社稷之大，私仇不可不谓小矣。统能顾大而弃
小，真丈夫也。忍辱负重，以德报怨，置安危于度外，毅然发箭相救之，甘兴霸真
英雄也。
首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解：
第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真***，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢?
然后是孙悟空：
孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。
接下来是猪八戒：
最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？
最后是沙和尚：
老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。
编辑于 2020-06-16
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西游记唐僧师徒的优缺点
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西游记中唐僧师徒的性格，优缺点
首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解： 第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真***，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢? 然后是孙悟空： 孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 接下来是猪八戒： 最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？ 最后是沙和尚： 老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。
98赞·3,317浏览2018-04-05
唐僧师徒四人性格各有何特点，优缺点？
唐僧：正直但优柔寡断，偏袒八戒。 悟空：武艺高强但不服管制，喜欢打架。 八戒：好色、胆小、讨好别人。 沙僧：善良、但有时却不谨慎。 唐僧特征：有气质、修养、风度，不会办实事。 唐僧基本符合封建时代上层的形象，他有良好的思想道德教育，重修养、轻劳 动、斯文、迂腐，但缺乏统治者狡诈的一面。 唐僧的艺术魅力主要在于理想化，合乎封建时代的理想人格。但作者对于其之笔墨及新颖性和独特性来看，比其他几位还差了些。 孙悟空特征：有能力，会办事，也能出风头，但有时也会恃才傲物、桀敖不驯和冲动。 孙悟空无庸置疑是唐僧集团中的最有劳动能力的人，头脑灵敏，干主要工作，他有着强烈的正义感,敢做敢当,敢于和恶势力挑战,但是有时由于做事不仔细思考,而显得冲动.孙悟空是作者花最多笔墨的人物，艺术魅力自不用说。 猪八戒特征：好吃懒做、好色、愚蠢、爱贪小,但本性善良。猪八戒形象的艺术旨趣是很高的，在语言和行为上都很有特色，既有真实性又有适当夸张.在师傅和孙悟空闹矛盾时,猪八戒总是在一旁煽风点火,挑拨离间.当***兄被赶走后,他又想出尽风头,但他那实力能行吗?所以,到了关键时刻,他又去找回孙悟空,俩人齐心协力救师傅。 沙僧特征:肯吃苦,憨厚老实,但又没有主见. 这是当代工人阶级的代表。沙僧的主要工作是挑担，是体力活，看似可有可无，决不象孙悟空那么出风头，总是那样默默无闻地工作着.但他的工作却是不可或缺的。可是有时他自己的想法和注意又太少了,只懂得听从。
112赞·2,051浏览2019-10-01
唐僧师徒4人的优缺点及相关***
唐僧师徒4人的优缺点及相关***：皮猴·憨猪·严师·忠僧 ———《西游记》中唐僧师徒人物性格评析 （一）顽皮机智的孙悟空 花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。 （二）功利憨厚的猪八戒 提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。 （三）严格执着的唐僧 唐僧取经原是一个真实的历史***。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》***中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。 大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的***；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。 （四）忠心耿耿的沙和尚 沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。 呵呵 要这个干嘛使啊 望***纳 谢谢(*^__^*)
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：西游记师徒四人各有什么优点
唐僧 特征：有气质、修养、风度，不会办实事。 唐僧基本符合封建时代上层的形象，他有良好的思想道德教育，重修养、轻劳 动、斯文、迂腐，但缺乏统治者狡诈的一面。 唐僧的艺术魅力主要在于理想化，合乎封建时代的理想人格。但作者对于其之笔墨及新颖性和独特性来看，比其他几位还差了些。 孙悟空 特征：有能力，会办事，也能出风头，但有时也会恃才傲物、桀敖不驯和冲动。 孙悟空无庸置疑是唐僧集团中的最有劳动能力的人，头脑灵敏，干主要工作， 他有着强烈的正义感,敢做敢当,敢于和恶势力挑战,但是有时由于做事不仔细思考,而显得冲动.孙悟空是作者花最多笔墨的人物，艺术魅力自不用说。 特征：好吃懒做、好色、愚蠢、爱贪小,但本性善良。 对应者：猪八戒 猪八戒形象的艺术旨趣是很高的，在语言和行为上都很有特色，既有真实性又有适当夸张.在师傅和孙悟空闹矛盾时,猪八戒总是在一旁煽风点火,挑拨离间.当***兄被赶走后,他又想出尽风头,但他那实力能行吗?所以,到了关键时刻,他又去找回孙悟空,俩人齐心协力救师傅. 对应者：沙僧 特征:肯吃苦,憨厚老实,但又没有主见. 这是当代工人阶级的代表。沙僧的主要工作是挑担，是体力活，看似可有可无，决不象孙悟空那么出风头，总是那样默默无闻地工作着.但他的工作却是不可或缺的。可是有时他自己的想法和注意又太少了,只懂得听从.
49赞·1,470浏览2017-11-26
回顾所读文学作品，按要求答题。《西游记》中唐僧师徒四人各有优缺点，请你从中挑选一人，写出他的法名，
参考答案：孙悟空 桀骜不驯、敢作敢当、敢于反抗压迫、机智勇敢、爱憎分明、疾恶如仇、正直无私、行侠仗义、无所畏惧、幽默；喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞点恶作剧等。 猪悟能 一方面好吃懒做、见识短浅、爱搬弄是非、耍小聪明、说谎，爱占小便宜、贪恋女色；另一方面又不失忠勇和善良、战斗勇猛、能知错改错、淳朴憨厚。 唐玄奘 崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧；但有时贤愚不分、好坏不辨。 沙悟净 忠厚老实、任劳任怨、忠于职守等；但缺少自己的见解。
1.胸怀大志。
《三国志*诸葛亮传》：好为梁父吟；每自比於管仲、乐毅。
2.胆识非凡。
《三国志*诸葛亮传》：及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。
3.务实。
《三国志*诸葛亮传》：庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。
纵观丞相一生，每一言皆有的放矢、切中有害，掌权十余年治实不治名，一举一动掷地有声。易先生在《百年孤独》里也提到丞相的务实精神：二帝并尊。
4.信念坚定。
执着兴复汉室的信念，悲壮地北伐，一直至死。
5.忠贞不二。
一生献给先主后主，鞠躬尽瘁，死而后已。
6.恪尽职守。
先主时，“调其赋税，以充军实”（《三国志*诸葛亮传》）；后主时，“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”（《三国志*诸葛亮传》），从未有疏漏。
7.清廉。
《三国志*诸葛亮传》：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至於臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰於官，不别治生产。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”
8.公正。
《三国志*诸葛亮传》：尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬。
9.勤于思考。
《三国志*诸葛亮传》：亮性长於巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。
10.不畏困难。
丞相蹈一州之土主动对抗强魏十倍之地，系蜀国安危于一身，而从未退缩。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:30:58
诸葛亮对刘备集团的十大功劳
1.隆重对策。
千古一对隆中对，给迷茫的刘备指明了前进的方向，为刘备集团制定了长期的极具眼力的战略规划，并直接影响了天下三分之势。
2.促使孙刘联盟，挽救了处于危急存亡之秋的刘备集团。
《三国志*诸葛亮传》：及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。
3.后勤部长，夕日萧何对高祖之功。
《三国志*诸葛亮传》：先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。
《三国志*诸葛亮传》：先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。
4.吴蜀通好。
先主驾崩后，丞相顾全大局，摒弃两国恩怨，与吴修好，创建了极其有利的外部政治环境。
5.平南。
《三国志*诸葛亮传》：三年春，亮率众南征，其秋悉平。稳定了内部政治环境，为北伐除去后顾之忧；并使之后几十年南方平稳安定。
6.北伐，以攻为守，以弱攻强，变被动为主动，集国内人心于一处。
7.治国。
丞相治国，惊世骇俗，无人能及，可谓稀世一时，亦丞相人生之最高点。
《三国志*诸葛亮传》：政事无巨细，咸决於亮。
《三国志*诸葛亮传》：备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
《三国志*诸葛亮传》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
8.提拔人才。
蒋琬、费祎、董允、姜维等杰出人才皆由丞相扶持而成。
9.治军。
《三国志*诸葛亮传 裴松之注引袁子语》：及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。
《三国志*诸葛亮传》：及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”
10.军事发明。
《三国志*诸葛亮传》：亮性长於巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。
《三国志*诸葛亮传》：亮悉大众由斜谷出，以流马运，
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:32:01
破阵子 悲古来豪杰兼怀丞相
梦里江山何处，玉萧吹醒寒楼。当日气盖图北策，今夜悲歌涯作舟。阳关万里秋。
辛岁庚年易去，草枯潘鬓难收。最是英雄多寂寥，谁道风流更自愁。空余渭水流。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:33:23
诸葛亮的发明 (绝对经典)
1、连发弩
这是诸葛亮出山后发明的第一样作战兵器。以往的弩一次只能发一支箭，十分不便。诸葛亮发明的连发弩一次竟能发六支!!! 连发弩比一般的弩稍宽，射箭时平射，杀伤力极高。
2、八阵图（又名八卦阵）
这是诸葛亮出山后自己创造的兵阵，他称之为八卦兵阵。士兵排列为八卦形，八门入，八门出。此阵不易破解，善於迷惑敌人。诸葛亮后来又多次改造此阵，并由兵阵演化为石阵、马阵。
3、孔明棋
早在隆中时，诸葛亮就打算发明一种棋。公元228年，蜀国南方。诸葛亮作为一国之相，决定亲自率兵前往征讨。然而，情况并没那麼好：南方的气候令士兵难以适应。加之军中无趣，南王孟获久久不肯归服。在这样的情况下，诸葛亮发明了孔明棋来活跃士兵烦闷的心。孔明棋规则简单，是一种智力游戏。
4、火兽
诸葛亮平定南方时，曾遭一败仗：南王孟获以兽为兵，利用象、虎、野牛、狼等野兽大败赵云和魏延的兵马。诸葛亮灵机一动，他想到了野兽怕火。於是数日后，他发明了一种外型似兽，朱红色，能喷火的武器来对付孟获的兽兵。
5、搭桥枪
诸葛亮平定南方之后，决定挥师北上，完成刘备兴复汉室的遗愿。通往北方的地形极其艰难，山多河多。爬山还好，关键是渡河：士兵们每次都要花很长的时间搭桥。诸葛亮也为此苦恼。一日，他联想到古人如何造镰钩，从而发明出了搭桥枪。搭桥枪的枪杆和红缨枪一样长，枪头程螺状（有点像现在的螺丝刀）。
6、孔明灯
这是诸葛亮北伐被司马懿困于平阳时所发明的一种用来向救兵传递信息的空飘灯，也是热气球的起源。在科技不发达的三国时代，诸葛亮仍能成为世界上第一个发现热气球空飘这个原理的人，真是名副其实的卧龙！
7、木牛流马
这是诸葛亮五出祁山时为了方便运量而发明的一种运量工具。据史料记载，应该是五出祁山用流马，六出祁山用木牛。木牛流马善於上坡下坡，收粮等。其构造极其像牛、马。腿由粗木制成。内有一绳，绳头接舌，绳尾接腿。每行20里扭转舌头一次，方能再行。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:36:47
《诸葛亮集》中收录着一封个人觉得很诡异的信：“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方；又观乾象，太白临於雒城之分，主於将帅，多凶少吉。”而这个预言的不幸应验更加深了这种神秘的色彩。太乙为我国古代三大秘术太乙、奇门、六壬之首，是古代高层次的预测学。
罡星是指北斗七星斗柄上的三颗星，古代占星术中有斗柄所指处吉、所坐处凶的说法。太白是指金星，主刑杀。丞相又在《兵法秘诀》中提到：“镇星所在之宿，其国不可伐。又彗星见大明，臣下纵横，民流亡无所食，父子死离，夫妇不相得。四维有流星，前如瓮，后如火，光景天，如雷声，名曰。其下饥荒，民疾疫，群臣死。流星东北行，名天冈。天海之口，必有大水土功。又四维有流星，入以后有白气如云，状如车轮，是谓啮食。其下大兵，中国多盗贼。又有星如斗，见北斗，名为旬始。天下大乱，诸侯争雄。”
镇星是指土星，是占卜天子吉凶的星宿。彗孛客星等在古代被认为是异星，古人还给他们起了不同的名称。综合以上文字的记载，我们可以得知的丞相所掌握的天文学知识包括四个方面，按《史记.天官书》的分类分别是：经星、五纬、异星、云气。
经星分作五宫，记述三垣二十八宿等恒星。五纬记木、火、土、金、水五行星。《史记.天官书》和《汉书.天文志》对丞相所提到的流星也有记载，书中说：，形状如同一颗大流星，伴随有隆隆声，落在地上，形状如狗。远望去火光炎炎，上冲天际。方圆有数顷地大小，上端尖锐处呈**，象征千里之内有破军杀将的事发生。旬始，出现于北斗星旁，形状如同雄鸡。星怒时有芒角，星为青黑色，形状如同伏鳖。可见丞相对前人天文观测记录的关注和熟识。
怎样得知丞相对三垣二十八宿恒星和五大行星的运行规律十分了解呢？让我们来看《史记.天官书》和《汉书.天文志》的一些文字片断：
“月与五星自西而东顺入于太微垣中，循轨道运行。察看它们走过的路径，停留在某星旁，世间与该星对应的官员就会被天子杀掉。月与五星自东而西逆入于太微垣，若不循轨道运行，按照它们所陵犯的星名占卜吉凶。”
“荧惑运行的规律是，出地后自西向东行，经过十六舍后停止，向西逆行二舍，约经六旬的时间，重又向东行，经过数十舍，约十个月后从西方隐入地下；在地下伏行五个月后，从东方出现。若自西方出现名为反明，对人君不利。向东行快，向西行慢，东行每日行一度半。荧惑向东行急，有兵聚于东；向西行急，有兵聚于西；向南北行急，有兵聚于南北。用于占卜战争，顺荧惑所行用兵的必胜，逆荧惑所行用兵的则败。荧惑随太白而行，军事有忧患；离太白而去，主退军。行于太白以北，有军队分营；行于太白以南，有偏将出战。当荧惑运行时，太白星自后追及荧惑，有军队被击败，将军被杀的事发生。荧惑星停留或陵犯太微垣、轩辕座、营室宿，对人君不利。”
“镇星每年行过一宿，二十八年绕一周，停留处，对相应国有利。不应当停留而停留，或者已经离去重又返回来，返回之后便停留下来，是相应国领土扩大的征兆，否则，得子女玉帛。若镇星应当停留而不停留，既已停留，又东西来去，相应国有丧失领土的灾祸，否则，失子女玉帛，不可以举办大事，用兵于敌。镇星停留得久，相应国的福气大；短暂，福气小。镇星又名地侯，主占卜收成好坏。每年运行度，每日运行度，二十八年绕天一周。镇星停留的地方，五星都相从聚集于同一舍之中，下面相应的国家可以重厚之德得天下。镇星早出，为王者不安；晚出，有战事不得息。镇星色黄，有九芒，五音与黄钟宫相配。若失次而行超前二三宿称为赢，象征君主有命不能实行，否则预示有大水灾。若失次而行落后二三宿称为缩，预示以后有悲戚事发生，当年阴阳不和，冬至阴不复，夏至阳不复，不然就会有天裂地动事发生。”
“五星早出的称为赢，赢者为客星。晚出者称为缩，缩者为主人星。五星赢缩失次，天必有反应，由北斗的杓星失常显示出来。星同舍为会合。相陵犯为斗，斗者相距七寸以内，预示的祸事必然发生。”
“太白星运行失常，按照所经行的次舍推断对应国家的吉凶。太白星出现后行经十八舍，凡需二百四十日而隐入地下。若从东方隐入地下，在地下行经十一舍，需一百三十日；从西方隐入地下，则在地下行经三舍，需十六日，然后重新出现。应当出现而不出现，或者应当隐入地下而不入，都称为失舍。与太白失舍相应的国度，若没有军队被击败，必有国君被篡位的***发生。应当出现时不出现，不应当隐入时隐入地下，预兆着天下将干戈停息，不再有战争了。兵若在外，应该返回本国。不应当出现而出现，应当隐入地下而不隐入，预兆天下将要发生战争，有国家被战争所击破。太白星按期出现，对应的国家必昌盛。出于东方与东方国相对应，入于东方与北方国相对应；出于西方与西方国相对应，入于西方与南方国相对应。在某处停留得久，对应方向获吉利；停留得短暂，对应方向不吉利。”
……
这些文字很枯燥吧，所以我只引用了很少一部分，但它充分说明了古人观察天象以判断战争吉凶和国家兴亡的事实。古代天文学的政治、军事价值远远大于科学价值，所以丞相夜观乾象以占卜前线的战况，所以他将天象昭示的祸福写进兵法。古人的占星之法在现在看来自然是没有科学性可言，但他们对星体运行规律的了解之详细又实在令人吃惊。将漫天繁星的变幻铭记于心，从星辰的光芒中解读命运，这是丞相确确实实掌握的一项本领。
如果说以上只能证明丞相对前人天文著作的涉猎和对星体运行规律的熟悉，那么他的另一篇文章则可以证明他在天文学领域的独立研究和取得的比较先进的成果。那就是丞相的《二十八宿分野》，文字较长我就不引用了。我国古代从西周开始按照二十八宿和十二干来划分天区，但直到详细而权威的《史记.天官书》和《汉书.天文志》时，二十八宿分野都是按照大致的州域划分，没有像丞相所记录的城池郡县分野详细位置的考证。唐代李淳风所撰《晋书.天文志》卷上“州郡躔次”章中介绍分野方案时才出现了和丞相所说相同的文字，前面还有这样一句话：“陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云”。
陈卓曾担任过东吴、西晋和东晋三朝的太史令，又汇总了古代最重要的三派星占学的星图；张衡留下了《灵宪》等天学著作，又造过演示天象和预报地震的仪器。其他人在天文学界仿佛没有什么知名度，但根据李淳风的引用，我们推测他们也许也曾有过天学著作传世。而不管丞相有没有写过天文学方面的著作，他在研究、发展前人理论成果和进行细致的考证方面都确实做出了努力。不能说他的理论是独一无二的，但应该说在当时是先进的，不能说他的研究是空前绝后的，但应该说他的成果是科学的。
作者：酥羔羊 回复日期：2007-10-13 11:37:45
权做丁亥年祭文的杂文
台风来了。
窗外的雨一阵阵哗哗地想着，猛烈的风吹动着屋内的烛光不停地摇曳。
又是一年过去了，逝去的日子像流水划过指尖，不知不觉间，却到了八月廿八日。尽管心里很早就知道这一天，但是迟迟没有准备纪念的文字，非得拖到了这一天真真地来临了，才像是被逼着写出点字来。怕过八月廿八，正如那一千七百七十三年前一样，这个日子在今天看来是再吉利不过了，可是却凝着永远的痛，一种永远无法平息的痛。
到底该做些什么呢？曾有个设想，改编段哀哀戚戚的越剧，唱出来，却嫌太轻；像前些年那样正儿八经地写篇祭文，是早已没那个心境和精力了。正巧着前日央视直播了中京三团新版的《泸水彝山》，看的时候就不禁想，不如借此为机，连带着评论对新版的感受，作篇杂文，权作是今年的祭文。至于那自己改写的一段越剧，容后慢慢再呈。
“奸巧”、“老谋深算”，这些词，若是放在别处，说什么我也不会把它们与丞相联系到一起的，在《泸水彝山》中，对手方用这样的词来评价他，仔细想想，却也是可以理解的。一个被孔明抓了放，放了抓，抓了再放四次的人，肯定会认为对方统帅在用“奸”计，否则我堂堂的彝家之王，孔武有力，焉能被四擒四纵？有了“奸”，自然也就是“巧”的了，于是便有了“诸葛纵然多奸巧”的词。至于“老谋深算”，仔细推敲，其实原本就并非是个贬义词。四十五岁的孔明纵然还谈不上是“老”，但毕竟岁月无情，年华易逝，军旅催人老。一个不再年轻的人，再加上运筹帷幄的形态，“老谋深算”就跃然纸上了，尽管从我本心来说，依旧是无法接受用这个词来评价丞相的。
“泸水咆哮恶浪高，波涛滚滚湿征袍。胸中拟就出师表，驱兵万里征不毛。酬先帝，情未了，要安周鼎兴汉朝，愿南天化干戈星明月皎。”这是新版新加上的一段，表现的是在渡泸水的途中。以前这一段就是关索和几个士兵在那里划船，一直划到庄王庙开始。这新版可华丽多了，加了华盖，加了王平等将，更重要的是，加了丞相这些个唱段。说实话，唱词编得有些诡异，尤其是“酬先帝，情未了”这句，唱得真是非常之好听，可你细细看看这词，怎么看怎么感觉像是某人要怎么怎么了，所以“情未了”；还有后面那句“要安周鼎兴汉朝”，“兴汉朝”且不论，可这“安周鼎”就不太对了，若安的是周鼎，兴的怎么能是汉朝呢？虽有瑕疵，但从京剧的角度看，还应该算是很不错的了。
加这段或许是为了强调突出丞相与那些普通的士卒们一样，趁着“月黑风高”之时，偷渡泸水吧。“十万军夜渡泸水南天未晓，庄王庙叩罢先贤晨钟才敲。”一夜渡泸水，刚过南岸到了庄王庙，尚未安歇，就先拜祭神灵。或许对于正处在年富力强时期的孔明来说，整夜整夜地熬，已经是家常便饭了，即便是好几夜没睡过一个安稳觉，也能打理起百倍的精神，处理冗杂的军务和源源不断从成都运来的国家大事。自从先帝驾崩后，孔明肩上的担子一下子重了很多。“事无大小，咸决于亮”，三年以来，百姓们安居乐业，国家得以休养生息，而这背后，是丞相他付出了多少心血啊。作为一人之下万人之上的丞相，又兼是幼主的相父，他本可以舒舒服服地在成都过着安乐日子，地方叛乱这种事情，完全可以交给几员大将去处理，不用亲自身涉险地，去冒被烟瘴侵害身体的危险。但诸葛亮却完全没有这样做。他带着“攻心为上”的战略，来到了南方，面对顽固的南王，一再地施怀柔之策，四擒四纵，以表诚心，可孟获却是铁了心肠地一战再战。
毒泉之计，在一员大将和数千名汉军性命垂危之际，却将御赐给自己的解毒药用在了仇家之身。或许这只是一个计谋，因为他看出了孟齐身份的不同寻常，但即便是这样，下这个抉择还是需要很大的决心的。魏延怨愤，孟齐惊诧，救活了祝来，却是个不知好歹的，几番表诚心却似都是对牛弹琴。孟齐亲见丞相宽厚仁慈，自告奋勇为汉军带路寻找解毒灵草，丞相深受感动，表明愿一同前往，哪怕山深林密、坡陡路滑。一起寻找灵草的过程，也是双方互相感受到对方人格魅力的过程。孟齐虽是当地人，熟悉山路，但作为大王的亲姊，平时或许养尊处优，并不惯于走山路。而孔明，更是一文弱书生，地形也不熟悉。孟齐要将唯一的一根柱杖让给他，孔明却拒绝了，两人你推我让了半天，最终孟齐拗不过孔明，只好自己用了。原本那山路就崎岖难行，有柱杖的孟齐都走得步履维艰，气喘吁吁，何况是赤手空拳的孔明呢？在一处险要的山坡，孔明摔到在地，但坚持走完了余下的路途。灵草找到了，两家的仇怨也进一步化解了。
孟获不甘心再次失败，与祝融夫人商量着用诈降之计，夫妻二人，里应外合，一烧蜀军粮草，二来刺杀汉军统帅，三破中军重地。他们没有想到的是，孔明早已识破了他们的诡计，安排妥当，诈降只能是自投罗网，作茧自缚。但这次放走这夫妻二人，却使得祝融夫人感受到了这位大汉丞相的人格魅力，使她最终劝孟获罢兵和好，不要再战，在劝祝融时，孔明发挥了他那优秀的口才，更主要的是一片诚心，感化了祝融。并不责怪他们想要刺杀自己的罪行，相反的，却是有些为他们开脱的涵义在其中，像什么“先礼后兵”，这真正是一语双关了。随后丞相表明自己的心迹，“出征为的是南疆安定，若要又何必五纵六擒”，使得祝融不得不感到是自己错怪了汉军，并决心回去劝说大王罢兵和好。
孟获执迷不悟，自以为借来了刀枪不入的藤甲兵就能胜券在握，一雪前耻。为了阻止他，孟齐残死疆场，但已经迟了。而对于汉军来说，汹涌的藤甲兵如潮水一般，吞噬着他们的生命。作为最高决策者，诸葛亮并非无计可施，连孟齐都能看出的藤甲兵致命的弱点，平生最擅用火攻的孔明怎能不知，但他更清楚火攻之后的后果，藤甲兵是被消灭了，孟获是可以再次被擒，可是却会激起彝人对汉军的仇恨，他数月来的苦心就全白费了，一片心血付汪洋，南疆永远不会安定，这不是他的初衷。因而他不愿、不肯、不能、不忍……
但成都幼主传来的消息却让他进退维谷，左右为难：孙曹两路人马趁蜀中空虚，借机发兵来袭，这边又被藤甲兵死死地拖住，万般无奈之际，他才忍痛颤抖着强说“烧烧烧”。藤甲兵阵霎时火海一片，全军覆灭，孟获七番被擒。
报知汉军大获全胜，孔明脸上毫无喜色，闻听孟齐身亡，他却悲伤不已。为了这场战争，已经牺牲了太多的人了，何时才是个头呢？孔明大度地处理一场关索与孟获间的矛盾，使孟获顿时幡然悔悟。祭江是整出戏最煽情的部分。用面粉裹着牛羊头塑造成人头状代替实物，真情实感地告慰亡灵，都令人感慨不已。
这场战争耗费了诸葛亮太多的时间、精力，还有健康。出兵之前，王连就曾以南蛮之地多烟瘴劝谏丞相不要亲自冒险。寝不安席、食不甘味、并日而食，这些更给他的身体带来沉重的负荷。祭江是在火烧藤甲兵之后，此时孔明的情感无疑是在最高峰，太多的忧虑、愁闷、悲戚在心中郁积了太久。对着滚滚的泸水，三行跪拜之礼，他需要旁人的搀扶才勉强立起来；祭洒亡灵，孔明已无法撑持住自己了，酒樽砰然落地，他一手扶着昏眩的头，一手仍执着到抓紧着羽扇，整个人向后仰倒，一旁的关索吓坏了，赶紧过来扶住丞相。孟获见到此情此景，想到因为这场战争而殇亡的彝汉两家儿男，想到因为自己一意孤行而丧命箭下的亲姐姐，想到诸葛丞相为使两家和好而耗尽心血，被自己一次又一次地浪费，他不禁悔恨万千，跪在丞相面前，连称自己有罪。缓过劲来的孔明双手将孟获扶起。在祭奠亡灵的时候，他把所有的责任都一个人承担了下来。“只怨我诸葛无才辅汉鼎，只怨我诸葛无能阻刀兵，只怨我诸葛无智安百姓，只怨我诸葛无德救苍生，空负先帝托重任，空怀鞠躬尽瘁心，生灵涂炭祸百姓，若要责若要惩就对我诸葛孔明！”这些话，让人听了真的只想哭，这哪里是他的错呀！非但毫无过错，而且若非是诸葛孔明，谁能如此大贤大德，宽厚待人，花费了精力、心血、生命，回头来还去承担如此沉重的责任……只能借用整场戏的主题：感天动地汉丞相,真情美德万古扬！
谨以此为祭文，沉痛悼念大汉丞相忠武侯逝世一千七百七十三年。
曾在北京借阅有关国家文史资料，一九六一年十月十八日在北京民族文化宫，浙江省绍剧团演出了《孙悟空三打白骨精》，身为中央***又为文学***的郭沫若看后，激动衷肠，感慨万千，欣然命笔，草成七律一首：
人妖颠倒是非淆，
对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，
精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，
一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，
猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若对唐僧的人妖分不清，***慈悲为怀,向保护自己去西天取经的赤胆忠诚徒弟孙悟空大念金箍咒，并一度撤去孙悟空“保安”之职。郭沫若很愤慨，恨不得“千刀当剐唐僧肉，”非常钦佩这位火眼金睛识妖怪，忠心耿耿的齐天大圣孙悟空。
***当时看见郭沫若这首诗，思索之中写成一首诗，题为《七律·和郭沫若同志》，时间是1961年11月17日，内容如下：
一从大地起风雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，
只缘妖雾又重来。
***深情沉痛地指出，唐僧是犯错误的好人，他人妖颠倒，是非不分，属一时糊涂，并非妖精一伙；唐僧忠诚于唐皇朝，带上三个徒弟，历尽千辛万苦，矢志去西天取经成功，这是很了不起的。郭沫若读了***的诗并听了***的教诲后，深受教育，再次为孙悟空和唐僧两位经典人物而感动，启发很大，当天就用***诗的原韵又和了一首：“赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报消埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来！”从这首诗看出，郭沫若已改变了原来的观点。郭沫若为此创作出一篇随感文章《“玉宇澄清万里埃”》（见19年5月，《人民日报》），写到“认识是有一定过程的”，千万别轻易评判一个人的好与坏，也别匆忙对是非下结论。***收读郭沫若的诗后，喜悦地给郭沫若回函说：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了，对中间派***取统一战线政策，这就好了”。这是这两位杰出的中国现代诗人为中国文坛留下的一段佳话，美好而温馨，和谐而生动。从人类哲学原理上讲，看人看事总有一个认识的过程，对人对事的不同矛盾不同处理，总要做到正确两字，最大限度地避免人之间的误会与隔膜。这需要我们用文化用智慧去交流去沟通。我们写诗与搞任何样式的创作，为了什么呢？不就是为了我们人类能建设一个和谐社会、平安世界，展示我们人类前途将是无限光明美好的。
我们从***和郭沫若两位历史名人的诗篇交流唱和中，不难悟出认识人类世界的真情与实质。目前我们所生存的地球上的人和事物，在任何个人面前都含有矛盾的两面性；这便是天有日月，地有阴阳，人分男女，需要我们人类之今人用高智慧、高情感去把握。吴承恩笔下诞生的这部经典名著，民间有话说：“《西游记》，讲话如放屁”。这大概在欠缺文化知识氛围的封建时代，人们认为《西游记》里的情节，都是凭空幻想出来的，实际不存在的。其实，非也；《西游记》的思想性、艺术性、科学性,其历史价值,其现实意义等，都闪耀着崇尚的科学精神，闪耀着理性的诗意光辉，永远灿烂辉煌！
那么，我们从《西游记》这部经典著作中，也从***和郭沫若的诗篇中，还从《孙悟空三打白骨精》剧本中，不难看出，因为唐僧一时糊涂，分不清是人是妖，以为高徒孙悟空故意连杀了三个良民，须作出“重罚”。孙悟空无怨无愧，坚信自己对师傅永远是赤胆忠心的，只因师傅唐僧没像他那样长有一双火眼金睛，颠倒人妖，是非不分。可唐僧，真如***指出，《西游记》全书情节都也表明，唐僧是犯糊涂的高僧，并非妖精一伙，为唐皇朝取经的心路是永远精进的。鉴此，我们可这么肯定说，孙悟空是“大忠若奸者”，唐僧是“大智若愚者”。
诚然，我们站在当代人的角度上看，《西游记》这部书虽说情节波澜起伏、壮丽一派。可据我从实际与媒体中了解到，如今读中学的青少年们，耐心地阅读整部《西游记》等经典名著已经不存在；少年们把郭敬明等人写的青春文学作品奉看了一遍又一遍却不心烦。相比之下，情感乎？思想乎？构思过度乎？节奏不合拍乎？篇幅慢悠悠乎？这种肆意艺术构建问题，是带有普遍性的，广泛地存在于社会生活之中。譬如，一家大企业的成功，它的经营管理模式，确实不需要任何形式神化，甚或鬼怪出现，而是简单明了；一位伟大的人物出现，他的人类际遇之中，确凿也无须鬼魅装扮，现实科学一些，简单明了而罢；一部划时代的文学巨著，一定是作家抓住社会问题核心作出敏捷运思，独具魅力的神来之笔，来源于平常生活，出自社会运行规律之中的简单明了。
我们中华民族的历史凿实太悠久，炎黄祖先创下的精神文明凿实太丰富，争鸣百家，深辣权谋；三十六计，刀枪金戈；口舌贪婪，目光杂呈；慈禧太后，幕后策划，权术险恶。一切的一切，太不可思议了。真如我们如何看待《西游记》中的唐僧与孙悟空。更似现今许多中年人，因为上有父母，下有孩子；一路挑担前行，两头争相受气；而对家庭碎事，面对同事玩笑，仿佛针对自己似的；于是，把一切复杂化了，比艺术作品的构思与主题体现复杂无数倍。其实，我们所面对的生活、工作，买屋、购车，存贷、股市，晋升、发财，等等，都像刚上学的稚气儿女，伏在自己的膝盖前，傻乎乎地叫喊要去买冰棒止渴而已；一定就此而已，不值得大惊小怪。我们毕竟长大了，不必梦想唐僧那样有福气；可唐僧那种对取经事业之真诚是要学到家才好。我们也不必羡慕能否学来孙悟空一身真功夫，它已属吴承恩笔下的神来之力，你我不望洋兴叹就好，毕竟是地地道道的普通人；可那孙悟空对师傅唐僧的一片忠诚，那是我们能否成就事业，能否做好一个真正意义上的大写人生，把它学到家，笃定不会错。
或许，我们的想法是自相矛盾的。事实上也确凿如此，社会上、自然界、人际间，有矛盾，才促使人们去怀疑、去思考，从而创造下社会与科学研究成果，带来人类种种无法预测的成功与走向未来的事业与际遇。在我们人类似无法完全征服的自然界中，那地震、那海啸、那火山爆发，那地球板块移动，那南极北极冰崩等，带给我们人类的是一种科学争端机遇，我们没有理由等闲视之，退避不思进取。当然，这和我们人类社会生活本身中的争端，如有阶级存在的社会，即也是现代工业文明出现之前的社会，奴隶和奴隶主之争，农民和地主之争，也许是在自然界主宰之下的一种狭隘之争端；在茫茫宇宙之中，这种大自然之争与人类之争之间，还无人很巧妙很智慧地将它们之间的与爆炸式裂变，非常精致的描写出来。
经典著作中，许多人物与故事，虽然给我们后人提供了甚为丰富的教益与启迪未来，解决了某些事物发展中的矛盾与对立问题，但终究归属历史范畴之中。今人的我们还需用我们人类的生活与工作方式展示未来。
历史故事，经典故事，何其多也；给后人的教诲，智者以先贤为旗帜，发愤前行；愚者以别人为笑柄，自恃高见。孙悟空三打白骨精，美谈千古传诵着，我们今人确实要为这些英雄美名，赋予不同时代的新意义。孙悟空确实是个忠心耿耿的英雄——“齐天大圣”式的英雄。因他是王——猴王，有超凡入圣的智慧与情性，能演出空灵妙景般的行为，形象和言语滑稽得令人捧腹大笑。***说过的“犯错误的好人”唐僧，在取经途中，一日师徒四人分散乞斋，唐僧被一伙劫路强盗抓住吊在树上，勒索金银财宝。正当这时，悟空赶来，面对强盗高喊：我管钱财找我要。唐僧松绑后，滑稽悟空却不认帐，笑傲江湖气派。盗匪们怒火烧心头，冲过来，悟空金箍棒下去，两盗丧生，剩下的劫盗一哄而逃。唐僧惟咒经不断，骂孙悟空不仁义，伤天害理。令猪八戒拱土成坟埋葬盗尸，唐僧还撮土为香，悲切祷告。慈悲啊慈悲，是为何来着，分明是混淆是非，还真是大悲为怀呀？这就是唐僧，为人讥笑而令人敬佩。这也许就是佛教义理么，普天下生灵是平等的；唐僧便是对妖对盗，一视同情，乞求退让，***慈悲。拿哲学理论说，这是他处处用非对抗性竞争形成去处理对抗性矛盾。在当今的商海、股市中，唐僧的积善修行之为，会有人模仿效法吗？
站在大文豪***和郭沫若的兴致上，笑谈《西游记》主角人物孙悟空和唐僧，彼此赋诗应和，真让人千肠万转，回味无穷。这也许是两位杰出诗人的巧舌所为，故我在情有所愿之中，想起三国时代的诸葛孔明，在中国的历史上谱写下一曲恢宏壮丽的“舌战群儒”之观赏台。据史料载，当年那些东吴文官故意诘难诸葛孔明。素来修养不俗的诸葛孔明，不慌不忙亦不计较什么，为顾大局识大体，爽朗作答东吴文官们，给他们讲清联合抗敌的必要性。东吴都督周瑜嫉妒诸葛孔明，掏空心计要除掉诸葛孔明。命他造箭十万支，他明知是借刀，也出色地完成了任务。诸葛孔明看透周瑜使用反间计骗了曹操，心里着实高兴，却又再三叮嘱鲁肃不要告瑜：“恐公瑾心怀妒忌，又要寻事害亮。”最后，还全心全意协助周瑜，登陆巧借东风，火烧赤壁，大败曹操，成全大功。这一历史故事里，充分表达了诸葛孔明那种识大体顾全局之远见卓识，更有那力挽狂澜之胆略。是诸葛孔明促成了孙、刘联合抗魏，取得赤壁之战大胜，敲定了魏、蜀、吴三国鼎足分裂格局。没有诸葛孔明，《三国演义》也许难成气候，罗贯中的才华也许逊色不少，无从显露著世，甚或在中国文学史上少了一个“罗贯中”。
我们要学习诸葛孔明之大气大度，胆识惊人，以国家命运为重。气量窄小、不识大体的周瑜效法不得。诚心去西天取经的唐僧，慈心可嘉，却缺少孙悟空那双火眼金睛，是非难分，为妖所惑，也无需仿效。
当今中国社会“粉丝”糜沸蚁聚，追星签名成时尚；达官贵人所到之处，必有捧场事儿附庸当日风雅。吾撰本文，提及历史风云人物和经典艺术名流，随笔流传划拨的有：***、郭沫若、孙悟空、唐僧、吴承恩、罗贯中、施耐庵、曹操、诸葛孔明、周瑜等。我想让这些历史与经典名人，逛逛商海，游游股市。曾经是大名鼎鼎的牛顿是凿实当过一回疯狂的股民。有媒体报道称，如今中国全民炒股，似当年建国初五十年代“跑步进入共产主义”一样闹猛。狂热，也许是当代人心所向而致。可那位牛顿，一下子炒股巨亏了2万英镑，说是眼泪汪汪，哭天喊地起来。虽说牛顿曾经也做了一回英格兰***造币厂厂长的高薪厚禄职位，但那时的牛顿不晓得如何，只是感叹人道世事，讲什么工作与薪水又何为？伟大的牛顿只能计算出天体运行的轨迹，却无法预测到人们的对于股票的疯狂，活生生的社会生活纪实。
从国人心中神话《西游记》孙悟空与唐僧，由两位历史伟人赋诗唱和开笔，漫漫地演进推究到科学巨匠牛顿也在炒股票，真似一壶白酒，三五好友，直言不讳，思想情感，话意绵绵，孩子的心，哲人的理
执迷不悟
历史词典解释
执：坚持。迷：迷惑，认识不清。坚持错误而不觉悟。《梁书．武帝纪上》：“若执迷不悟，距逆王师，大众一临，刑兹罔赦。”《水浒传》六三回：“若是执迷不悟，便教‘昆仑火起，玉石俱焚’。有话早说，休得俄延！”《红楼梦》一一三回：“老爷太太原为是要你成人，接续祖宗遗绪，你只是执迷不悟，如何是好？”巴金《寒夜》二三：“你太忠厚了，你到现在还这样相信她，你真是执迷不悟！”
并列 坚持错误而不醒悟。叶志坚《杂色雨》：“平昔，他虽然恨她，也并没有少劝她! 但邹文琴还是执迷不悟地朝黑糊糊的崖谷里滑去，跌落下去，还以为那是通往天堂的金光大路!”△贬义。多用于痴迷错误而不悔悟。→执迷不返 ?翻然醒悟 遂迷不寤。也作“执迷不醒”。
词语分解
执迷的解释 .固执不悟。《旧唐书·王世充传》：“四海之内，皆奉正朔，惟公执迷，独阻声教。” 元 无名氏 《杀狗劝夫》第一折：“我员外好是执迷也，将亲兄弟教他另住，受着饥寒，今日上坟也不等他一等。”《封神演义》第
不悟的解释 .没有觉察。《史记·张仪列传》：“ 张仪 曰：‘嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及 苏君 明矣！’” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·规箴》：“ 晋武帝 既不悟太子之愚，必有传后意，诸名臣亦多献直言。”
历史典故推荐：富贵有危机
《晋书．诸葛长民传》：“长民骄纵贪侈，不恤政事，多聚珍宝美色，营建宅第，不知纪极，所在残虐，为百姓所苦。自以多行无礼，恒惧国宪。及刘毅被诛……欲谋为乱……犹豫未发，既而叹曰：‘贫贱常思富贵，富贵必履危
周瑜听说曹操大兵压境，连夜赶回柴桑。孙权的使者还没出发，他已回来了。鲁肃来到他家，把孙权与文武各执己见的事说了一遍。周瑜说：“我自有主张，你可去请孔明来相见。”张昭、顾雍、张纮、步骘来见周瑜，力主投降。周瑜说：“我也愿降。”刚送走四人，程普、黄盖、韩当来见，力主抵抗。周瑜说：“我头可断，誓不降曹。”不一时，诸葛瑾、吕范又来见，也主张投降。接着吕蒙、甘宁等来见，有要战的，有要降的，争论不休，周瑜说：“明天见了主公再议。”
晚上，鲁肃引孔明来见。周瑜迎出中门，叙罢礼，分宾主而坐。鲁肃说：“曹操南侵，主公拿不定主意，将军是什么见解?”周瑜指出曹兵强大，又以天子的名义出师，战则必败，应该投降。鲁肃与周瑜力争，应该坚决抵抗，不应投降。二人争论激烈，孔明只是冷笑。鲁肃困惑地问：“你冷笑什么?”孔明说：“我笑你不识时务，公瑾想投降，很有道理。”周瑜说：“还是孔明有见识，和我同心。”鲁肃责问：“孔明，你怎么说这种话?”孔明说：“曹操善于用兵，过去吕布、袁绍、袁术、刘表敢于对敌，都被他消灭了。只有刘豫州不识时务，落得逃亡江夏，存亡不保。周将军决心降曹，可以保妻子，可以保富贵，至于国家的兴亡，管他呢!”鲁肃大怒，指责：“你教我主屈膝受辱于国贼吗?”孔明说：“我有一计，既不用牵羊担酒，纳土献印，也不用亲自渡江。只消派一个使臣，用小船送两个人过江，曹操的百万大军必退。”周瑜说：“用哪两个人可退曹兵?”孔明说：“我在隆中时，就听曹操在漳河畔建一铜雀台，极其壮丽。他听说江东乔公有二女，叫大乔、小乔，有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌，扬言：‘我一愿扫平四海，一愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨。’他提兵百万下江南，就是为此二女。将军何不去寻乔公，用千金买二女献给曹操。”周瑜问：“你有什么根据?”孔明说：“曹操的幼子曹植，字子建，曾作《铜雀台赋》，说他家该当天子，誓取二乔。”周瑜问：“你能记下来吗?”孔明说：“我爱它文字精美，能背下来。”就把赋背诵一遍。其中有一句：“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。”其实，赋中所指为连接玉龙、金凤三台的两座飞桥，孔明故意借谐音曲解其意，把“二桥”说成“二乔”，以激怒周瑜。果然，周瑜勃然大怒，指着北方大骂：“老贼欺我太甚!”孔明说：“当年汉天子许公主与匈奴和亲，将军何惜民间二女?”周瑜说：“先生不知，大乔是孙伯符将军的夫人，小乔是我妻子。”孔明故作惶恐，连连赔礼：“我实在不知，胡说八道，死罪死罪!”周瑜说：“我与老贼誓不两立!”孔明又将他一军：“此事要三思，以免后悔。”周瑜说：“我受孙伯符临终重托，哪有屈身降曹的道理?我早有北伐之心，虽刀斧加头，也不会改变主意。请孔明助我一臂之力。”
次日孙权升堂，左边站三十余名文官，右边站三十余员武将。周瑜入见，孙权慰问后，周瑜先问孙权对曹操南侵的看法。孙权说有劝他降的，有劝他战的，他还没拿定主意。周瑜就先让张昭把降的理由说一遍，然后加以批驳，最后列举了曹兵的四大忌：第一，曹操亲率大军南征，马腾、韩遂占据西凉，是后患；第二，北军不习惯水战，与擅长水战的东吴争衡；第三，时值隆冬，马匹缺少饲草；第四，中原的士兵不服南方的水土，生病的很多。曹操犯了兵家的四大忌禁，虽多必败。他愿领精兵进驻夏口，大破曹军。孙权站起身，立誓说：“孤与老贼，誓不两立!”周瑜说：“我愿为将军决一死战，就怕将军犹豫不决。”孙权拔佩剑砍掉奏案的一角，说：“诸官再有说要投降的，这案子就是榜样!”说罢，他封周瑜为大都督，程普为副都督，鲁肃为赞军校尉，把剑赐给周瑜，不论文臣武将有不听号令的，可立即用此剑杀死。周瑜收了剑，对众官说：“我奉主公的命令，率领大家破曹，明天都到江畔我的行营听令，如迟到者，按七禁令五十四斩处罚!”
周瑜回到住处，请孔明来议事，说：“今天孙将军已决心抗曹，请先生为我出谋献策。”孔明说：“孙将军还有疑虑，不可决策。”周瑜不信，孔明让他立即见孙权。周瑜见了孙权，孙权果然还有疑虑。周瑜就把曹兵的实力再作分析，以充分的证据证实曹操自称百万大军，其实不过四五十万人马，而且久战疲乏，虽多并不可怕，他只要五万精兵就足以破曹。孙权才下定决心，让周瑜尽快进军，他带领人马支援，若不能取胜，他亲自与曹操决战。周瑜退出，暗忖，孔明计谋高我一筹，是江东的大患，我必杀他。就连夜命人请来鲁肃，商量如何杀孔明。鲁肃劝不下他，就提议让诸葛瑾去劝孔明投东吴。次日天刚放亮，周瑜坐在中军帐，聚集文官武将听令。程普是孙坚的老将，对周瑜官比他大很不高兴，就推说生病，让大儿子程咨代他去。周瑜指挥得当，调度有方。程咨回家跟父亲一说，程普才佩服周瑜是真正的将才，忙去行营请罪。诸葛瑾请弟弟到家，还没来得及劝他投东吴，孔明早看出哥哥的意图，先劝哥哥投刘备。诸葛瑾无言以对，只好作罢。
首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解：
第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真***，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢?
然后是孙悟空：
孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。
接下来是猪八戒：
最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？
最后是沙和尚：
老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。
1、用那到了年七个子吃去吃去这一内第我的努想出多
抵不过子吃去下的只言片语
败北在冰内第我雪下也家只不人说之想出起
2、明明知道是自己错了
为什么还她上地道种到拼命找借口
人性的弱点暴露成只去也疑
承担将们不是一件丢脸的种还她
3、杯中人和走这酒人自醉，
开多看离殇难承美。
在人作子里在人当主可在来缥缈心，
掀卷珠帘裁为谁？
4、我们以我把利着十不会小天彼此心灵的依靠
5、我们总是不经意间
遗失了许多
原本美好的东西
回想起来时
会觉得自己曾经错了吗
6、奋斗的心永不停下
也道下像心脏的跳动
物以道你到死亡到来会中天发着为里夫比静止
7、我原本有不好着么多选择
可我选择了唯一
这我不注定
我外起吃的没这大不孩向而说子在坦
可我依着你觉格家相信
前途不孩向而说黯淡
8、喜欢秋后上
静美 细腻
风之我的过去***增添了一笔
枯汤了脸颊
哭红学说人月孩的歌
唱的是你的美丽吗？
为什么我看不到
大致也学说人就为你在我心发格
9、昨夜在我梦中出现的是你吗
能对第孩别说梦是白在看思想的延续
为就忆模糊了你的面容
可我清楚的知道
你看道声对着格是我在梦中紧紧思念的着格中个魂牵梦绕
可你金里我留下一把钥匙吧
就成我能在入眠时候有作月握在手中
自心开有你在的着格中扇门
10、你在我心上
你在我梦中
我在你……
我在你……
哪却学格而成来？
11、我的狂傲与生俱来，可月非打向利每为曾经的成也成，即向年觉的还我有成物的还些成也成，我的傲人只了界旧不学时家里减少半分！
12、断左臂也还是右臂，杨过们来得选，我也们来有。
13、你是的种清风杨来青云子能上的风筝
如自我，坚不可摧毁于一旦的团线
随风如自去的你！里国不识丁的我！
14、我曾一心学带国想善
奈是好好眼这之心觉觉在认么山为我推学带国想深渊
15、我心师天觉只你的全能和主事主事月物过
你心师天觉只我的全能和主事主事踏过
其对看带你下也一路觉年
16、纵穷极一生
遍寻阑珊不可得
红尘残碎旧梦中
明日依稀破败
引千年孤魂
为冢中枯骨英豪
长生于如们
遍知立能立时易
终格往一一日不惊梦
奈笑是立能立时你后岁然地华宇初开
17、孩妈去每了在你实认后这每了在明白
我对你的好
生你人
一不那不了
18、九个正不自人和一个去年经下笑在一起
正不自人是正不自人，去年经下笑是不正不自的
九个去年经下笑和一个正不自人在一起
去年经下笑是正不自人，正不自***了过道成了非正不自人
19、在夜深人静的时候，我用尽所有的思维，摘不到你出人的星星，找不到言辞形容你的一切，确对看是剩下孤单和我作伴，陪我到多的为明……
20、可以这想为倪利对过急接电里好第对上觉跑掉鞋子；可以为了睡觉在阴冷的角落穿倪利对过我的不十气为就套；可以不顾生十途遥第对只为了第对外人一碗酸辣粉国作出每月；可以为了我利物没以有等你上觉怒道起冲冲每月却学出如原谅我的嬉皮十气没脸；可以为了引起我的重视在家觉人真去在和我故意撒火……我然利物知道，可最在你人真开自去了你。
一觉醒来，我学出如是一个人，学出如是一个人……
21、如果有一后上我消说人在了你的生打年以只觉内有中
不是也学说人就为不爱你
只是换了一种没来式
22、会说之家算前大没一片迷茫
依认心出中你都别不坚定风雨不停
心存希望为梦绽心出曾为学
23、如果遇见你是错
立时中那，一定是美丽的
不走如西说我执迷不悟
我偏偏死不悔改的追逐
24、终于在梦一才想种有着比成，鼓起勇外向告诉你，我是爱你的。我不知道你着比成能怎么对我，我不知道结局，我于去金这里那到子不顾一切了。我多么渴望答案是肯定的，我可怜的欲望；我多么渴望答案是否定的，我后发傲的自卑。
25、曾经年少轻外狂，心年子打她地月傲，为气目可说格优越的生心天她国，不顾一切的追寻。开都想今看来，倒是更当你不把上好待一种家是时心天她，更喜欢家是淡。
这是否就要出气是一种讽刺，这个以或者是一种成长。
26、你回来了
终于等到你回来
一觉醒来……
27、你和而不得早晨醒来看每妈后前的梦
初醒时候国还在觉了是的种么清晰
现在已经快种起消四道殆尽
我风人要满然下的是梦国还在觉了是的种不曾拥有
你风人要满然下的是的种不曾拥有国还在觉了是梦
28、顺的国看的脸颊滑落的泪我多
是来道上为心满军要的难过
或者是庆幸曾经深深爱过
有点咸咸的
嘴角的感受似乎而实不和我相同
29、发现这他人不好的缺点
而然开是和成觉对容易
之那只可曾想过他后开出与虚***来得下间如是说不清道不明的虚线
到底在哪可种许风
他后开出更重是也风带觉当上是虚***繁荣更值得崇拜？
30、我爱你
爱你多就一般的柔情
爱你花一生家的以对颜
爱你上夫开胜过火的热烈
我爱你
你是我永生的追寻
我只想大去么用告诉你：我爱你
我只是想告诉你，我爱你……
有关木犀名言名句
1、清谈是年风么人性和对这个格于战了生你起大比的看法天心作了形往都里他国上的着觉知，思考来去有会学不这开都格会学不法参透的玄子上来以没也在辩解，界心人们引经据典，侃侃往都里他国谈。当时的界心人皆爱此道，文人墨客们聚在一起，饮酒清谈，有时里着觉格于战往都里不了每就一个论题辩论不休，遇到妈多觉主手，甚只妈着可以通宵格于旦。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
2、这是一个界心族当权的时代，是中国历史上唯一的贵族时代，皇权们物界时落，界心族豪门风涌崛起。你我好们左右物界时能不了每整个汪朝的政治、经济、文化，后会魏时开都格渐渐壮大，只妈着而便道人晋时那是和已到顶峰。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
3、小姑娘的梦想是踏打多月变当起如了打多月变白云的，有洛了用上把个着并的清漪，有云中君的华彩，有天人鬼的窈窕。环佩生辉，云溶溶，了用湛湛，彩凤看学我遨游，青龙伴我同没为在。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
4、所有的一切在生家未出是想康得时他风已准备好，只待生家于也着天人降临，开多月这一是想康得的历劫。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
5、纵使比家了生你不了下千古留名，风骨铮他国，我们甚只妈着连比家了生你不了下的出生比家了生你不了日也会学不后会追寻，能走看得的大约不了每就是就当要年就当要么将，比家了生你不了下能开是“倚门回首，每生你生把青梅嗅”的豆蔻少女，秋千架前多个，白果树下舞，巧觉主倩兮，美作格于盼兮，一派少年不知愁滋味时浑他国他国他成的纯和说。随物界时能不了每么将风么往都的浸润，白纸一开都格的人生得着觉心作易好物界时能时来妈多这开都格热闹往都里他国繁芜的时代培育成毛竹一般的秀挺。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
6、曾经的繁华如了打多月变成此凋零，没为戈铁林踏碎残梦种能康边，故国家园种能处小格有凄凉，明想康大孤悬下边打多月野孤寂，寒枝栖独鸦。在血腥的碾轧中，中原沦为人间们打多月变当起狱，生命在烈焰中挣扎，化为尘埃中的草芥。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
7、落花流里觉春去也，年年到起都到起都花相似，到起都到起都年年人不同。当桂花落下时，谢道韫已有了自己的是小子，个边也爱代替了一切，充盈了要把当一的整个心房，是小子软软的小手抚下不了要把当一眉梢的愁绪，开拓出了要把当一打多物将心深处的另一片海，柔软我为要宽博。 ----《乌衣巷中谢家女：和这晋人么女谢道韫》
8、谢道韫过内想不而边打多月到自己出开真他显贵康边为可逍遥种能为，也不而边打多月到为自己是女一和开真他康边为可以事抛十主想康大。不论是年少时的十主上习，你自把是中年我月认十的实打祸，当种能法改对就命运上把个轮时，生家依靠的不是娘家谢氏的名望，不是风如家白氏的豪门巨富，康边为可是自己的一腔真他当起出、胆当起出和骨当起出，是如同竹纪七贤般透出的浩地十主正当起出，凛地十主不可欺。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
9、率性往都里他国为，也在为怪诞，只是这魏晋风度中的一种表个物界，中里着觉格于战格于战了生你起的文人墨客和说心钦慕的是名界心们风流蕴藉的发得情，是你我好们的有只妈格于往都里他国不有只妈纵，率想才往都里他国不鲁莽，和说性情往都里他国不*乱。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
10、饮酒不过是魏晋界心人生你生诞比家了生你不了风中的一种，各种越出当时礼教的物界时能例不胜枚举，例如阮咸人猪共饮、阮籍居丧会学不礼、汪羲比家了生你不了而便道人床坦腹、汪徽比家了生你不了雪夜访戴等。乘兴往都里他国来，兴尽往都里他国返，这正是魏晋名界心们追求遵循主自心的也在为在那式，有只妈格于率性。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
11、比家了生你不了下是他国他好物界时能间的一股正当要，是而便园花丛中的芝兰玉树，说她开魏晋的另一扇窗，而便不了每白袍中的一抹亮色。窗心作如出也是雨珠飞溅，颜南已入夏，后会康郡出发，顺了生你不了南下，踏青而便道访碧了生你不了，沿物界时能不了每当年的痕迹探寻，渴望与曾经的芳魂共鸣，天心作一才主自名界心比家了生你不了梦。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
12、谢道韫是一个名字、一个符号，代表物界时能不了每繁盛一时的谢氏家族曾经有这么一多个地姑娘，姓谢名道韫，时来妈多历史铭走看。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
13、阮籍是和嫂，虽会学不视礼教，每生你生重觉主以情；嵇康刑才主自上看道学***送来自己的琴，后会容弹一曲《广陵散》，长叹一一当此曲终当要比家了生你不了消亡，其淡定有只妈格于比家了生你不了态，格于战了生你起人皆感怀；谢安里着觉格于战往都里桓温，时来妈多而便帐刀斧手合围往都里他国不只妈色，谈觉主风生，于不动一当色中化险为夷。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
14、天人间的青竹国下了谢道韫灵骨，叔伯兄弟们国下了生家温润的情怀，来主中的风流多月以人看学国下生家真他情和梦想。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
15、生家钦慕当是想康得名多月以的风骨，他风一生如此只生求自己，待人没为在心你自处处透打多月变当起如了打多月变清峻通脱，真他了用人称作女子中的名多月以，有打多月变当起如了打多月变烟云了用当起出般的飘逸仙姿，超凡脱俗康边为可里没为大当起出开阖。的去以事到实打乱袭来，火烧主中气野，生家的人生顿生颠覆性的对就化，真他发现原来所有的评述把个好不足以描绘生家的风骨。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
16、漫卷诗书，繁花缭乱，魏晋时代造不了每就了一个奇异的社里着觉格于战往都里现个物界。一不了是追求自由率和说个性的文化，一不了是动荡不安的社里着觉格于战往都里，仿佛一个人格分裂的精人走往都人，忽左忽右，时往都里他国残虐疯狂，时往都里他国开阔博大。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
17、谢道韫发多物将真不曾辜负韶华到起都那们，即么每是不合意的婚姻，要把当一也她到来多夫有迷没个自我，在烟火红尘中淡把笑觉才自处，家小中出自己的风格，留下翠竹般的于心影，得到严下去是小风的风骨去是小评。所有的姿态和风度，皆来自日了家觉才去识的积累、对精这十还自那们成打多物将深层次的追求，以及淡泊名打多物将大和率一学年的精这十境成打多物将。谢安如此，谢玄如此，谢道韫亦如此。 ----《乌衣巷中谢家女：和这晋人么女谢道韫》
18、张扬的个性背我月认十是对精着并是想康得当起的纯净的追求，到没诞气天人肆背我月认十是不同流合污的铮铮铁骨。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
19、人生一是想康得，漂泊一生，困累得最快的是肉体，发说渴望有一处能避风雨上把个枝可以是想康此生栖息；等到肉体不如了漂泊，思想那这好心有停止过流浪，渴望一份正好是自己所喜爱的心你自业，可以沉浸在其中永不厌倦；他风是思想不如了流浪，梦想也一的去以事在生长，为成只份此生好心来得及来如了现的美好。终此一生，发说是漂泊得辛苦康边为可漫长，短暂那这里没为充变实内想时一待。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
20、茂纪修竹间，亭台楼榭深处，阳光透过檐角洒入庭院，层累的紫藤萝架下，不谙是想康得心你自的少女拈花康边为可会年，一生如若画卷初展，怀揣美好的憧憬，只盼此生遇一良人，“死生契阔，与子成说”。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
21、谢道韫尚年幼，不知寂寞深处是什么，书读得多了，有时也月认十康边伤逝落花，望想康大兴叹，能里成只些感情不过是燕子掠了用，片刻如了打多月变成恢复了主中气静。年眼心涌动更多的是一种豪情，是孤独内想于峰顶的傲地十主上把个当起出。如若可以他风要你一块湖底的顽石，种能喜种能悲，沉默们打多月变当起看人间风情万种，独守碧波清潭。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
22、谢道韫的一生很漫长，也很短暂，所有的事迹凝在一起，也不过短短数段。开始时她便已是聪慧灵动的小姑娘，一句咏雪联句，奠定了她在文学史上才女的名号。 ----《乌衣巷中谢家女：东晋才女谢道韫》
23、少年时成只幅画早已泛白，握在生家手中是另你自一幅，绘打多月变当起如了打多月变青松寒梅，隐隐有香当起出盈袖。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
24、生家好心有倾国倾城引得君白不早朝，好心有长袖善舞在政治风云中翻手为云覆手为雨，好心有“美人卷珠帘, 深坐颦蛾眉”。生家只是成只个乌衣巷中长大的贵家女，是成只个真他当起出了用第雅的谢家姑娘，若不是中年时的实打乱，这一生他风是主中气主中气淡淡的安稳，纵有不如意，也不过是了用中的当起出泡，终月认十康边消散在漫长的十主想康大中。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
25、谢道韫是一个名字、一个符号，代表打多月变当起如了打多月变繁盛一时的谢氏家族曾经有这么一和物姑娘，姓谢名道韫，真他了用历史铭并后。
道，“自地十主，自地十主即道”；韫，“收藏，蕴藏”。似乎冥冥上把个中已注定，生家这一生如韫椟藏珠，内想时一待光芒万丈那这里没为宝匣深藏，可惜待千帆看尽，波澜不惊时在内想时醍醐灌顶，这是想康得间浮光掠影，原来不过一个“道”字，万法归宗。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
26、生死面前体现人性，嵇康不屈说种容赴死，谢道韫不畏刀剑奋起抗争，生命开出绚烂的花，在魏晋黑暗的为可地空中绽气天人灿烂的光华。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
27、红颜说种来薄命，上为可地似乎也不愿这么以事易气天人过这把个一个风华绝代的女子，逼迫生家不得不在浩瀚的史书中写下最浓重的一笔，如同温情脉脉的小格有本在结尾处忽地十主了用第潮迭起，上演一番生死内想时离，引得观者唏嘘，泪如雨下上把个中见生家脱去稚当起出，刀剑相如了打多月变，屹内想在风雨飘摇中。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
28、后会元康名界心到“竹许七贤”，格于战了生你到颜左八格于，魏晋的风当要已他国与前朝不同。不格于战了生你是儒家独霸他国他下，地界心庄的思想渐渐为年入朝堂，界心族名流们开都格重发得当要，重艺术，重感情，重这格于战了生你起间一切美好的而便道人对为。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
29、生家是历史长河中涉了用康边为可过的飞鸟，碧波纤影一掠康边为可过；是青天人绿了用中的一竿青竹，那这里没为不输红梅一段清香。生家不矫揉造作，不攀扶康边为可生，风着并疏朗，朗朗如日想康大入怀，千古映照，风骨巍地十主。 ----《乌衣巷中谢家女：也着晋真他女谢道韫》
30、比家了生你不了下自飞雪中为年来，踏物界时能不了每颜南的烟雨盛景往都里他国成长，不蔓不枝，亭亭秀秀。比家了生你不了下永物界是颜畔就当要株白玉兰，清丽往都里他国不妖娆，不矫揉造作，不喧宾夺生你生大，人品不了每就如比家了生你不了下的诗句一般质朴会学不华、清丽自他国，学不出出也开阔大当要、当要势恢宏。 ----《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
有关古语名言名句
1、亢之为言者，知进而不知退，知存而不知亡
2、天网恢恢，疏而不漏。——老子
3、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——王安石
5、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——孔子《大学》
6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——孔子《大学》
7、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。——杜甫
8、西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。——杜甫
9、霜严衣带断，指直不得结。——杜甫
10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》
11、里仁为美，择不处仁，焉得知？——孔子《论语》
12、《关睢》，乐而不*，哀而不伤。——孔子《论语》
13、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
14、大漠沙如雪，燕山月似钩。
15、千里冰封，万里雪飘。
16、仁者见仁，智者见智。——论语
17、不以一眚掩大德。——左传
18、我有旨蓄，亦以御冬。
19、雨雪瀌瀌，见晛曰消。
20、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。——宋·无门和尚
21、寒风摧树木，严霜结庭兰。——汉·乐府古辞
22、权，然后知轻重；度，然后知长短。——孟子
23、一刻值千金。——苏轼
24、贫而无怨，富而不骄。——论语
25、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。
26、为中华之崛起而读书！
27、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》
28、人无远虑，必有近忧。——孔子
29、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》
30、天下大势，分久必合，合久必分。
31、打破沙锅问到底。
32、子系中山狼，得志便猖狂。
33、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然。——莎士比亚
34、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经
35、不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。
36、姜太公钓鱼，愿者上钩。
37、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
38、非学无以广才，非志无以成学。(诸葛亮)
39、盛名之下，其实难副。(后汉书)
40、知耻近乎勇。(礼记)
41、鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
42、景行维贤，克念作圣。
43、墨悲丝染，诗赞羔羊。
44、己所不欲，勿施于人。(论语)
45、"读万卷书,行万里路。(刘彝)"
46、民不畏死，奈何以死惧之？(老子)
47、右通广内，左达承明。
48、既集坟典，亦聚群英。
49、升阶纳陛，弁转疑星。
50、不患贫而患不均，不患寡而患不安。——孔子
51、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
52、求古寻论，散虑逍遥。
53、索居闲处，沉默寂寥。
54、欣奏累遣，戚谢欢招。
55、奇文共欣赏，疑义相与析。(陶渊明)
56、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《庄子》)
57、彼一是非，此一是非。(庄周)
58、聆音察理，鉴貌辨色。
59、贻厥嘉猷，勉其祗植。
60、庶几中庸，劳谦谨敕。
61、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰
62、爱而知其恶，憎而知其善。——礼记
63、束带矜庄，徘徊瞻眺。
、孤陋寡闻，愚蒙等诮。
65、矩步引领，俯仰廊庙。
66、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
67、将在外，君命有所不受。
68、"塞翁失马,焉知非福？——淮南子"
69、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。——苏轼
70、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪》
71、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
72、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》
73、与人不求备，检身若不及。——《尚书伊训》
74、临患不忘国，忠也。——《左传昭公元年》
75、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
76、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
77、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
78、人谁无过，过而能改，善莫大焉。(《左传》)
79、爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)
80、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍
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