中间人的造句有：这样一来，互联网协议漏洞也就和云计算发生了关系，像是导致中间人攻击的漏洞。“中间人”会代表你和网路经销商讨价还价，而他们则从差价中收取一部分作为报酬。
中间人的造句有：他们充当代聊手和失足女的中间人，负责进行相关利益分配。为此，查维斯近期将前往哥伦比亚首都波哥大，并毛邃自荐做双方的中间人。 词性是：名词。 结构是：中(独体结构)间(半包围结构)人(独体结构)。 拼音是：zhōng jiān rén。 注音是：ㄓㄨㄥㄐ一ㄢㄖㄣ_。
一、词语解释点此查看***详细内容
中间人zhōngjiānrén。(1)中人。
二、引证解释
⒈居间介绍、调停或作证的人。引清李渔《奈何天·闹封》：“你两个都不要抢，交与我，中间人，自然有个调停之法。”王西彦《古城的忧郁·蹂躏》：“他自己在那里做了老顾客，同时就替他们做中间人，给一些作小本营生的放利息高得不近情理的债。”⒉中间派。引***《运用舆论反击***进攻》五：“尽量争取中间人，在中间刊物发表***。”
三、国语词典
买卖仲介或居中调停的人。
四、网络解释
中间人《中间人》是由乔治·加洛执导，卢克·威尔逊、吉奥瓦尼·瑞比西、盖布瑞·马赫特主演的犯罪喜剧**，于2010年8月6日在美国上映。该片讲述杰克·哈里斯偶然遇见两位致力于发展互联网成人***节目的合伙人，他敏锐地意识到其中潜在的巨大市场，开创出庞大的网络***商业帝国。中间人（词语释义）由马特·基斯拉主演。讲述了“中间人”是ABC公司的最新原创连续剧。该剧的创作者兼执行制片人J***ierGrillo-Marxuach十多年前就写下了此剧的剧本大纲，但当时并没有人欣赏这部作品。
关于中间人的近义词
中间派经纪人介绍人
关于中间人的诗句
中间人物似零丁况复中间人檐栋中间人渺渺
关于中间人的单词
go-between
关于中间人的成语
天上人间游戏人间别有人间薄寒中人永驻人间春满人间
关于中间人的词语
中馈乏人薄寒中人永驻人间人间地狱天上人间人中骐骥人间天上个中人游戏人间人间天堂
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薄膜的造句有：但是厚度继续增加，薄膜晶体结构反而恶化，电阻率升高。菌视紫质的薄膜还能依照外部电场的转换而改变其颜色。
薄膜的造句有：菌视紫质的薄膜还能依照外部电场的转换而改变其颜色。该结构降低了器件的寄生电容，改善了敏感薄膜的负阻特性，适用于共振隧穿效应陀螺。 拼音是：báo mó。 注音是：ㄅㄠ_ㄇㄛ_。 结构是：薄(上下结构)膜(左右结构)。
薄膜的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
薄膜báomó。(1)一种薄而软的透明薄片，用塑料、胶粘剂、橡胶或其他材料制成。
二、国语词典
附于物体外的薄层组织。如：「要吃这年糕，得先把外面的薄膜撕去。」词语翻译英语membrane,film,CL:德语Folie,Membran(S)_法语membrane
三、网络解释
薄膜薄膜是一种薄而软的透明薄片。用塑料、胶粘剂、橡胶或其他材料制成。薄膜科学上的解释为：由原子，分子或离子沉积在基片表面形成的2维材料。例：光学薄膜、复合薄膜、超导薄膜、聚酯薄膜、尼龙薄膜、塑料薄膜等等。薄膜被广泛用于电子电器，机械，印刷等行业。薄膜材料是指厚度介于单原子到几毫米间的薄金属或有机物层。电子半导体功能器件和光学镀膜是薄膜技术的主要应用。
关于薄膜的单词
filmComposed thin filmfilmyevaporated film
关于薄膜的成语
对薄公堂顶礼膜拜焚香膜拜厚往薄来稽颡膜拜绵里薄材门单户薄德薄能鲜薄寒中人
关于薄膜的词语
菲食薄衣德薄能鲜焚香膜拜刁钻刻薄门单户薄皮里膜外薄寒中人顶礼膜拜绵里薄材躬自菲薄
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暗中倾轧：倾轧：互相排挤。暗地里互相排挤打击。
傲雪凌霜：形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。
傲雪欺霜：形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。傲，傲慢、蔑视。
薄寒中人：薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。
抱头鼠窜：抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。
鼻青眼肿：鼻子发青，眼睛肿起。形容脸部伤势严重。亦比喻遭受严重打击、挫折的狼狈相。
避其锐气：其：他的；锐气：勇猛的气势。避开敌人的旺盛气势，等敌人疲惫松懈时再***打击。
避其锐气，击其惰归：其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再***打击。
乘间击瑕：乘：趁，利用；间：间隙；瑕：空隙。钻空子，打击对方薄弱的地方。
乘危下石：趁人(落井)危难时，往下扔石头。比喻乘人之危加以打击和陷害。
垂磬之室：磐：用石、玉制成的曲尺状打击乐器。像垂磬一样一无所有的房屋。形容十分贫困。
摧折恶类：摧折：折断。打击丑恶的事物。
摧折豪强：摧：折断。打击依仗权势横行不法的人。
打富济贫：打击豪绅、地主，贪官污吏，夺取其财物救济穷人。
打狗欺主：打狗也就是打击或欺侮其主人，打击或欺侮人。
打落水狗：比喻继续打击已经失败的坏人。
1. 求一个四字词,不一定是成语,形容被泼水或淋浴的湿漉漉的很不舒服
关于湿透的成语及解释如下：汗出浃背：形容非常恐惧或非常害怕.现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了.同“汗流浃背”.汗流浃背：浃：湿透.汗流得满背都是.形容非常恐惧或非常害怕.现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了.汗流洽背：汗流得满背都是.形容非常恐惧或非常害怕.现也形容出汗很多，背上的衣服都湿透了.同“汗流浃背”.汗流洽衣：汗出甚多，湿透衣服.形容极其惶恐羞愧.流汗浃背：①形容出汗多，湿透了背上的衣服.②形容惭愧不安之极.落汤鸡：比喻落水或浑身湿透的人.。
2. 四字成语大全一心一意，一帆风顺，一路顺风，一举成名，一视同仁，异想天开，三心二意，五马分尸，五湖四海，五彩缤纷，六六大顺，七星高照，五福临门，四季如春，四分五裂，九九归一，天长地久，长长久久，福如东海，朝朝暮暮，生不逢时，生老病死，乱七八糟，东倒西歪，起起落落，起伏不定，狗急跳墙，张牙舞爪，金碧辉煌，十全十美，恩重如山，饮水思源，望梅止渴，画饼充饥，手足情深，高高兴兴，快快乐乐，战战兢兢，乐不思蜀，高瞻远瞩，海角天涯，子孙万代，整整齐齐，浪迹天涯，一生一世，生生死死，生生世世，眉目传情，世世代代，开天辟地，一世英名，香消玉殒，香气袭人，花开花落，歪歪扭扭，别别扭扭，出水芙蓉，国色天香，倾国倾城，环肥燕瘦，千钧一发，。
3. 求四字成语傲骨嶙嶙、白发苍苍、不过尔尔、波光粼粼、波光鳞鳞、薄暮冥冥、板上钉钉、不甚了了、白雪皑皑、此恨绵绵、长夜漫漫、大才盘盘、大才盘盘、大腹便便、谠论侃侃、大名鼎鼎、颠毛种种、钉头磷磷、独行踽踽、得意洋洋、得意扬扬、风尘碌碌
兴致勃勃 大雪纷纷 人才济济 得意洋洋 流水淙淙 风度翩翩 忠心耿耿 雾气腾腾 相貌堂堂
忧心忡忡 春风习习 文质彬彬
得意洋洋 信誓旦旦 炊烟袅袅
热气腾腾 大腹便便 小心翼翼
波光粼粼 神***奕奕 生气勃勃 忧心忡忡 气势汹汹
得意洋洋 忠心耿耿 大腹便便 虎视眈眈 小心翼翼
死气沉沉 喜气洋洋 风尘仆仆 大名鼎鼎 人才济济
不甚了了 勾画了了 议论纷纷 目光炯炯 衣冠楚楚
众目睽睽 含情脉脉 其乐融融 威风凛凛 逃之夭夭
怒气冲冲 顾虑重重 硕果累累 温情脉脉 暮气沉沉
磨刀霍霍 薄暮冥冥 书声琅琅 白发苍苍 板上钉钉
白雪皑皑 风度翩翩 风雨凄凄 果实累累 剑戟森森
饥肠辘辘 流水潺潺 流水涓涓 来去匆匆 牛山濯濯
气喘吁吁 群雌粥粥 气息奄奄 秋风瑟瑟 人海茫茫
生机勃勃 杀气腾腾 铁中铮铮 天道恢恢 天理昭昭
兴致勃勃 血迹斑斑 想入非非 信誓旦旦 羞人答答
天网恢恢 雄心勃勃 野心勃勃 言之凿凿 余音袅袅
傲骨嶙嶙、白发苍苍、白雪皑皑、板上钉钉、波光粼粼
波光鳞鳞、薄暮冥冥、不过尔尔、不甚了了、长夜漫漫
此恨绵绵、大才盘盘、大才盘盘、大腹便便、大名鼎鼎
谠论侃侃、得意扬扬、得意洋洋、颠毛种种、钉头磷磷
独行踽踽、丰度翩翩、风尘碌碌、风尘仆仆、风度翩翩
风雨凄凄、福寿绵绵、俯仰唯唯、负债累累、顾虑重重
瓜瓞绵绵、怪事咄咄、关情脉脉、含情脉脉、好善恶恶
鸿飞冥冥、虎视眈眈、虎视耽耽、饥肠辘辘、吉祥止止
剑戟森森、空腹便便、苦海茫茫、来势汹汹、泪眼汪汪
两手空空、聊复尔尔、路远迢迢、妙手空空、磨刀霍霍
目光炯炯、暮气沉沉、怒气冲冲、其势汹汹、气喘吁吁
气势汹汹、气息奄奄、千里迢迢、情意绵绵、秋波盈盈
秋水盈盈、群雌粥粥、热气腾腾、人才济济、人情汹汹
人情汹汹、人心皇皇、人心惶惶、人言籍籍、人言藉藉
人言啧啧、杀气腾腾、神***奕奕、生机勃勃、生气勃勃
瘦骨嶙嶙、书空咄咄、书声琅琅、书声朗朗、死气沉沉
逃之夭夭、桃之夭夭、天理昭昭、天网恢恢、天下汹汹
铁板钉钉、铁中铮铮、童山濯濯、万里迢迢、万目睽睽
威风凛凛、温情脉脉、文质彬彬、文质斌斌、无所事事
喜气洋洋、相貌堂堂、想入非非、小时了了、小心翼翼
心旌摇摇、心事重重、信誓旦旦、兴致勃勃、行色匆匆
行色怱怱、兄弟怡怡、雄心勃勃、羞人答答、血迹斑斑
血泪斑斑、血债累累、言笑晏晏、言之凿凿、杨柳依依
野心勃勃、一表堂堂、一息奄奄、衣冠楚楚、仪表堂堂
议论纷纷、意气扬扬、意气洋洋、英姿勃勃、佣中佼佼
庸中佼佼、庸中皦皦、忧心忡忡、忧心悄悄、余音袅袅
余子碌碌、中心摇摇、忠心耿耿、众口嗷嗷、众目睽睽
4. 嗯带有言字的四字成语薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。
杯酒言欢 相聚饮酒，欢快地交谈。 闭口不言 紧闭着嘴，什么也不说。
币重言甘 礼物丰厚，言辞好听。指为了能达到某种目的而用财物诱惑。
变色之言 使脸色改变的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。
冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。 博闻辩言 博：多。
闻：传闻。辩言：巧言。
形容道听途说，似是而非的言论。 不苟言笑 苟：苟且，随便。
不随便说笑。形容态度庄重严肃。
不堪言状 指无法用语言来形容。 不可胜言 说不尽。
形容非常多或到达极点。 不可言宣 言：言语；宣：发表，表达。
指不是言语所能表达的（用在说事物的奥妙、味道）。 不可言喻 喻：说明，告知。
不能用言语来说明。 不可言状 言：说；状：描绘。
无法用言语形容。 不恤人言 不管别人的议论。
表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。 不言而信 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。
形容有崇高的威望。 不言而喻 喻：了解，明白。
不用说话就能明白。形容道理很明显。
不以人废言 废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不***纳他的正确意见。
察言观色 察：详审。观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。 畅所欲言 畅：尽情，痛快。
畅快地把要说的话都说出来。 沉静寡言 性格深沉文静，不爱多说话。
沉默寡言 沉默：不出声；寡：少。不声不响，很少说话。
陈言务去 陈言：陈旧的言辞；务：务必。陈旧的言词一定要去掉。
指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。 成一家言 指学问自成体系可派别。
出言不逊 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。
出言成章 本意是出言便成为规范，后多用以形容文思敏捷。 出言无状 说话放肆，没有礼貌。
出言有章 说话有条理。 大辩不言 大辩：善于辩论。
有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。 大言不惭 说大话，不感到难为情。
谠言直声 谠言：公正的言论；直：正直的。公正的、正直的、理直气壮的言论。
得意忘言 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。
德言容功 德：妇德，品德。言：言辞。
容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。
封建礼教要求妇女应具备的品德。 杜绝言路 杜绝：断绝，阻塞；言路：进言之路。
堵塞和断绝一切进言之路，指不纳谏言。 顿口无言 张口结舌，说不出话。
讹言惑众 讹言：诈伪的话。用谣言欺骗迷惑群众。
发言盈庭 形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。 烦言碎辞 形容文词杂乱、琐碎。
放言遣辞 放言：敞开说；遣辞：用词造句。指无拘无束地说话或写文章。
肺腑之言 肺腑：指内心。出于内心的真诚的话。
风言醋语 散布嫉妒性的中伤语言。 风言风语 没有根据的、不怀好意的、带有讥讽的话。
另指私下议论暗中传说。 肤受之言 肤：肤浅；受：感受。
指肤浅的，使人感受不深的言论。也指不切合实际的言辞。
附耳低言 附：贴近。贴近别人的耳朵低声说话。
形容和对方密谈要事。 甘言美语 甜美动听的话。
敢怒而不敢言 心里愤怒而嘴上不敢说。指慑于威胁，胸中愤怒不敢吐露。
敢怒敢言 敢于愤怒，又敢于说出来。 姑妄言之 姑且随便说说，不一定有什么道理。
顾左右而言他 看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。
广开言路 言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
罕言寡语 罕、寡：少。很少开口说话。
形容沉默寡言。 豪言壮语 豪迈雄壮的言语。
形容充满英雄气概的话。 毫不讳言 讳言：有顾虑，不愿把真实情况说出来。
丝毫也没有隐讳不说的。 胡言乱语 指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
花言巧语 原指铺张修饰、内容空泛的言语或文辞。后多指用来骗人的虚伪动听的话。
秽言污语 指粗俗下流、不堪入耳的话。 疾言遽色 言语神色粗暴急躁。
形容对人发怒时说话的神情。 疾言厉色 疾：急速。
说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。
极而言之 从最极端的情况来说。指把话说到头。
季路一言 比喻信用极好。 嘉言懿行 有教育意义的好言语和好行为。
交浅言深 跟交情浅的人谈心里话。 金口玉言 旧时俗指皇帝说的话。
现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。 金玉良言 比喻可贵而有价值的劝告。
谨言慎行 言语行动小心谨慎。 酒后失言 酒喝多了以后，不能自持，说了不该说的话。
举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。
君子一言，快马一鞭 比喻一言为定，决不翻诲。 口出大言 说大话。
形容说话狂妄。 苦不堪言 堪：能。
痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。 冷言冷语 带讥讽的冷冰冰的话。
流言蜚语 毫无根据的话。指背后散布的诽谤性的坏话。
流言惑众 流言：无根据的话。指制造谣言以欺骗、迷惑群众。
流言止于智者 没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
落花无言 原来比喻诗的风格典雅。后比喻经受失败而无怨忿。
满纸空言 满纸都是废话。形容文章空洞，毫无内容。
妙不可言 形容好得难以用文字、语言表达。 妙言要道 妙：神妙，深微；要：。
5. 四字成语对牛弹琴、如鱼得水、含苞欲放、花枝招展、五彩斑斓、桃红柳绿
傍花随柳 草长莺飞 吹箫乞食 春风风人 春风和气
春光明媚 春寒料峭 春暖花开 春色撩人 鹅毛大雪
春和景明 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 如登春台
秋月春花 秋月春风 皮里春秋 暮云春树 满园春色
丽藻春葩 口角春风 虎尾春冰 寒木春华 大地回春
春雨如油 春蚓秋蛇 春意阑珊 齿牙春色 春蛙秋蝉
春诵夏弦 春生夏长 春深似海 春山如笑 春笋怒发
春色满园 春树暮云 春色撩人 春葩丽藻 春暖花开
春露秋霜 春花秋月 春和景明 春风沂水 春晖寸草
唇色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长
秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊
春雨如油 寸草春晖 大地回春 雨丝风片 寻花问柳
寒木春华 红情绿意 红衰翠减 阳春有脚 雨后春笋
虎尾春冰 花红柳绿 花香鸟语 雨后春笋 莺啼燕语
口角春风 枯木逢春 流水落花 柳暗花明 流水桃花
轮扁斫轮 落花流水 满园春色 柳绿花红 研桑心计
鸟语花香 前目后凡 秦晋之好 阳光明媚 燕语莺声
如登春台 春梦无痕 阳春白雪 如坐春风 春兰秋菊
四时八节 桃红柳绿 有脚阳春 燕语莺啼 秋高气爽 秋菊傲霜 一叶知秋 秋风习习 秋果累累
冬：林寒洞肃 日长一线 松柏后凋 岁寒知松柏 天凝地闭 傲霜斗雪 傲雪凌霜 傲雪欺霜 白屋寒门 碧海青天 冰天雪窑 春寒料峭 春回大地 唇亡齿寒 滴水成冰 风刀霜剑 风雨凄凄 寒蝉凄切 寒蝉仗马 寒花晚节 寒木春华 寒心酸鼻 号寒啼饥 林寒洞肃 凄风苦雨 十冬腊月 霜露之病 岁寒三友 松柏后凋 岁寒知松柏 偷寒送暖 缩手缩脚 岁暮天寒 天凝地闭 啼饥号寒 天寒地冻 雪窖冰天 雪虐风饕 嘘寒问暖 一寒如此 仗马寒蝉 傲霜斗雪 傲雪凌霜
春风和气 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 春回大地 春兰秋菊 春暖花开 春色撩人 春色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长，秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊 红情绿意 花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光 满园春色 柳绿花红 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞 雨后春笋 有脚阳春
暗香疏影 百花齐放 姹紫嫣红 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉 摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊 孤标傲世 桂馥兰香 桂林一枝 桂子飘香 含苞待放 含苞欲放 红衰翠减 鸟语花香
6. 嗯嗯我们可以用哪些四字词语来形容时间的飞逝1.光阴似箭：形容时间过的很快，好像飞箭一样快速。
2.一刻千金：比喻时间非常宝贵。
3.日月如梭：形容时间过的很快。
4.白驹过隙：形容光阴消逝的很快。
5.石火光阴：形容光阴的迅速，一眨眼就过去了。
6.寸阴是竞：形容光阴的可贵。
7.岁不与我：指时间不待人，比喻时间的可贵。
8.弹指之间：比喻时间极短。
9.乌飞兔走：形容岁月匆匆流逝的一意思。
10.寸金难买村光阴：形容光阴是无价之宝，引申为爱惜光阴。
快：日月如梭、光阴似箭、岁月如流、稍纵即逝、白驹过隙
还有白马过隙\逝者如斯\光阴似箭\岁月如梭
岁月磋砣\光阴荏苒\似水年华\
7. 四字成语大全暗锤***比喻暗中对人进行攻击。
暗箭伤人放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
暗箭中人暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。
暴不肖人暴：凶暴；不肖：不贤。凶暴而不贤的人。
不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。
北道主人北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。
不乏其人乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不甘后人不甘心落在别人后面。
不敢后人不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
薄寒中人薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。
不可告人不能告诉别人。指见不得人。
薄命佳人薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。
百年树人树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
百世一人指极难得的人才。
悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
婢学夫人婢女学作夫人，比喻刻意去学，却总不能像。
[摘要] 中国古代虽然没有建立起完整的移情说美学体系，但存在着不少对审美移情现象进行探究的理论。作为汉语母语中的“移情”，其概念具有不确定性，一是指改变性情以向善，这个意思又作“移情性”；二是指情谊的改变；三是指心境的变化。前两个概念与心理学上的移情较为相似，指称“心境变化”的“移情”则与西方审美中的移情作用比较接近。与西方美学相比，中国古代审美移情更看重自然对自我生命情感的影响以及自我与自然的交流。中国古代审美移情理论成熟于魏晋时期，魏晋玄学在这个成熟过程中起到了积极的推动作用。王弼“达自然之性畅万物之情”的说法为中国古代审美移情理论的发展奠定了坚实的哲学基础。
[关键词] 移情；悲秋；物境；心境；达自然之性；畅万物之情
(一)审美中的移情作用是一种非常普遍的现象。 从亚里斯多德到里普斯，西方美学史上关于审美中的移情作用的研究源远流长，但最早把“移情作用”这个概念明确地作为美学名词提出来的是R·费舍尔(RobertVischeer，公元1847-1933)。费舍尔在其《论视觉的形式感情》(公元1873)中把与***相对立而被要求的、应引导到事物象征化的心理活动起名叫“移情作用”，指的是观照者对事物及其心理状态无明确表象而且把移入那里的情感内容带到现实的共同体验中来。后来美国实验心理学家蒂庆用“Empathy”这个词来翻译它。英语中另外有一个词“Transference”也是指移情作用，但“Transference”仅用于精神分析学领域。作为精神分析学领域的移情作用，他指的是“人在成年时感受到的不为原激发人而为另一人引起的童年时代所感觉过的情绪”，也即“按照早期的蓝图相互塑造对方形象的方式”，这是弗洛伊德在对奥地利内科医生与生理学家约瑟夫·布鲁尔的医疗案例进行研究后创立的一种理论。这种移情概念在精神分析学中占有相当重要的地位，有人甚至认为移情概念的起源就是精神分析学说本身的起源。〔1〕审美中的移情作用经费舍尔提出后，真正将其理论系统化的美学家则是里普斯(TheodorLipps，公元1851-1914)。里普斯把人的情感分为“自我活动的情感”、“自我愉悦的情感”、“自我价值的情感”三种。但“自我价值的情感”本身不成为审美价值。因为审美价值是作为不同于自我的对象的价值感受到的。因此审美价值应该是“客观化的自我价值情感”。里普斯的移情说美学原理就在于说明这种客观化的可能性。概略地说，里普斯的移情作用等概念指的是，在审美活动中，审美主体一方面把自己的价值情感在对象中加以客观化，在这里完成客观的审美价值内容；另一方面观照给定的对象，使之在自己心灵中主观化，然后在自己的现实情感中加以体验。其理论核心在于:把对象主观情感化过程同时作为自我情感的客观化加以考虑，据此深刻地把握审美意识中主客观融合的关系。〔2〕中国古代有无审美移情理论，对此学界有不同看法。德国美学家W·沃林格认为移情说美学只能解释文艺复兴以前的古典艺术，而无法加以说明古代东方艺术。〔3〕王福雅认为“中国古代虽有‘移情’一词出现，但并没有移情理论的存在”〔4〕。但王先霈说，移情概念在社会心理学和审美心理学中各有自己的含义，这两个概念涉及的心理现象、心理能力，中国古人都注意到了，都给予多方面的论述。关于人与自然景象之间的移情，中国古代文论家注意到它的双向性，认为物移我情和我情注物、移我就物和移物就我是同时发生的双向作用。关于人与人之间的移情，古代文论家不仅把它看做心理分析和推想的能力，而且认为是为人处世的基本原则，是满怀同情心的对待他人。这是中国古代移情思想的精华。〔5〕作为一种审美现象，古今中外的审美活动应具有同样的移情作用，只不过因为语言、文化和理论形态本身的差异，我们很难将中外美学的移情理论完全等同，但这并不能说中国古代就没有审美移情理论的存在。王先霈先生讲的人与人之间的移情是“中国古代移情思想的精华”的观点也似有进一步探讨的必要。中国古代关于人与人之间的移情，主要是在道德意志层面上展开，属于***哲学或政治哲学的范畴，而人与自然景物之间，同时也包括人与艺术作品之间的移情更接近西方美学中的移情学说。中国古代虽然没有建立起相对完整的移情说美学理论体系，但存在着大量的审美移情现象和对这种现象进行探究的理论。本文拟在朱光潜先生研究的基础上，对中国古代的审美移情理论进行初步的研究，以有助于加深对中国古代美学理论形态的独特性的讨论。
(二)审美中的移情作用早在先秦时期就已出现。 上个世纪三十年代，朱光潜先生曾以《庄子·秋水》篇:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰:‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”这个故事来说明美感经验移情作用的“结果是死物的生命化，无情事物的有情化”〔6〕。六十年代，朱光潜先生在研究西方美学的移情理论时又说:我国古代语文的生长和发展在很大程度上是按移情的原则进行的，特别是文字的引申义。我国古代诗歌的生长和发展也是如此，特别是“托物见志”的“兴”。最典型地运用移情作用的例是司空图的二十四“诗品”以及在南宋盛行的咏物词。〔7〕依照朱光潜先生的这个说法，我国先秦文学中出现的“悲秋”母题，实际上也就是审美中的移情作用。从《诗·秦风·蒹葭》托物言志，以茂密的芦苇和白露秋霜为情感载体，吟唱出思念情人的哀愁到宋玉《九辩》“悲哉!秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水送将归。泬廖兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。
憯凄增欷兮薄寒之中人，怆怳懭悢兮去故而就新。坎壈兮贫士失职而不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。(中略)黄天平分四时兮，窃独悲此凛秋”的悲叹，这种借自然景物作为自己情感的载体来表达自己的意志、性情、心境，并同时将自己的意志、性情、心境外射到对象中去与对象相浃与化，“使死物生命化，无情事物有情化”的现象作品在中国古代存在不少。梁元帝《摄山栖霞寺碑》“苔依翠屋，树隐丹楹。涧浮山影，山传涧声”，以“杨柳依依”为新变，杜甫有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年老病独登台”的长吟，辛弃疾则注愁恨于群山并与群山共悲愁:“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。”周德清之“千山落叶岩岩瘦，百结愁肠寸寸愁”、柳永之“惨绿愁红”、李清照之“绿肥红瘦”、史梅溪之“柳昏花冥”、周邦彦之“牵衣待话”、张孝祥的“万象为宾客”等等，无不以自我情感赋予自然景物而使这些看似无情的山、水、花、鸟，甚至宇宙万象有了与自己同样的情感，而诗人又与这些“看起来有了人的情感”的对象相互交流，相互呼应，表现出审美中的移情作用。
(三)中国古代的审美实践中不仅存在着大量的审美移情现象，而且也存在着研究这些审美移情现象的理论概念，这些历史上存在的理论概念对建构我们当代的美学体系很有借鉴意义。 但用历史上留下来的理论概念来建构我们今天的理论体系，首先有一个把这些历史上留下的理论概念尽可能还原到历史语境中去，从那些包含着真理的历史概念的碎片中“来构造真理，而不是放弃真理”〔8〕，并且“将中国还给中国，一时代还给一时代。按这方向走，才能将我们的材料跟外来意念打成一片，才能处处抓住要领；抓住要领以后，才值得详细探索起来〔9〕使用这种方法来研究中国古代的审美移情理论，我们马上就会发现作为汉语母语中的“移情”概念的复杂性。
“移情”一词在中国古代首先是指“移易性情以向善”。《文选》卷四十六任彦升《王文宪集序》云:“六辅殊风，五方异俗。公不谋声训，而楚夏移情，故能使解剑拜仇，归田息讼”。任昉这里用的“移情”，指的是南齐名臣王俭在丹阳尹任内颇有治理之功，庶民百姓“感其道德，已移情于善道”的现象，实际上就是《后汉书》卷四十九《仲长统传》载其《昌言》“敦教学以移情性，表德行以厉风俗”中的“移情性”。显然，任昉所说的“移情”属于儒家政治哲学的概念而不具备移情说美学理论的内涵。其二，“移情”指人的情感的改变，如《刘子·言菀》篇“夫善交者不以生死移情，在终如始，在始如终”的说法。其三，“移情”指审美主体在欣赏自然景物和艺术作品过程中的心境的变化。这个用法很普遍，如邵雍《伊川击壤集》卷三《宿寿安西寺》“好景信移情，直连毛骨诚。威怜多胜概，尤喜近都城。竹色交山色，松声乱水声。岂辞终日爱，解榻傍虚楹”、陈维崧《陈伽陵丽体文集》卷四《徽刻吴圆次〈宋元诗选〉启》(选名《簃我情集》)云“何地无愁，有天长醉。英雄未老，藉造句以移情；岁月多闲，仗钞诗而送日”、王世贞《艺苑卮言》附录一云“即词好称诗余，然而诗人不为也。何者?婉恋而近情也，足以移情而奇嗜，其柔靡而近俗也”和朱彝尊《曝书亭集》卷十四古今诗《徐尚书载酒虎坊南园联句》“移情欣鸟音，侧足避花莟。层楼!面面，远目水黕黕”。
从上面所举到的三类有关“移情”的例子中可以看到，前两类“移情”概念与心理学上的“移情”较为相似，而第三类用以指称“心境变化”的“移情”，则与美学中的“移情”比较接近。这第三类关于“移情”的说法，与西方美学中的审美移情有一些相似的地方，但还不能说它们就是西方美学中的移情理论。西方的移情说美学理论还特别强调在把对象主观情感化的过程中同时把主体客观情感化，并且达到主体与客体的相互融合。这里的第三类“移情”仅表现为审美鉴赏实践中的主体的心境或情感的移换与变动，或曰单向的情感交流。因此，这种“移情”说还不能完全等同于西方美学中的移情理论。
其实，与西方美学中的移情理论比较相似的中国古代的移情理论反而往往不用“移情”二字来表达。兹举数例如下:曹植在黄初四年(公元223)朝京师返封国过洛水时，写下了著名的《洛神赋》，其中云:“日既西倾，车殆马烦。尔廼税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。……于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。”李善在解释“精移神骇”时说:“移，变也。情思萧散，如有所悦。”〔10〕作为才思横溢、风流敏感的诗人，曹植实际上是他把自己有志不遂、“块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息”〔11〕的愁愤困苦灌注进眼前的自然景物，而眼前的自然景物使他“精移神骇，忽焉思散”，他则“遗情想像，顾望怀愁”，山川景物与他的心境交融在一起，进入到一种审美移情的境界。
陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶与劲秋，喜柔条于芳春”的说法阐明了文学创作过程中将对自然法则的体悟与自我的情感结合在一起的规律，也已经蕴含有审美移情的理论思想。而刘勰《文心雕龙·物色》篇:春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安?是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。……山沓水匝，树杂云合。募集往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。
这一段话，将自我与自然、主体与客体之间双向往还的情感交流概括得很准确，可以说已经接近西方美学中的审美移情说了。东晋建文帝入华林园，“觉鸟兽虫鱼自来亲人”之说和萧统“朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风多扇。悟秋山之心，登高而远托”以及孔颖达“六情静于中，万物荡于外，情缘物动，物感情迁”的这些说法都从不同的角度阐释了审美中的移情作用及其原因，已经在基本原理的建立上与西方美学中的移情说理论甚为相似。
可以看出，中国古代关于审美移情的理论比较重视自然规律、自然环境对审美主体的心境的影响。也就是说，审美过程中产生的移情作用，一般都因为主体受物境的影响而形成，但外界的物境需与主体内在的心境相一致时，才会形成移情作用。
因为“大凡外境之交于前者，无不随人意为转移。
故同一境也，意所乐，斯乐已，意所不乐，并不见其可乐也。即或境能移情，风日之研和也，山水之清嘉也，鱼鸟之亲人也，花药之纷敷而猗靡也，遇之未有不神怡者；然而乐系乎物，境过则迁，斯犹非真乐耳。”〔12〕心境是一种人自身的一切其他活动和体验都染上情绪色彩的比较持久的情绪状态。由于审美主体的心境不同，对自然景物产生的移情作用也有很大的不同。主体在心情愉悦时，常觉得花欢草笑、莺歌燕舞；而在黯然伤神时却又感到云愁月惨、鸟虫衔悲。由于心境的外化，竟使本来没有感情的事物看起来有了感情，而有了感情的事物反过来也会影响人情感，结果便是“情能移境，境也能移情”〔13〕。
中国古代审美移情理论美学还认为，审美移情有两个重要条件。一个是对象必须有“可以移人之情者”，一个是主体必须有“触性性通，导情情出”的审美能力。而主体的审美能力归根结底来源于现实生活的体验，杨万里“山思江情不负伊，雨恣情态总成奇。闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”的诗句说出了这个规律。体验得越深，赋景物以情感甚至生命并与有情感甚至有生命的景物相浃与化的审美移情作用就越大。
因为在审美判断中，“如果愉快和直观对象的纯粹形式的把握(***rehens)结合着，而不联系到一个为了一定的认识的目的的概念:那么《表象就不联系到客体，而至联系到主体”〔14〕，而主体的心境对对象的情感化和生命化起着决定性的作用。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含徥”、“野花愁对客，泉水咽迎人”、“雨恨云愁，江南依旧称佳丽”，雨云、春风、绿草、花枝、野花、泉水这些本来没有生命、没有情感的表象，由于它们“联系到主体”，与主体的特定心境产生共鸣，与“主体的生命情感相关”，它们便与诗人赠答往还，从而使审美主体与审美对象一同进入到“天籁人籁合同而化”〔15〕的境界。
(四)中国古代审美移情理论在魏晋之后逐渐走向成熟，有些理论和观点已经比较接近西方的移情说美学理论，形成这种现象的主要原因我以为在于魏晋玄学的影响。
魏晋玄学的兴起改变了传统的认识论，玄学将宇宙和人生纳入自己的研究领域，使中国哲学与西方哲学有了相似的研究对象，即宇宙论和人生论〔16〕。在玄学的推波助澜之下，被汉代“天人感应”神权自然法则压抑下的人的主体性重新获得新生，并在“圣人有情无情”和“名教与自然”的清谈诘难之中向着更高的层次———不仅将“我”与“非我”、人与自然清醒地加以区分，且在“我”中发现“非我”，在“非我”中发现“我”，亦即在自然中发现人自身，在人自身中发现自然———发展，将主体和客体分别开来。而认识到人作为认识主体的存在，在自我主体中发现客体，在客体中发现主体，这正是中国国代审美移情理论得以建构的“先验法式”和重要的哲学基础。
我们以王弼对“自然”的解释来说明这个问题。在王弼看来，“自然”是一个抽象的概念，无形无名，无时空可限定，无语言可指称，无文辞可描绘。而“自然”又是“无称之言，穷极之辞也”
〔17〕)，“其端倪不可得而见也，其意趣不可得而睹也”〔18〕。同时，自然有我们难以感受到的它自己的`“意趣”。我们所见的自然事物的形状、声音不是自然本身，只是自然的表象。“故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。”〔19〕这有点像康德的“物自体”思想了。康德认为，“物自体”(本体界)区别于由井井有条的知识的对象组成的“普遍的经验或现象界”，现象界乃知识的对象，“物自体”(本体界)则不可知。可知的只是外界引起的感觉与我们自己内心的先验法式所配合而成的“现象界”或“普遍经验”。康德的“物自体”(本体界)指的是离了主观的绝对实在，因为空间时间是我们感性中的先天形式，我们只能了解现象界而不能了解“物自体”(本体界)。我们如果把这里的“大象”、“大音”理解为存在于“形”、“声”之中的“物自体”，则王弼的思想已具有类似康德哲学中的“为自然立法”的意义。
但王弼同时又认为，要认识自然现象和规律，必须要有语言的指称。“名号生乎形状，称谓出乎涉求。名号不虚称，称谓不虚出”，所指和能指必须统一，只不过一旦给出“自然”的名号、称谓，则“大失其旨”，“未尽其极”。〔20〕但不能称谓“自然”，不等于“自然”本身不存在。恰恰相反，“自然”总是要通过一定的方式来显现它自身:四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音致矣。〔21〕无形通过有形来显现，无声通过有声来传达，惟有“物无所主”、“心无所适”，方能进入事物的本质。
只有不局限于有形有声才能追求到最美的自然之形和自然之声。
从王弼的“自然”观念看，“自然”超越于人的经验之认识，我们经验感受到的自然(形状、声音、味道等)不是自然本身，每个人所经验的世界都是他自己的世界，因为***都有自己的经验的判断标准，有多少个人就有多少个真理。王弼的这个观点已与普罗太哥拉斯“每个人在他的知觉的一瞬间看见他自己所见的真理。只有此一瞬间的知觉是真，在那一瞬间亦只有此知觉。有多少个人便有多少个真理，个人一生有多少瞬间，便有多少真理”的观点十分接近。
普氏的观念在西方哲学史上具有划时代的意义，由此开创的主、客体二分认识论，突出了人的主观认识能力。王弼则云:“营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神能常无离乎?则万物自宾也”〔22〕。“万物自宾”亦即“人是万事万物的权衡”，而“人是万事万物的权衡”也可以说每个“我”都是“非我”的尺度。
不仅人有“我”与“非我”之分，而且人与自然相对立，人往往把自己的主观意志强加给大自然，人成了世间一切事物的至尊者。因此，形状、声音、色彩、味道就因人而异。所以我们经验到的自然不是自然本身。换句话说，自然的本质被事物本身所遮蔽。
如此，惟有依循“自然之道”〔23〕、“顺自然而行，不造不施”、“因物自然，不设不施”〔24〕“合自然之智”〔25〕，才能够认识到“自然”的本质，才可以成为“达自然之至性，畅万物之情”〔26〕的圣人。“达自然之至性，畅万物之情”，这是王弼“自然”观的核心思想，这个思想一方面高扬着人的主体性，强调“人是万事万物的权衡”；一方面又将人与自然万物看做一体，“人天情通”〔27〕，认为自然也有人之情感和人之生命。这种说***是西方审美移情理论的核心意识，即把对象主观情感化过程同时作为自我情感的客观化加以考虑，据此深刻地把握审美意识中主客观融合的关系。王弼“达自然之至性，畅万物之情”的说法实际上结束了以“感应”为核心的汉代自然审美意识，开启了以“我”为主、主客体相互交融的以“移情”为代表的自然审美意识，同时也为中国古代审美移情理论走向成熟导乎先路。
“寒”字组词
2字词语：
中寒zhōng hán ? 寒门hán mén ? 寒胆hán dǎn ? 触寒chù hán
寒宵hán xiāo ? 枯寒kū hán ?寒舍hán shè ? 寒畯hán jùn
3字词语
寒暑***hán shǔ jià ?倒春寒dǎo chūn hán
锁窗寒suǒ chuāng hán ?寒颤颤hán chàn chàn
4字词语
唇竭齿寒chún jié chǐ hán ?心惊胆寒xīn jīng dǎn hán
寒耕热耘hán gēng rè yùn 春寒料峭chūn hán liào qiào
释义
“寒”hán：
冷，与“暑”相对：~冬，~色，~衣，~冽，~带，~战，~噤，~食（节名，在清明前一天。古人从这一天起不生火做饭，也有的地区把清明当作“~食”），~喧，~来暑往，唇亡齿~。?
害怕：~心。?
穷困，有时用作谦辞：~门，~伧，~舍，~窗（喻艰苦的学习环境），~酸，~士（旧指贫穷的读书人）。
造句
寒，冻也。——《说文》?
凉是冷之始,寒是冷之极。——《列子·汤问》注?
乾为寒。——《易·说卦》?
若不可寻也,亦可寒也。——《左传·哀公十二年》?
以享司寒。——《左传·昭公四年》?
北方曰寒风。——《吕氏春秋·有始》?
岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》?
饥渴寒暑,是事之变。——《庄子·德充符》?
寒光照铁衣。——《乐府诗集·木兰诗》?
寒雨连江夜入吴。——唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》?
凄神寒骨。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》?
心忧炭贱愿天寒。——唐·白居易《卖炭翁》
