尊重你，信任你。一种是他尊重你，信任你，他是讲文明，讲民主的人，他给你一个独立的空间，你有私密的自由空间，你可以做一些自己想做的事情，他不会干涉你。另外一种意思，是他在暗示你，他已经不在乎你了，你愿意分手就分手，你愿意和他在一起就在一起，他无所谓的意思。
放任自流的解释是：放：放纵；不加约束；任：听凭；任由；自：自己；独自；流：流动；发展。不加约束；听其自然发展。放飞fànɡ?fēifēi飞
放任自流的解释是：放：放纵；不加约束；任：听凭；任由；自：自己；独自；流：流动；发展。不加约束；听其自然发展。放飞fànɡ?fēifēi飞。拼音是fàng rèn zì liú。感***彩是贬义成语。年代是当代成语。结构是联合式成语。
关于成语放任自流的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、语法 点此查看放任自流详细内容
放任自流联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
二、出处
薛暮桥《社会主义经济的高速度应按比例发展》：“也不应该***取放任自流的态度，使国民经济陷于无***状态。”
三、示例
对中小学生的校外活动，要加强辅导，不能放任自流。
放任自流的近义词
听之任之
放任自流的反义词
防微杜渐、防患未然
放任自流的成语接龙
放任自流、流汤滴水、水磨工夫、夫荣妻贵、贵贱高下、下笔不休、休牛归马、马疲人倦、倦尾赤色、色泽鲜明、明敲明打
放任自流的成语翻译
英语:let ***.do as he likes$日语:なりゆきに任(まか)せる$俄语:пускáть на самотёк$其他:etwas freien Lauf lassen
放任自流相关成语
放饭流_、放诞风流、放虎自卫、听其自流、放冷箭
放任自流相关词语
放任自流、自由放任、任其自流、任放、放任、自任、自放、流放、放流、自流、自放电、放诞任气、自流井、任其自然
放任自流的成语造句
1.各班的课外活动，学校应该统一安排，不能放任自流。
2.对错误的东西不能放任自流，必须正确引导，加以纠正。
3.生命不息，战斗不止，不要因为去了中转就放任自流了，总有一天就业分配，总有一天会面对人生的转折点。不学好你该学的一技之长怎么混社会。
4.刘老师告诉王海的妈妈，叫她不要再让自己的孩子放任自流了。
5.如果我们的国家不用法律去约束每个公民的行为，只是任其放任自流，那么国家会发展成什么样子呢？
6.课外活动要认真组织，不能放任自流。
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这句话是康德说的。应该出自下面提到的两篇论文中的一处。你有机会的话搜一下看看。
1784年，在康德出版他的《纯粹理性批判》三年（1781年，第一版）之后，在当时的《柏林月刊》杂志第四卷第12期发表了应征文章《答复这个问题：“什么是启蒙（运动）”？》，而在同卷第9期，该杂志已经发表了一位犹太哲学家默西-门德尔松的同类文章《关于“什么叫启蒙（运动）”？》，按后来康德在发表自己文章时加的小注说，他如果当时已读到这篇文章，就会扣发他自己的文章，“现在本文就只在于检验一下偶然性究竟在多大程度上能带来两个人的思想一致”[1]。
一、为什么说自由的孩子才能更自觉
心理学研究者武志红说：“影响关系的要素有两点， 爱和自由 。爱，令关系更近；自由，则令关系保持距离。太近或太远的关系，都会让我们焦虑。”
作者通过管理、干涉自己孩子没有取得任何效果，概叹:秉性是天生的，教育不是万能的！孩子不是管出来的，把自由还给他吧！可是，我们得明白两个概念：放任自流和自由。我们所谓的自由，是父母和监护人主动给予的，是基于同理心和同情而让孩子获得的自由自在和自然成长的环境。在孩子自由自在的状态下，父母需要审时度势和循循善诱，引导孩子 健康 成长。但放任自流不是自由，也不是宽容，不是爱。而是一种缺乏监护的客观状态，是爱的缺位，也是 自由的缺位 。
作者通过自己的孩子和老家的两个孩子举例，详细讲解了两种环境下长大的孩子所不同。因此作者建议我们只需要想想我们自己的童年，我们自己的现在，我们需要花些时间陪陪孩子，有点同理心，给孩子适当的宽容和自由，给他们合理的期待，他们就可以好好成长了。
正如美国心理学家和教育家罗杰斯所说：“ 只要有一个安全、自由、充满人情味的心理环境，所有人固有的优异潜质都能自动得以实现”。
二、自由与约束的边界在哪里？
近二十年来，家教书籍如“雨后春笋”般，到处都是，尤其近几年公众号的兴起，朋友圈转发的 育儿 文章也铺天盖地，令人目不暇接。
家长们都渴望得到一个标准的方案，一套标准化的 育儿 流程，帮自己养出一个优秀的孩子，这是完全不现实的。真正有价值、能让人进步的信息，大多是需要思考和消化的。好的教育都与急功近利背道而驰。
作者认为任何一本哪怕是经典的家庭教育书籍，都只是从一般的、经典的现象里提炼出作者的体会和心得，而孩子的成长背景各不相同，怎么能要求作者量体裁衣，完全吻合每一个个体呢？ 教育，是非常细节化，非常个性化的，它借助于直觉，也讲究科学；它是朴素的，但并非肤浅的，它的规律隐藏在生活之下。
作者主张自由教养，让孩子在宽松自由的氛围里快乐的成长。那自由和约束的边界到底在哪里？作者觉得都不能明确回答，因为并不了解孩子。作者认为，没有约束的自由不是真自由，没有自由的约束就是专制。边界和分寸的把握， 在于你对孩子的了解程度 。凡是懂得教育的父母，无论是 社会 精英还是普通大众，都是既明白爱的艺术，又有严格分寸的，他们的教育方法暗合了教育规律。
如果我们听说有的父母对孩子一味宽容慈爱，有的父母对孩子一味严格规范，而他们的孩子却都长得阳光向上，性格和谐，那一定是宽容的父母对孩子有要求和限制，严格的父母对孩子也很慈爱，只不过被我们忽视了。
因此，当我们学习他人智慧和经验时，应当虚怀若谷，敞开心灵，读进去才能得到启发。
“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”〔1〕这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利,是人的本性;另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中,饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中,究其原因,是因为人不能主宰自己。要获得自由,人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律,道德生活中听从良心的呼唤,卢梭称这样的人为公民,他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里,我们可以分析出自由的以下涵义:自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律,为了寻找这些规律,人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。
卢梭把自由分为三种:天然的、社会的和道德的自由。天然状态下,自然人(原人) 服从自然法则:自爱和怜悯。自然人智力低下,理性尚未发出来,缺乏自我意识,听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性,沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识,原人所拥有的自由并不等于自主,更谈不上自我认识,他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。社会状态下,人自身的理性得到发展和不断完善,人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等,强烈要求推翻君主专制制度,废除因受骗上当而被迫签订的社会契约,在***平等的基础上建立新的社会契约。新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上,公意体现为法律,人们遵守法律,第一次自觉地承担起了义务,享受着法律所赋予的各项权利。“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人,并且仍像以往一样自由。”〔2〕这种结合形式就是社会契约,它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等,社会自由的实现需要消除种种不平等现象,社会自由由法律提供保障。
社会自由使人成为国家的主人,却远未使人成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。”〔3〕卢梭把人自己立法而建立的道德律称为良心。他认为良心是一切善行、正义、美德的根本来源,而欲念是一切恶行的根源。人只有与本性里的恶欲相区分,运用理性去认识善,听从良心的指导去行善,才能肩负自己对人类所负的道德责任。从此,人成了自己行为的主人,要为行为后果、价值和影响负不可推卸的责任。上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为的决定者“, 真正的心就是神灵的真正的殿堂,”〔4〕人类道德行为的根据被从天上拉回到人间,作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利,信仰成了个人私有的情感和信念,人因做了国家的主人其行为具有正义性,因做了自己的主人其行为具有道德性,这是一个公民必须具备的基本素质。由此可见,道德自由是社会自由的继续深化和完成。
卢梭将自由分为三种,天然自由着意于说明自由是天赋***,生而有之,不可剥夺。天然的自由作为一面镜子,鉴别出社会现实中种种不平等和道德败坏现象,社会自由的实现实际上是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程,道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化,亦即是人性本身的完善化过程。
卢梭把人分为自然人和社会人,这是人的自相区分的第一种,它与自然自由到社会自由的历程相一致。人的自相区分的第二种是人的自身相分,即人性内部的区分,它与自然自由到道德自由的历程相一致。自然人和社会人的区分,揭示了人类社会从自然状态进入社会状态,从天然平等到社会不平等,再到社会平等的辩证历史过程。通过这种区分,人在社会生活中获得了平等地位。人不再受自然法则的支配,而是服从经自己同意的作为外在他律存在的法律,人民做了国家的主人,实现了社会自由和社会解放。人性内部的区分则是第一种区分的深化。通过这种区分,人类从对道德的无意识状态进展到具有高度道德自觉性的社会状态,人们自己立法建立起了道德律,意志自律使得人们对外在的法律的服从有了自觉性。正是这种区分,深化了人对自身的认识,使人做了自己意志的真正主人,实现了道德自由和人类自由的解放。
卢梭在理论上追溯了自然状态,描绘了孤独无依的自然人的生存境遇。自然人独来独往、居无定所,他们的活动多半是用来满足生理上的需要。之所以自由,是因为他们遵循自然法则的两个原理(自爱心和怜悯心) 行事。自爱心促使人自我保存,怜悯心则制约着因自爱而过分自私而造成对他人的伤害。自然人没有善恶的分别,也没有道德规范和各种评价标准。“野蛮人之所以不是恶的,正因为他不知道什么是善。因为阻止他作恶的,不是智慧的发展,也不是法律的约束,而是情感的平静和对邪恶的无知。”〔5〕自然人的行为虽然超越道德,然而他们是天然善良的。自然人没有“你”和“我”的区分,没有语言,尽管生理存在着许多不平等,他们也感觉不到,不平等现象对他们来说几乎等于零。
卢梭的自由思想无论在理论上还是实践上对西方社会都产生过巨大的影响。从理论上来说,天然自由肯定了人的自由权利不可侵犯的神圣性,社会自由阐明了民主法制社会的基本精神,道德自由启迪人们的心灵,教育人们走向完善,卢梭的自由观极大地解放了人民的思想,冲溃了封建王朝“君权神授”、“贵族世袭”的理论基础,揭露了***和神权相勾结共同压迫人民的罪恶行径。从实践上来说,法国大革命和美国独立战争很大程度上受到他的思想的引导，《***法案》和《独立宣言》中闪烁着他的自由思想的光辉。但是,卢梭的自由思想中有许多不成熟和空洞的地方。天然自由纯粹是理论的虚构;社会自由中人民当家作主却又缺乏可操作性,法律仅指根本宪法而不涉及各种各样的法律法规,权力属民难以保证“, 公意”和“***”等概念扑朔迷离,成为民主主义者和集权主义者都可利用的双刃剑;道德自由将道德律建立在良心这种个人情感之上,使道德失去了普遍必然性和客观有效性,良心有可能变为不纯动机替自己开脱责任的借口。这些消极因素是我们必须正视和批判的。
