《勉学》原文：
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策：三九公宴，则***手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。
求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。
自荒乱已来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
斋夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自义、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
知有客有客难主人曰：“吾见缰弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”
主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。
必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
斋人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。
辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，***言而奸露，不问而情得之察也。
爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
《勉学》翻译：
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。
到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。
然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。
有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。
公家或私人***宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物。
从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。
等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领。
外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的。
即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历***大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
明白《六经》的意义，涉猎百家的书，即使不能增强道德行为，激励风俗，就像是一种能以自资。哥哥不可以常依，故乡不可常保，一旦流离失所，没有人庇护荫，当自己设法了。
俗话说：“积财千万，不如簿技在身。”技艺的容易学习而可贵的，没有比读书的。世上的人不管他是愚蠢还是聪明，都想认识的人多，见事的广，而不肯读书，这就像求饱而依赖做饭，想温暖而懒于裁衣呢。
有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。
而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。
琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。
况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。
二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。
只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙武、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，什么也不知道。”
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。
只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。
只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。
在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！
所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起而照办。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气。
一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满。周济穷困，於是羞愧生悔，积而能散。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，於是疲倦沮丧，身体弱得不胜衣。
一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，於是勃然奋力，不可慑服。这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过於严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。
只是世人读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝无闻，仁义不足，加以判断一件诉讼，不需要弄清事理，治理千户小县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横而兑是坚，问他耕田，不需要知道稷是早而黍是迟。
吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，人树更见迂诞，处理军国大事，一点没有用处，从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由於上述的原因吧？
此文出自南北朝时期·颜之推缩写的《颜氏家训》
扩展资料写作背景：
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。
分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
作者简介：
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述。
且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。
1、杰为卓荦：卓荦，超绝，超出。指超绝出众的杰出人才，同卓荦为杰；
2、杰出角立：指卓然特立，超过一般，同角立杰出。造句：李四光在地质学的造诣可谓是杰出角立；
3、杰出贡献：指非常大的、超过一般的成就。造句：钱学森在航空航天方面为我国做出了杰出贡献；
4、杰出人才：有一定成就的人。造句：优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务；
5、杰才辈出：辈出，一批接一批地出现。形容有才能的人不断地大量涌现，同人才辈出。造句：我国科学界杰才辈出，群贤会聚。
徐稚，字孺子，豫章郡南昌县人。家里很穷，常常亲自耕种，不是自己的劳动所得就不吃。做人谦恭节俭仁义谦让，周围的人都佩服他的品德。屡次被公府征召，他都不肯就任。
当时陈蕃任豫章郡太守，按照礼节请求徐稚暂时代理功曹一职，徐稚无法推辞，拜见陈蕃之后就退回去了，陈蕃在郡府不接待宾客，只有徐稚来，才特意摆设一副坐榻，徐稚离开后就把它悬挂起来。
延熹二年，尚书令陈蕃、尚书仆射胡广等上疏推荐徐稚等人：“我听说贤善之人是天地的纲纪，是治政的依据。《诗经》说： 希望众多的贤人，诞生在这个王国里。 上天造就的有杰出才能的人，都是为陛下而出现的。
我见豫章郡的处士徐稚、彭城郡的姜肱、汝南郡的袁闳、京兆尹的韦著、颍川郡的李昙，道德品行纯正完备，世人都知道。如果使他们位登三公，辅佐陛下，他们就一定能够捍卫并发扬光大盛美的国政，为日月增光。”桓帝于是用安车玄纁，带上礼物去征召这五位高士，结果他们都不肯来。
徐稚曾经被太尉黄琼征召，但没有就职，等到黄琼去世，归葬家乡，徐稚却背着干粮徒步赶到江夏，在黄琼的墓旁摆设了鸡酒祭奠，痛哭完了，就离开了，也不告诉自己的姓名。
在路上赶上了徐稚，茅容为他摆上了饭菜，二人谈些农业劳动之事。临别，徐稚对茅容说：“请替我向郭林宗致谢，大树要倒了，不是一根绳子所能维系，为什么要忙碌不停、四处奔波呢？”到后来，郭林宗的母亲去世了，徐稚又前往吊唁，将一把野草放到墓前就走了。众人奇怪，不知这是什么意思。林宗说：“这一定是南州高士徐孺子了。
灵帝初年，朝廷想要用蒲轮车礼聘徐稚，适值徐稚去世，时年七十二。
徐稚的儿子徐胤，字季登，行为敦厚，孝顺父母友爱兄弟，也隐居不出来做官。豫章太守华歆以礼请求他相见，他一再称病不去。东汉末年盗贼纵横。
扩展资料《后汉书》是一部由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。
书中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（25年），下至汉献帝建安二十五年（220年），共195年的史事。
汉桓帝延熹二年（159年），尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏荐徐稺、袁阆、韦著等人。桓帝便用安车玄纁，备礼召请他们，都不出仕。桓帝便问陈蕃说：“徐稺，袁阆、韦著哪个在先？”陈蕃答道：“袁闳出生公族，闻道渐训。韦著长于三辅礼义之俗，所谓‘蓬生麻中，不扶自直’，不镂自雕。
徐稺曾经被太尉黄琼所辟召，但没有应命。等到黄琼去世后归葬江夏郡，徐稺才背着粮食步行到江夏，设鸡酒薄祭，哭完就离去，不告姓名。当时前来吊祭的名士郭泰等数十人听说后，怀疑是徐稺，便派能言善辩的茅容轻骑追赶。
“人物”一辞含义的变化意味深长。它揭示出了东汉以来人物品评衰落的又一原因。汉魏以来，某一家族在社会上的地位主要是取决于这个家族出了多少名士，而名士头衔的获得离不开士林的品评、承认。南朝恰好相反，当门阀理论确立以后，是家族地位决定着士人的地位。因此，对“人物”的关注，不再是对其业绩的关注，而是对其血缘、婚宦的关注。与此相适应，选举更多地要依赖于谱牒。《陈书》卷三○《陆琼传》：“迁吏部尚书，著作如故。琼详练谱牒，雅鉴人伦。”《南齐书》卷四二《王晏传》：“上欲以高宗代晏领选，手敕问之。晏启曰：‘鸾清干有余，然不谙百氏，恐不可居此职。’上乃止。”《金楼子·戒子篇》云：“谱牒所以别贵贱，明是非，尤亦留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。”士人的地位既然只能由家族的地位来决定，而不可能在士林的品评中获得，人物品评的风气以及与之相伴的、详载士人事迹的杂传自然会因其无用而日趋衰微。从杂传到谱牒，从活跃的人物品评到凝固的门阀制度，历史两端形成了有趣的对比。东汉以来士人群体在政治上、社会上的显著发展本是以后门阀士族形成的历史起点，但门阀士族一旦发展到凝固的阶段，没有强大家族背景的普通士人反而不受重视了。
综上所述，东汉以来人物品评风气的出现是杂传大量涌现的历史原因。这一风气的渐衰主要不在于中正制度，也不在于士人对抽象理论的探讨，而是在于南朝皇权的振兴与门阀士族的凝固化。人物品评风气的衰落最终导致了杂传的减少。杂传既然是特定社会历史条件下的产物，所以不能将其理解为史学学术发展过程中必定要出现的、合乎逻辑的一章。但是，这些书也并不是没有在史学史上留下痕迹。譬如家传，就给正史以明显的影响。南朝何法盛著《晋中兴书》, 径以家族为单位，如《琅邪王氏录》、《颍川庾氏录》等，唐初李延寿修《南史》、《北史》也***取了类似的编纂方式。不过从长过程看，这并非史学发展的方向。
三国时代是一个俊才云蒸的时代。为了在鼎足之际增强国力，拓展疆土，各国统治者竭力网罗人才。选拔人才的实际需要，促使人物品藻的风气更加盛行。
（一）吴国与蜀国的人物品藻
吴国长于人伦识鉴的名士有很多。顾劭与孙和都是这方面的专家。《三国志》卷五二《顾劭传》说顾劭“博览书传，好乐人伦”，卷五九《吴主五子传·孙和》裴松之注引《吴书》说孙和“精识聪敏，尊敬师傅，爱好人物”，“讲校经义，综察是非，及访咨朝臣，考绩行能，以知优劣，各有条贯”。在当时人看来，“爱好人物”是一件美事，唯大雅君子方能为之。《三国志》卷四八《三嗣主传·孙休》裴松之注引《襄阳记》：
（李）衡字叔平，本襄阳卒家子也，汉末入吴为武昌庶民。闻羊衜有人物之鉴，往干之，衜曰：“多事之世，尚书剧曹郎才也。”……
同书卷五二《步骘传》裴松之注引《吴书》：
（李肃）少以才闻，善论议，臧否得中，甄奇录异，荐述后进，题目品藻，曲有条贯，众人以此服之。（孙）权擢以为[选曹尚书]，选举号为得才。
可见李肃也是以善于题目和品鉴人才升任选官的。同书卷五七《虞翻传》裴松之注引《会稽典录》：
……（虞忠）贞固干事，好识人物，造吴郡陆机于童齓之年，称上虞魏迁于无名之初，终皆远致，为著闻之士。……
当时留意人才者还有谢渊，他“举孝廉，稍迁至建武将军，虽在戎旅，犹垂意人物”；经过他的品评，使遭受“门庭之谤”的骆秀“终为显士”（《三国志》卷五八《陆逊传》裴松之注引《会稽典录》）。时人品藻既多，则须形诸文字。魏黄初二年（221），孙权立孙登为皇太子，以诸葛恪为左辅，张休为右弼，顾谭为辅正，陈表为翼正都尉，此即所谓“四友”，而羊衜等皆为宾客。于是东宫号为多士。有一位名叫胡综的侍中，撰写了《宾友目》。《三国志》卷五九《吴主五子传·孙登》裴松之注引《江表传》：
登使侍中胡综作《宾友目》曰：“英才卓越，超逾伦匹，则诸葛恪。精识时机，达幽究微，则顾谭。凝辨宏达，言能释结，则谢景。究学甄微，游、夏同科，则范慎。”……
此目品评了四位人物，多有溢美之辞。于是，“（羊）衜乃私驳综曰：‘元逊才而疏，子嘿精而狠，叔发辨而浮，孝敬深而狭。’所言皆有指趣。而衜卒以此言见咎，不为恪等所亲。后四人皆败，吴人谓衜之言有征。”（同上）胡综只说四人之美，而不言其缺点，羊衜则美、丑并论，而且十分准确，所以终能见称于人。像胡综《宾友目》一类的品藻文章，当时肯定有很多，可惜我们现在很少能看到了。
三国时代的江东，清议之风犹存。如沈友即以清议峻厉闻名。《三国志》卷四七《吴主传》裴松之注引《吴录》：
……(孙)权以礼聘，（沈友）既至，论王霸之略，当时之务，权敛容敬焉。陈荆州宜并之计，纳之。正色立朝，清议峻厉，为庸臣所谮，诬以谋反。……
同书卷四八《三嗣主传·孙皓》裴松之注亦引《吴录》曰：
(张)悌少知名，及处大任，希合时趣，将护左右，清论讥之。
张悌以不合时人的趣味受到清议者的讥刺。当时有一个名叫暨艳的人好为清议。《三国志》卷五七《张温传》：
艳字子休，亦吴郡人也，温引致之，以为选曹郎，至尚书。艳性狷厉，好为清议，见时郎署混浊淆杂，多非其人，欲臧否区别，贤愚异贯。弹射百僚，核选三署，率皆贬高就下，降损数等，其守故者十未能一，其居位贪鄙，志节污卑者，皆以为军吏，置营府以处之。而怨愤之声积，浸润之谮行矣。……
可见暨艳是东吴比较突出的清议者。但总的说来，江东的清议之风已归于寝迹，清议所取得的社会效果也并不理想，清议家的结局也大都很悲惨（如暨艳最后***，关于此事，可参看田余庆先生《暨艳案及相关问题》一文）。
值得注意的是虞翻和朱育二人对古今人物的评论。“虞翻字仲翔，会稽余姚人也，太守王朗命为功曹”（《三国志·虞翻传》）。传下裴松之注引《会稽典录》：
孙亮时，有山阴朱育，……。仕郡门下书佐。太守濮阳兴正旦宴见掾吏，言次，问：“太守昔闻朱颍川问士于郑召公，韩吴郡问士于刘圣博，王景兴问士于虞仲翔，尝见郑、刘二答而未睹仲翔对也。钦闻国贤，思睹盛美有日矣，书佐宁志之乎？”朱育对曰：“往过习之。昔初平末年，王府君以渊妙之才，超迁临郡，思贤嘉善，乐***名俊，……
“初平”为汉献帝刘协年号（190～193），“初平末年”是指公元193年，王府君即是会稽太守王朗。“往过习之”一语，说明朱育对王朗和虞翻的问对非常熟悉，当时可能有关于此事的文字记录。下面是朱育的追述：
（王府君）问功曹虞翻曰：“闻玉出昆山，珠生南海，远方异域，各生珍宝。且曾闻士人叹美贵邦，旧多英俊，徒以远于京畿，含香未越耳。功曹雅好博古，宁识其人邪?”翻对曰：“夫会稽上应牵牛之宿，下当少阳之位，东渐巨海，西通五湖，南畅无垠，北渚浙江，南山攸居，实为州镇，昔禹会群臣，因以命之。山有金木鸟兽之殷，水有鱼盐珠蚌之饶，海岳***，善生俊异，是以忠臣继踵，孝子连闾，下及贤女，靡不育焉。”
虞翻描述了会稽一带的山川形胜、土地物产以及地理位置，言辞优美动听。然后，虞翻又评论了二十一位汉代人物，详述其足以为故乡增辉的昭昭业迹：
王府君笑曰：“地势然矣，士女之名可悉闻乎?”翻对曰：“不敢及远，略言其近者耳。往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报雠，海内闻名，昭然光著。太中大夫山阴陈嚣，渔则化盗，居则让邻，感侵退藩，遂成义里，摄养车妪，行足厉俗，自扬子云等上书荐之，粲然传世。太尉山阴郑公，清亮质直，不畏强御。鲁相山阴钟离意，禀殊特之姿，孝家忠朝，宰县相国，所在遗惠，故取养有君子之謩，鲁国有丹书之信。及陈宫、费齐皆上契天心，功德治状，记在汉籍。有道山阴赵晔，征士上虞王充，各洪才渊懿，学究道源，著书垂藻，络绎百篇，释经传之宿疑，解当世之盘结，或上穷阴阳之奥秘，下摅人情之归极。交阯刺史上虞綦毋俊，拔济一郡，让爵土之封。决曹掾上虞孟英，三世死义。主簿句章梁宏，功曹史余姚驷勋，主簿句章郑云，皆敦终始之义，引罪免居。门下督盗贼余姚伍隆，鄮主簿任光，章安小吏黄他，身当白刃，济君于难。扬州从事句章王修，委身授命，垂声来世。河内太守上虞魏少英，遭世屯蹇，忘家忧国，列在八俊，为世英彦。尚书乌伤杨乔，桓帝妻以公主，辞疾不纳。近故太尉上虞朱公，天姿聪亮，钦明神武，策无失谟，征无疑虑，是以天下义兵，思以为首。上虞女子曹娥，父溺江流，投水而死，立石碑纪，炳然著显。”
此后，虞翻又举出家乡上世的四位贤人，以为他们胜过巢父和许由这两位传说中的高士：
王府君曰：“是既然矣，颍川有巢、许之逸轨，吴有太伯之三让，贵郡虽士人纷纭，于此足矣。”翻对曰：“故先言其近者耳，若乃引上世之事，及抗节之士，亦有其人。昔赵王翳让位，逃于巫山之穴，越人薰而出之，斯非太伯之俦邪?且太伯外来之君，非其地人也。若以外来言之，则大禹亦巡于此而葬之矣。鄞大里黄公，挈己暴秦之世，高祖即阼，不能一致，惠帝恭让，出则济难。征士余姚严遵，王莽数聘，抗节不行，光武中兴，然后俯就，矫手不拜，志陵云日。皆著于传籍，较然彰明，岂如巢、许，流俗遗谭，不见经传者哉?”王府君笑曰：“善哉话言也!贤矣，非君不著。太守未之前闻也。”
最后，朱育评论了本朝的十四位人物：
濮阳府君曰：“御史(子烨案：指虞翻)所云，既闻其人，亚斯已下，书佐宁识之乎? ”育曰：“瞻仰景行，敢不识之?近者太守上虞陈业，挈身清行，志怀霜雪，贞亮之信，同操柳下，遭汉中微，委官弃禄，遁迹黟歙，以求其志，高邈妙踪，天下所闻，故[桓文林]遗之尺牍之书，比竟三高。其聪明大略，忠直謇谔，则侍御史余姚虞翻、偏将军乌伤骆统。其渊懿纯德，则太子少傅山阴阚泽，学通行茂，作帝师儒。其雄姿武毅，立功当世，则后将军贺齐，勋成绩著。其探极秘术，言合神明，则太史令上虞吴范。其文章之士，立言粲盛，则御史中丞句章任奕，鄱阳太守章安虞翔，各驰文檄，晔若春荣。处士[鄮]卢叙，弟犯公宪，***乞代。吴宁斯敦、山阴祁庚、上虞樊正，咸代父死罪。其女则松阳柳朱、永宁[翟素]，或一醮守节，丧身不顾，或遭寇劫贼，死不亏行。皆近世之事，尚在耳目。”府君曰：“皆海内之英也。……。”……
像这样比较集中的规模比较大的人物品评，在汉末、三国时期非常罕见。从虞翻到朱育，显示了江东地区品评人物的文化传统。这一传统是与当时士人的地望意识和家乡观念密切相关的。认识这种传统，无疑有助于我们对当时的文化进行地方性与区域性的考察。一方水土养一方人，三国时代人才的殿堂，是由来自四面八方的人杰地灵共同构建的。
蜀国庞统和司马徽比较善于品论人物。《三国志》卷三七《庞统传》：
庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽***桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为南州士人之冠冕，由是渐显。后郡命为功曹。
从这段记载来看，司马徽的资格显然更老一些，因为庞统是经他品评之后方显名于世的。司马徽评论庞统，时在东汉末年（参见本书页75），但因庞统后来服务于西蜀，所以我们放在这里对他进行讨论。《三国志》本传又云：
……吴将周瑜助先主取荆州，因领南郡太守。瑜卒，统送丧至吴，吴人多闻其名。及当西还，并会昌门，陆绩、顾劭、全琮皆往。统曰：“陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。”谓全琮曰：“卿好施慕名，有似汝南樊子昭。虽智力不多，亦一时之佳也。”……
在对陆、顾二人的评论中，庞统以“驽马”、“驽牛”这两个喻词来称扬他们，其含意不甚明了，所以当时的人便发出了疑问。在此文之下，裴松之注引张勃《吴录》曰：
或问统曰：“如所目，陆子为胜乎? ”统曰：“驽马虽精，所致一人耳。驽牛一日行三十里，所致岂一人之重哉! ”
显然，他认为顾劭更胜一筹，其着眼点还是在于实用的价值。《吴录》又云：“劭就统宿，语，因问：‘卿名知人，吾与卿孰愈?’统曰：‘陶冶世俗，甄综人物，吾不及卿；论帝王之秘策，揽倚伏之要最，吾似有一日之长。’劭安其言而亲之。”庞统本长于人物品鉴，但他并不认为这是自己的特长，他认为自己在政治方面的才能较为突出。事实也的确如此。
顾劭和许靖也以“好乐人伦”闻名。《世说新语·品藻》三刘孝标注引《吴志》曰：
劭好乐人伦，自州郡庶几及四方人事，往来相见，或讽议而去，或结友而别，风声流闻，远近称之。
又《三国志·许靖传》：
靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。丞相诸葛亮皆为之拜。
可见当时位望高者皆乐于以人伦鉴识自任。
（二）曹魏的人物品藻
魏国品评人物的风气很盛，这也主要是由于选拔人才的实际需要。在人物品藻方面，***推重道德。《三国志》卷一《武帝纪》裴松之注引司马彪《续汉书》曰：
（曹）腾父节，字元伟，素以仁厚称。邻人有亡豕者，与节豕相类，诣门认之，节不与争；后所亡豕自还其家，豕主人大惭，送所认豕，并辞谢节，节笑而受之。由是乡党贵叹焉。
这说明汉时乡党之毁誉，主要取决于个人的品行。汉末天下大乱，军伐混战，各霸一方，为争取人才以为己用，则不得不对传统的择士标准加以变通。建安十九年（214）十二月，曹操发布《敕有司取士毋废偏短令》：
夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪?而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。（《三国志》卷一《武帝纪》）
而类似的《求贤令》曹操曾经发布多次。所以，荀彧“取士不以一揆，戏志才、郭嘉等有负俗之讥，杜畿简傲少文，皆以智策举之，终各显名”（《三国志》卷一0《荀彧传》裴松之注引《彧别传》），深受曹操的褒奖。而至曹丕称帝，魏国建立，其时对人才之急需并不亚于乃父之时，但因大局已定，急需治理国家的人才，所以对士人的品行问题又开始重视起来，于是立九品官人之法。《三国志》卷二二《陈群传》：
文帝在东宫，深敬器焉，待以交友之礼，常叹曰：“自吾有回，门人日以亲。”及即王位，封群昌武亭侯，徙为尚书。制九品官人之法，群所建也。
据此，九品官人法是由陈群制定，经魏文帝批准后实行的。案《晋书》卷四六《李重传》：
……后为始平王文学，上疏陈九品曰：“先王议制，以时因革，因革之理，唯变所适。九品始于丧乱，军中之政，诚非经国不刊之法也。……”
据此，可知九品官人法本来由曹操草创于军中，不过是一种临时性的选官取士方法，陈群可能对此进行了一番改造。这种选官方法，主要依据大、小中正对人物的评价来确定其品位的高下，而中正们引为定品依据的，主要是乡间豪绅对人物的品行和道德方面的意见。因之，品行问题受到了当权者的重视。曹丕说“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也”（《三国志》卷二二《卢毓传》），这说明他看到了汉代察举制度的弊端。因此，“毓于人及选举，先举性行，而后言才”，认为“才所以为善也，故大才成大善，小才成小善”（同上）。夏侯玄也认为：“夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎?仁恕称于九族，岂不达于为政乎?义断行于乡党，岂不堪于事任乎?三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。”（《三国志》卷九《夏侯尚传》附《夏侯玄传》）这样，曹丕时代由魏武帝之轻德重才又转为先德后才，从而回归到***取士的标准上去了。
曹魏时代长于品评人物者极多。曹植论说古来圣贤之差异，可视为班固《汉书·古今人表》之余绪。《三国志·王粲传》裴松之注引《魏略》：
……（曹植）与（邯郸）淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，……
子建慷慨磊落，意气奔涌，纵论古代圣贤、名臣、烈士的差别，实际上就是班固九品论人之意。或许他的论述和评价更为细致，可惜我们今天无从得知了。广陵太守陈登也长于论士。《三国志》卷二二《陈矫传》：
太守陈登请为功曹，使矫诣许，谓曰：“许下论议，待吾不足；足下相为观察，还以见诲。”矫还曰：“闻远近之论，颇谓明府骄而自矜。”登曰：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉絜，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德：所敬如此，何骄之有!余子琐琐，亦焉足录哉?”……
陈登既有知人之鉴，又有自知之明，所论颇为确当。当时著名的占卜学家管辂亦长于识人，虽不无神秘色彩，却往往切中要害。《三国志》卷二九《方技传·管辂》裴松之注引《辂别传》曰：
舅夏大夫问辂：“前见何、邓之日，为已有凶气未也?”辂言：“与祸人共会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之妙。夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧，自然之符，不可以蔽也。”辂后因得休，裴使君问：“何平叔一代才名，其实何如?”辂曰：“其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说《易》生义则美而多伪；华则道浮，伪则神虚；得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。”
管辂确实发现了何晏、邓飏这两位大名士的本质特点，他的看法都被后来发生的***证实了。其实何晏也喜欢品人论士，但自视甚高，常常以为别人不如自己。《三国志》卷九《曹爽传》附《何晏传》裴松之注引《魏氏春秋》：
初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王亦豫焉。晏尝曰：“‘唯深也，故能通天下之志’，夏侯泰初是也；‘唯几也，故能成天下之务’，司马子元是也；‘唯神也，不疾而速，不行而至’，吾闻其语，未见其人。”盖欲以神况诸己也。
何晏的这段品人之辞来自《周易大传·系辞上》：“唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰‘《易》有圣人之道四焉者’，此之谓也。”管辂不为浮名所惑，也不趋炎附势，而是以独到的眼光洞察人物的精神世界，故所论者深，所见者远。
崔琰也很善于观察和品鉴人物。《三国志》卷一二本传：
始琰与司马朗善，晋宣王方壮，琰谓朗曰：“子之弟，聪哲明允，刚断英跱，殆非子之所及也。”朗以为不然，而琰每秉此论。琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：“此所谓大器晚成者也，终必远至。”涿郡孙礼、卢毓始入军府，琰又名之曰：“孙疏亮亢烈，刚简能断，卢清警明理，百炼不消，皆公才也。”后林、礼、毓咸至鼎辅。……
傅巽亦长于鉴别人才。《三国志》卷六《刘表传》裴松之注引《傅子》曰：
巽字公悌，瑰伟博达，有知人鉴。辟公府，拜尚书郎……文帝时为侍中，太和中卒。巽在荆州，目庞统为半英雄，证裴潜终以清行显；统遂附刘备，见待次于诸葛亮，潜位至尚书令，并有名德。及在魏朝，魏讽以才智闻，巽谓之必反，卒如其言。
李丰和杨俊也是识鉴人才的专家。《三国志》卷九《夏侯玄传》裴松之注引《魏略》曰：
（李丰）始为白衣时，年十七八，在邺下名为清白，识别人物，海内翕然，莫不注意。
同书卷二三《杨俊传》：
俊自少及长，以人伦自任。同郡审固、陈留卫恂本皆出自兵伍，俊资拔奖致，咸作佳士；后固历位郡守，恂历御史、县令，其明鉴行义多此类也。
曹魏时代之士林，曾经进行过一次关于汝、颍人物的讨论。其领袖人物是“建安七子”中的孔融。孔融素好人伦。《三国志·荀彧传》裴松之注引其与韦康父韦端书曰：“前日元将（子烨案：韦康字元将）来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将（韦诞）又来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。”而所谓汝、颍者，汝谓汝南，颍指颍川，并为群彦汪洋之地。《三国志》卷一0《荀彧传》裴松之注在征引《荀氏家传》之后云：
陈群与孔融论汝、颍人物，群曰：“荀文若、公达、休若、友若、仲豫，当今并无对。”
陈群认为颍川人物胜过汝南人物，曹操属于骑墙派，认为两方人物孰优孰劣难以定论，但汝、颍固多奇士，则是当时的公论。《三国志》卷一四《郭嘉传》：
郭嘉字奉孝，颍川阳翟人也。……颍川戏志才，筹画士也，太祖甚器之。早卒。太祖与荀彧书曰：“自志才亡后，莫可与计事者。汝、颍固多奇士，谁可以继之? ”彧荐嘉。召见，论天下事。太祖曰：“使孤成大业者，必此人也。”……
来自颍川的郭嘉为曹操所倚重，屡建奇功。孔融则认为汝南士人远胜于颍川士人，其《汝颍优劣论》是这次讨论的重要文献。文章写道：
融以汝南士胜颍川士。陈长文（群）难曰：“颇有芜菁，唐突人参也。”融答之曰：“汝南戴子高，亲止千乘万骑，与光武皇帝共揖于道中，颍川士虽抗节，未有颉颃天子者也。汝南许子伯，与其友人共说世俗将坏，因夜起举声号哭，颍川士虽颇忧时，未有能哭世者也。汝南许掾，教太守邓晨图开稻陂，灌数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞，韩元长虽好地理，未有成功见效如许掾者也。汝南张元伯，身死之后，见梦范巨卿，颍川士虽有奇异，未有鬼神能灵者也。汝南应世叔，读书五行俱下，颍川士虽多聪明，未有能离娄并照者也。汝南李洪为太尉掾，弟当死，洪自劾诣阁，乞代弟命，便饮酖而死，弟用得全，颍川士虽尚节义，未有能杀身成仁如洪者也。汝南翟文仲为东郡太守，始举义兵，以讨王莽，颍川士虽疾恶，未有能破家为国者也。汝南袁公著为甲科郎中，上书欲治梁冀，颍川士虽慕忠谠，未有能投命直言者也。”（《全后汉文》卷八三）
孔融从八个方面论证汝南人物胜于颍川人物，所论未必确切，但足见当时在人物品藻方面对士人地望的重视。案《裴启语林》七八：
祖士言与钟雅相调，钟语祖曰：“我汝、颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。”祖曰：“以我钝槌，打尔利锥。”钟曰：“自有神锥，不可得打。”祖曰：“既有神锥，必有神槌。”钟遂屈。
在祖、钟二人关于地望优劣的讨论中，汝、颍是作为一个地望单元出现的，似乎是汝、颍无别，但孔融《汝颍优劣论》透露给我们的信息则是汝、颍有异。大概汝、颍地域相近，所以人们在通常的情况下是用同样的眼光来看待的。但无论如何，汝、颍士人确实很了不起，他们在中古时期的政治、军事以及思想、文化等方面都有卓越的建树。名士之邦，钟灵毓秀，其斯之谓乎！
众所周知，孔子评论门人，曾经从学习知识的角度区分四等，总括三品，同时作出了细致的评语。从上述情况看，后汉、三国之际的人物品藻，既是对班固《古今人表》的继承（关于《汉书·古今人表》在人物品藻方面的重要意义，可参看拙著《<世说新语>研究》，页28~31），亦可视为儒家品评人物之精神的重光。这两方面结合起来，遂成为彼时完美的人物品藻。在这样的时代氛围中，中国人才学的宝鉴《人物志》就诞生了。
1. “杰”字开头的四字成语有哪些
“杰”字开头的四字成语有：人杰地灵[ rén jié dì líng ] ：指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
绿林豪杰[ lù lín háo jié ] ：指绿林中出众的人物。巾帼豪杰[ jīn guó háo jié ] ：巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。
豪杰：指才能出众的人。女性中的杰出人物。
英雄豪杰[ yīng xióng háo jié ] ：指才能超众或勇武超群的人。初唐四杰[ chū táng sì jié ] ：初 唐 诗人 王勃 、杨炯62616***57a6869616fe78988e69d8331333365633934 、卢照邻 和 骆宾王 的并称。
“杰”的读音：[jié ] 释义：才能出众的人：俊~。英雄豪~。
特异的，超过一般的：~作。~出人才。
造句：人杰地灵[ rén jié dì líng ] ：人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。绿林豪杰[ lù lín háo jié ] ：有谁人道我的不是，又喜得有两个绿林豪杰率众来归，要助我力图大事。
巾帼豪杰[ jīn guó háo jié ] ：我尹其明今日无意中见着这位脂粉英雄，巾帼豪杰，真是人生快事！英雄豪杰[ yīng xióng háo jié ] ：如今秦王功盖天下，四海扬名，英雄豪杰，莫不归附。初唐四杰[ chū táng sì jié ] ：号称初 唐 四杰的 王勃 、杨炯 、卢照邻 、骆宾王 是当时诗人中的佼佼者。
2. 以“杰”字开头的四个字的词语或着成语的有哪些杰出人才 杰士达人 杰作传世 杰立脱俗
杰出 杰作 杰笔 杰格 杰猾杰笔 杰起 杰秀 杰牙 杰格 杰暴 杰杰 杰姿 杰猾 杰丈夫 杰张 杰魁 杰济 杰屋 杰表 杰骜 杰士 杰操 杰什 杰客 杰立 杰俊 杰竦 杰异 杰观 杰迈 杰构 杰人
杰智 杰特 杰郎 杰语 杰出 杰迹 杰思 杰子 孑杰 杰大 杰黠 杰里科 杰句 杰作 杰阁 杰然
杰伟 杰木
3. 杰开头的四字成语没有”杰“开头的成语，含”杰“的成语如下：俊杰廉悍 俊秀出众，廉洁不贪，精明强悍。
人杰地灵 杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。
地灵人杰 灵：好；杰：杰出。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
巾帼豪杰 巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。豪杰：指才能出众的人。
女性中的杰出人物。角立杰出 指卓然特立，超过一般。
绿林豪杰 指绿林中出众的人物。女中豪杰 豪杰：指才能出众的人。
女性中的杰出人物。英雄豪杰 指才能超众或勇武超群的人。
4. “杰”字开头的成语有哪些没有“杰”字开头的成语。
“杰”字开头的词语有：杰作、杰出、杰笔、杰杰、杰什、杰构、杰屋、杰竦、杰郎、杰姿、杰张
杰拼音：jié，注音：ㄐ一ㄝˊ，部首：木部，部外笔画：4画，总笔画：8画
五笔：SOU，仓颉：DF郑码：FUO，四角：40339
结构：上下，电码：2638，区位：2960，统***：6770
笔顺：一丨ノ丶丶丶丶丶
释义：
1、才能出众的人：俊杰。英雄豪杰。
2、特异的，超过一般的：杰作。杰出人才。
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、杰出[jié chū]
（才能、成就）出众。
2、杰笔[jié bǐ]
杰出的文笔。
3、杰什[jié shí]
杰出的诗篇。
4、杰竦[jié sǒng]
高耸。
5、杰屋[jié wū]
指高大的楼房。
6、杰构[jié gòu]
佳作。
A. 带有立什么立什么的成语
立此存照 照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。
立地成佛 佛家语，禅宗认为人皆有佛性，弃恶从善，即可成佛。此为劝善之语。
立地书厨 比喻人读书多，学识渊博。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
立竿见影 在阳光下把竿子竖起来，立刻就看到影子。比喻立刻见到功效。
立功赎罪 赎罪：抵销所犯的罪过。以立功来抵偿罪过。
立国安邦 建立国家，安定天下。亦作“立业安邦”。
立马万言 倚靠在马旁，马上写成一篇文章。形容才思敏捷。
立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。
立木南门 立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。
立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。
立身处世 立身：做人；处世：在社会上活动，与人交往。指人在社会上待人接物的种种活动。
立身行己 存身自立，行为有度。
立身扬名 立身：使自己在社会上有相当地位；扬：传播。使自己立足于社会，名声远扬。
立时三刻 立刻、马上。
立谈之间 站着说话的一会儿时间。形容时间极短。
立业安邦 建立国家，安定天下。同“立国安邦”。
立于不败之地 立于：处在。使自己处在不会失败的地位。
立锥之地 插锥尖的一点地方。形容极小的一块地方。也指极小的安身之处。
立足之地 站脚的地方。也比喻容身的处所。
壁立千仞 壁立：峭壁陡立。形容岩石高耸。
不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。
柴立不阿 犹言刚直不阿。
当立之年 指三十岁。
独立王国 指***或不服从上级领导的行政区域或单位。
独立自主 多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
而立之年 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。
孤立寡与 指没有人扶持，没有人援助。
孤立无援 只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。
孤立无助 只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。
海立云垂 形容文辞气魄极大。
鹤立鸡群 象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
角立杰出 指卓然特立，超过一般。
巧立名目 变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。
巧立名色 变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。同“巧立名目”。
赏立诛必 指该赏的立即赏，该罚的一定罚。
特立独行 特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。
无立锥之地 没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。
中立不倚 倚：偏。保持中立，不偏不倚。
卓立鸡群 象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
自立门户 指单独成立家庭。也指学术上不依赖前人而另立一派。现也指离开某一集体，自己另搞一套。
坐立不安 坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安身立命 安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
标新立异 标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。
成家立计 犹言成家立业。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
程门立雪 旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
带罪立功 带着罪过建立功劳，以争取减免处罚。
戴罪立功 带着罪过或错误去创立功勋，以功赎罪。
当机立断 当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
当机立决 抓住时机，立刻判决。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当家立纪 指管理家务。
当家立事 主持家业。
当家立业 主持家业。
砥行立名 磨砺德行，建树功名。
顶门立户 支撑门户。指独立成家。
顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
咄嗟立办 咄嗟：一呼一诺之间，形容时间短。比喻马上就办到。
废私立公 指去私为公。
逢机立断 犹言当机立断。
革故立新 旧指朝***革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。
横眉立目 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。
横眉立眼 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。
建功立事 犹建功立业。建立功勋，成就大业。
建功立业 建：建立；功：功勋；业：事业。建立功勋，成就大业。
开基立业 开创基业，通常比喻旧时开国君主建立新的朝代或国家。
开阶立极 旧指开创基业，建立统治。
廉顽立懦 指高尚的节操可以激励人振奋向上。
贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有。
贫无立锥之地 穷得连可以插下锥子那样小的地方都没有。形容穷困之极。
破旧立新 破除旧的，建立新的。
遣词立意 指写文章、说话时的用词立意。同“遣辞措意”。
身无立锥 没有寸土可以容身。比喻极小的地方。
树碑立传 树：树立；传：传记。原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，使他的名声世代流传下去。现比喻树立个人威信，抬高个人声望。
树俗立化 树立风俗教化。
树元立嫡 指立嫡长子为储君。
兴邦立国 邦：国家。建立并振兴国家。
兴家立业 建设家庭，创立事业。
行眠立盹 形容极度疲倦无精神。
修辞立诚 写文章应表现出作者的真实意图。
修辞立诚 原指整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
应机立断 犹言当机立断。形容在紧要关头处事果断。
迎刃立解 比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。
援笔立成 援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。亦作“援笔成章”、“援笔而就”。
詟谀立懦 指使谄谀者知所畏忌，怯懦者知所自立。
著书立说 立：创立、提出；说：主张，学说。从事写作，提出自己的主张和学说。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
哀毁骨立 哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
哀毁瘠立 旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
傲然挺立 傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
傲然屹立 形容坚定，不可动摇地站立着。
比肩而立 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。
侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。
柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
超然独立 指超出世事离群独居。
单孑独立 单孑：单身一人。只身一人，独立自持。
鼎足而立 象鼎的三只脚一样，三者各立一方。比喻三方面分立相持的局面。
汉贼不两立 比喻有我无你。
鸿鶱凤立 鸿鹄高飞，凤凰挺立。比喻超卓突出。
家徒壁立 徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
金鸡独立 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。
矜功不立 矜：自夸。自以为能立大功而大功必不成。
绝世独立 绝世：当代独一无二。当世无双，卓然而立。多用来形容不同凡俗的美貌女子。
两雄不并立 指两雄不能并容，必定相争斗兼并。
毛森骨立 森：阴森；立：竖立。阴森可怖，汗毛都竖了起来。
面墙而立 比喻不学之人，如面对墙壁而立，一无所见。
名不虚立 指宜有此盛名，果然不虚妄。
墙面而立 指面对墙壁。目无所见。比喻不学无术。亦作“面墙而立”。
茕茕孑立 孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
三分鼎立 比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。
事预则立 指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
势不两立 两立：双方并立。指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
誓不两立 誓：发誓。发誓不与敌人并存。指双方仇恨极深，不能同时存在。
亭亭玉立 亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。
顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。
巍然屹立 巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。比喻象高山一样直立地上，不可动摇。
销毁骨立 销：久病枯瘦。形容身体枯瘦如柴。
形销骨立 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
阳煦山立 象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。
遗世独立 遗世：遗弃世间之事。脱离社会独立生活，不跟任何人往来。
英英玉立 仪态俊美的样子。
渊亭山立 比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。同“渊渟岳峙”。
渊停山立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
渊渟岳立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
云屯森立 众多而整肃的样子。
重足而立 叠足而立，不敢迈步。形容恐惧。
B. 立的成语有哪些成语
安身抄立命、
顶天立地、
亭亭玉立、
程门立雪、
开基立业、
势不两立、
孤立无援、
巍然屹立、
鹤立鸡群、
立竿见影、
树碑立传、
戴罪立功、
标新立异、
巧立名目、
茕茕孑立、
自立门户、
汉贼不两立、
三足鼎立、
当机立断、
著书立说、
凡事预则立，不预则废、
建功立业、
金鸡独立、
放下屠刀，立地成佛、
坐立不安、
立地成佛、
独立王国、
比肩而立
C. 含“立”的成语有哪些
立身处世、
临机立断、
角立杰出、
带罪立功、
渊渟岳立、
立马万言、
废私立公、
立眉竖眼、
卓立鸡群、
当立之年、
鹤立鸡群、
立国安邦、
砥行立名、
名不虚立、
阳煦山立、
遗世独立、
矜奇立异、
鼎足而立、
当家立事、
开阶立极、
壁立千仞、
不破不立、
独立王国、
柴毁骨立、
云屯森立、
树元立嫡、
安家立业、
立命安身、
当家立计、
立竿见影
D. 带有见的成语有哪些
寻短见***的俗称
短见薄识指见识短浅
固执己见固：顽固；执：坚持。顽固地坚持自己的见解；不肯改变。
见风是雨比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真
见怪不怪看见奇怪的事也不以为怪；能泰然处之。指遇事沉稳不慌。
见景生情看到眼前景物而引起某种联想或感慨，也指随机应变
见利忘义见到有利可图就不顾道义。形容人贪财自私。
见势不妙看到形势不好。指情况对自己不利。
开口见心说话直爽，没有隐曲
可见一斑一斑：豹子身上的一块斑纹。比喻从一点可以推知全貌。
历历可见历历：分明、清楚。看得清清楚楚
路见不平指见到不平的事
略见一斑略：大致；斑：斑纹。大致可以看到（豹子身上的）一块斑纹。比喻从见到的一点可...
八面见光形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。
白日见鬼大白天见到鬼。原比喻官府里清闲、冷落。现多比喻不可能出现的事。
兵戎相见兵戎：武器。以武力相见。指用战争解决问题。
拨云见日拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。
不见天日比喻***，见不到一点光明。
苍蝇见血苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。
层见叠出层：重复；迭：一次又一次。接连不断出现。比喻事物很多。
吹糠见米比喻见效快。
洞见症结洞见：清楚地看到；症结：肚子里结块的病，比喻问题的关键。比喻事情的纠葛或问...
各持己见持：坚持；保持；见：意见、见解。各人都持自己的见解。
各抒己见抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
各执己见各人都坚持自己的意见。
寡见少闻听的少，见的少。形容学识浅薄，见闻不广。
广见洽闻洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
见财起意见了财物；顿生歹意。
见钱眼开见到钱财就眉开眼笑。
见缝插针缝：缝隙；空子。看见缝隙就插针进去。比喻善于利用一切可供利用的时间和空间。
见风使舵看风向掌舵。比喻随机应变看形势办事。
见机而行看具体情况灵活办事。
见微知萌微：细微。萌：发生。看到事物微小的迹象，就知道其发展的程度。
见多识广识：知道。看到的多；知道的广。形容资格较老；经验丰富；知识广博。
见笑大方指让内行人笑话。
见鞍思马看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
见机行事机：时机；行事：办事。看准时机立即办事。
见微知著微：微小；著：明显。看到一点苗头；就知道它的实质和发展趋势。
见利思义见到有利可图的事就想到道义。形容人无贪欲；廉洁自守。
见所未见见到从来未见到的。形容所见者颇为新奇。
见义勇为义：正义；勇：勇敢；为；做。见到正义的事情勇于去做。
见死不救见到别人面临死亡威胁而不去救援。
见风转舵看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
见异思迁异：另外的；别的；迁：改变；变动。看到不同的事物就改变主意。指意志不坚定；...
井蛙之见像井底青蛙的见解。比喻偏狭的见识。
见仁见智对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
开门见山打开门就看见山。喻指说话作文；一开始就入正题；不绕弯子。
立竿见影立起竿子马上就可以见到竿的影子。比喻立见功效。
***见日拔***雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
屡见不鲜屡：多次；鲜：新奇。多次见到就不觉得新奇了。也作“数（shuò；屡次）见不鲜。”...
门户之见门户：派别；见：成见。因派别不同而产生的成见。
皮相之见皮相：从表面上看。没有说到点子上的肤浅看法。
浅见寡闻浅见：肤浅的见解；寡闻：听到的很少。形容见闻不广，所知不多。
如见肺肝就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。
视而不见指不注意；不重视；睁着眼却没看见。也指不理睬；看见了当没看见。
推诚相见指以真心对待人。推：展示；诚：诚实的心意。
图穷匕见比喻到最后露出了事物的真相或本来的目的。穷：尽；匕：匕首；短剑。
司空见惯司空：古代官名；见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡；后比喻常见...
先见之明先见：预见；明：指能力。事先看清问题的能力。指对事物发展的预见性。
显而易见显：明显。很明显；极容易看清。
喜闻乐见闻：听。喜欢听；乐意看。形容适合人们兴趣；很受欢迎。
瑕瑜互见瑜：玉的光泽；见：显露。比喻优点；缺点都有。
先入之见指在对某事物进行调查研究之前就形成或接受的看法。指成见。
相形见绌形：比较；见：显示出；绌：不够；不足。和同类的事物相比较；显出不足。
相见恨晚为见面相识太晚而遗憾。形容与新结交的朋友相处十分投合。
一见钟情钟：集中；专注。男女之间一见面就产生很深的感情。
一隅之见隅：角落。在很狭小的角度里所看见的。比喻片面的见解和主张。
一见如旧初次见面就情投意合，如同老朋友一样。
一见倾心倾心：一心向往。初次相见便完全被对方吸引住了。
一般见识平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
一见如故故：故人；老朋友。初次相见就像老朋友一样。形容彼此一接触就情投意合。
一针见血一***下去就见到血。常用来比喻说话（或写文章）简明扼要；能抓住本质；切中要...
囿于成见局限于原有的看法。
一孔之见孔：小窟窿。从一个小窟窿里面所看到的。比喻狭隘片面的见解。
一得之见一点点肤浅的见解。表示谦虚。
直抒己见直：直爽；抒：抒发；表达。坦率地说出自己的意见。
真知灼见真：真实；真知：正确的认识；灼：明白透彻；见：见解。正确透彻的认识和见解。
云开见日指拨***雾；现出太阳。比喻送走黑暗重见光明。又比喻疑团解开；心情舒畅。
重见天日重：重新。重新看见天和太阳。比喻摆脱了黑暗困苦的环境；又见到了光明。也作“...
捉襟见肘整一整衣襟；就露出了胳膊肘。形容衣衫褴褛；也比喻顾此失彼。襟：衣襟；肘：胳...
大有见地很有见解
耳闻目见亲自听见和亲眼看见的。
高见远识谓见识高远。
各抒所见见“各抒己见”。
孤行己见不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
固执成见见“固执己见”。
刮目相见见“刮目相待”。
管见所及管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正...
见风使帆同“见风使舵”。
见钱眼红见“见钱眼开”。
见神见鬼好象看见了鬼神。比喻多疑。
见事生风形容遇到事情，兴风作浪。
见智见仁对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
见缝就钻比喻到处钻营或利用各种空子
梦见周公周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原为孔子哀叹自己体衰年老的辞...
少见多怪少见：见识少。见识太少；遇到事情就以为奇怪。多形容见闻浅陋。
世俗之见世人的庸俗见解
时隐时见隐：隐没。见：同“现”；出现。有时隐没，有时出现。远处事物忽明忽暗。
书生之见指书呆子的见解
E. 见的成语有哪些
见的成语有：显而易见、司空见惯、重见天日、拨云见日、见死不救、视而不见、可见一斑、见微知著、捉襟见肘、见异思迁、真知灼见、立竿见影、明心见性、见义勇为、数见不鲜、一见钟情、图穷匕见、各抒己见、囿于成见、远见卓识、层见叠出、推诚相见、相见恨晚、一针见血等等。
一、显而易见?[ xiǎn ér yì jiàn ]
解释：形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
出自：清·李渔《闲情偶寄·结构第一》：“此显而易见之事，从无一人辩之。”（这是很明显的的事情，从来没有一个人去辩驳它。）
语法：偏正式；作宾语、定语、分句。
二、司空见惯?[ sī kōng jiàn guàn ]?
解释：司空：古代官名。指某事常见，不足为奇。
出自：唐·孟棨《本事诗·情感》载刘禹锡诗：“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”（官位很大的李绅对这样的场景已经见得多了，但作为小小的苏州刺史对此情此景却不得不***感慨。）
语法：主谓式；作谓语、定语、宾语。
三、重见天日?[ chóng jiàn tiān rì ]
解释：重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。
出自：宋·文天祥《文山全集·十三·真州杂赋·序》：“一入真州，忽见中国衣冠，如流浪人乍归故乡，不意重睹天日至此。”（一到真州，突然看到我大明的服饰，如同流浪外乡的人倜然火来故乡，没想到在这里重见光明。）
语法：动宾式；作谓语、宾语。
四、见死不救?[ jiàn sǐ bù jiù ]?
解释：看见人家有急难而不去救援。
出自：元·关汉卿《救风尘》第二折：“你做的今见死不救，羞见这桃园中杀马宰乌牛。”（你们现在看见人家有急难而不去救援，见到这桃园中杀马宰黑牛不惭愧么。）
语法：连动式；作谓语、宾语、定语；形容冷酷无情
五、视而不见?[ shì ér bù jiàn ]
解释：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
出自：《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”（心思不在这里，睁着眼却没看见，耳朵去听去听不见，吃起来也不知道其中的味道。）
语法：紧缩式；作谓语、定语；含贬义。
F. 带立的成语有哪些
1.
哀毁骨立哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
2.
安家立业安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
3.
安身立命安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
4.
傲然屹立形容坚定，不可动摇地站立着。
5.
比肩而立比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
6.
壁立千仞形容岩石高耸。
7.
标新立异标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。
8.
不立文字佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。
9.
不破不立不破除旧的，就不能建立新的。
10.
侧足而立形容有所畏惧，不敢正立。
11.
柴毁骨立形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
12.
成家立业指男的结了婚，有职业，能独立生活。
13.
程门立雪旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
14.
重足而立，侧目而视重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。
15.
戴罪立功带着罪过或错误去创立功勋，以功赎罪。
16.
当机立断当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
17.
当立之年指三十岁。
18.
砥行立名磨砺德行，建树功名。
19.
顶天立地头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。
20.
独立自主多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
G. 带有立的成语有哪些
三十而立、
势不两立、
程门立雪、
而立之年、
茕茕孑立、
亭亭玉专立、
不破不立、
特立属独行、
标新立异、
鹤立鸡群、
成家立业、
戴罪立功、
顶天立地、
金鸡独立、
安身立命、
遗世独立、
立竿见影、
三足鼎立、
壁立千仞、
当机立断、
立此存照、
巍然屹立、
巧立名目、
独立自主、
誓不两立、
鼎足而立、
坐立不安、
立地成佛、
形销骨立、
立锥之地
H. 立有什么成语有哪些
安身立命、
顶天立地、
亭亭玉立、
程门立雪、
开基立业、
势不两立、
巍然屹专立、
孤立属无援、
鹤立鸡群、
树碑立传、
立竿见影、
戴罪立功、
标新立异、
巧立名目、
茕茕孑立、
自立门户、
汉贼不两立、
三足鼎立、
当机立断、
放下屠刀，立地成佛、
建功立业、
金鸡独立、
坐立不安、
著书立说、
凡事预则立，不预则废、
正色立朝、
立地成佛、
立言不朽
I. 和立有关的成语有哪些
安身立命、
顶天立地、
亭亭玉立、
程门立雪、版
开基立业、
势不权两立、
巍然屹立、
孤立无援、
鹤立鸡群、
树碑立传、
立竿见影、
戴罪立功、
标新立异、
巧立名目、
茕茕孑立、
自立门户、
汉贼不两立、
三足鼎立、
当机立断、
放下屠刀，立地成佛、
建功立业、
金鸡独立、
坐立不安、
著书立说、
凡事预则立，不预则废、
正色立朝、
立地成佛、
立言不朽
J. 立的成语有哪些
1、三十而立是一个汉语成语，是指他在这个时候做事合于礼，言行都很得当
出自：《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
2、不破不立是一个汉语成语，读音是bú pò bú lì 。释义为指不破除旧的，就不能建立新的。
出自 *** 《新民主主义论》：“不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争。”
3、势不两立是一个汉语成语，拼音为shì bù liǎng lì，释义：指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
引证：清·陈忱《水浒后传》第二十回：这饮马川贼人这等可恶！几番来搅扰，与他势不两立！
4、鹤立鸡群是一个汉语成语，拼音是hè lì jī qún，意思是指比喻仪表或才能在人群里很突出。
出自：晋·戴逵《竹林七贤论》：“嵇绍入洛，或谓王戎曰：‘昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。
译文：嵇绍到达洛阳，有人对王戎说，昨天在众人中第一次看见嵇绍，体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。
5、金鸡独立是一个汉语词汇，拼音是jīn jī dú lì，是指一足兀立的姿势。常指武术的一种解数或某种技艺的一种身段。
引证：清·李汝珍《镜花缘》第七四回：“我是金鸡独立，要一足微长。”
夸指把事情说得或做得超过了原有程度，不符合实际，你知道哪些夸开头的成语?接下来网我将带来夸字开头成语内容，希望对大家有用。
由夸开头的成语有：
夸多斗靡 夸父追日 夸夸而谈 夸强道会 夸大其辞 夸大其词 夸父逐日 夸夸其谈
夸字开头的成语接龙
夸夸其谈 → 谈笑风生 → 生龙活虎 → 虎背熊腰 → 腰缠万贯 → 贯朽粟陈 → 陈词滥调 → 调兵遣将 → 将无作有 → 有口无心 → 心口如一 → 一步登天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 →吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽其所长 → 长驱直入 → 入木三分 → 分秒必争 → 争权夺利 →利欲薰心 → 心口如一 → 一步登天 → 天壤之别 → 别有洞天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天翻地覆 → 覆地翻天 → 天经地义 →义薄云天 → 天涯海角 → 角立杰出 → 出生入死
夸字开头成语解释
1 夸夸其谈：形容说话浮夸不切实际。
2 夸大其词：把事情说得超过原有的程度。
3 夸父逐日：比喻人有大志，也比喻不自量力。
4 夸大其辞：把事情说得超过原有的程度。同“夸大其词”。
5 夸多斗靡：原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈。
6 夸父追日：古代神话。同“夸父逐日”。
7 夸夸而谈：形容说话浮夸不切实际。
8 夸强道会：会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。
包含夸字的成语意思
1 才夸八斗：夸耀才华出众。
2 逞异夸能：施展奇异本事，夸耀能力高强。
3 斗美夸丽：指比赛美丽以争胜。
4 自卖自夸：夸：夸赞。自己卖的东西自己夸好。比喻为自己吹嘘。
夸字开头成语的人也喜欢：
角字开头的成语有角巾素服、角立杰出、角巾私第、角户分门、角巾东路等。
1、角巾素服。
角巾指古代隐士的有棱形的头巾，泛指便服。是一个中性词，热度一般，是一个联合式结构。
2、角立杰出。
意思是指卓然特立，超过一般，出自《后汉书·徐穉传》。如至于穉者，爰自江南卑薄之域，面角立杰出。
3、角巾私第。
意思是穿常服而居私宅，出处《晋书·王濬传》。出处为卿旋旆之日，角巾私第，口不言平吴之事。宋汪元量《莺啼序·重过金陵》词，因思畴昔，铁索千寻，谩沉江底，挥羽扇，障西尘。便好角巾私第，清谈到底成何事。《儒林外史》第四六回，老先生功在社稷，今日角巾私第，口不言功，真古名将风度。
4、角户分门。
意思是指分立门户，出自《明史·华允诚传》。如四海渐成土崩瓦解之形，诸臣但有角户分门之念。是一个联合式成语，在句子中作谓语、定语，含贬义。
5、角巾东路。
意谓辞官退隐，登东归之路。后用以为归隐的典故，出自《晋书·羊祜传》。如尝与从弟琇书曰，既定边事，当角巾东路，归故里，为容棺之墟。
角的造句
1、儿童是祖国的花朵，老师是辛勤的园丁。梅雨亭踞在突出的一角岩石上，成了一只展翅欲飞的苍鹰。
2、我们刚走过山角一会儿，忽然听见身后有巨大的声响，接着，巨大的落石从山上滚落下来，好险啊。
3、自老孔走上官路的第一步起，始终就是个副角，从未干过正职。
4、檐角楠阴转日，楼前荔子吹花，鹧鸪声里霜天晚，叠鼓已催衙，乡梦时来枕上，京书不到天涯，邦人讼少文移省，闲院自煎茶。
5、工作虽累有薪水，下班潇洒喝小酒，老婆孩子热炕头，周末四处旅旅游，发个短信问个好，只扣话费一个角。
