湍梓《错吻星空》
《错揽浮月》
《错影时情》
寄秋 《杠上坏妹子》
《皮蛋二少》
《贼窝里的冰美人》
《降鹰冰美人》
《冰心戏石心》
《穿梭的爱》
馥梅《天赐贤妻》
季旻燕《王爷捍情》
《超能力魔女》
沈曼奴《霸道郎君》
苏浣儿《蓝胡子的情人》
《没心没妒》
默婵《魔语寄情》
楼***凝《霸情贝勒》
梅贝尔《浩月奇劫》（上）
梅贝尔《浩月奇劫》（下）
何铮《空山遗梦》
凌熙《相公，请慢用
有容《接收小麻烦》
刘芝妏《霸王硬上弓》
刘芝妏《霸夫记》
梅贝尔《来自远方的恋人》
黄苓《挑弄银镯情》
子心《紧紧黏着你》
.子心《牢牢缠住你》
.淡霞《深情相约》
.淡霞《乔装公子哥.
淡霞《刺客小新娘》！
陈毓华《温柔贝勒靓刺客》
.水灿《我为卿狂》
《毁***地追情》
花颜《梅落冰心》
.林芷薇《醉在香波堡》
丁千柔《爱恋时光河.齐萱《七百多岁的新娘》
元笙《柔情公爵》
梅贝尔《石来运转
小锡《疯神话》
.易小虹《古董霸主现代妻》
郑媛《投胎》（上）
郑媛《投胎》（下）
靳絜《换你心，为我心》
钟琴《暗夜银眸》
.江雨朵《情定翡冷翠》
梅贝尔《赤日***》（上）
.梅贝尔《赤日***》（下）
11.阳光晴子《珍珠坠》
12.梅贝尔《君临天下》（上）
13.梅贝尔《君临天下》（下
原梦《驭风粉姑娘》
15.原梦《驭水俏丫头》
.原梦《驭火美娘子》
17.慕子琪《龙降美少女》
.慕子琪《抢钱美少女》
19.慕子琪《魔剑情事》
20.慕子琪《骑士柔情》
可儿《男子难缠》
季薇《客串公主六十天》
朱蕾《交错的恋人》
宛宛《不恋今人恋古人》
冷玥《欲加之罪》
镜水《我见犹怜》
陈美琳《侠客情人》
倪安《捡到大陆妹》
！席捷《错坠时空一美人》
夙云《火焰新娘》
凌飞扬《超时空保镖》
刘芝妏《魔法女巫番外篇》
萧宣《哑女》
萧宣《不婚公主》
向吟《迷路女侠》
岳霏《偷天换日》
周曼浓《月牙公主千千岁》
沐铃《反客为主》
路那《我的尊贵男友》
!路那《我的古板女友》
卡诺儿《古董情人》
辛琪《狂狮情陷》
唐婧《甩尾钓天师》
叶双《搔首招情夫》
乔轩《极度魅惑》
滕真《爱人72变》
慕枫《情寄翡冷翠》
艾佟《心醉罗马地》
宋语桐《迷恋西西里》
方蝶心《痴梦***》
唐绢《缘定今生》
莫忧《戏如人生》
夏洁《梦境追妻三部曲》
兰京《御梦英豪》
千芃《捡到一个小老婆》
！杜可绮《最爱秦王政》
艾雪《失落五百年的爱》
兰京《舞梦天女》
黄蓉《酷酷侠女》
柳盈《狼的花嫁》
取莲《侍剑婢女》
玉逍遥《古怪红颜》
佟芸《酷帮主出浴记》
《小娘子使坏》:~
子玥 《倾怜娇女》
路那 《我的同志相公》
梦云 《好***王》
澎澎 《我的野蛮皇后》
<<美人关 >>
晓叁 <<姻缘慢半拍 >>
滕真 <<娘子25限 >>
<<吉时盗爱>>
:索冬兰《通灵妙格格》
破晓《喵喵俏佳人》
蓝琴《喜从天降》
辛卉《千岁恋人》
林小力《巫医魔恋》
雅木《流氓千金》
袁圆《爱你一千年》
蕙馨《跨越世纪与你相恋》
唐绢《寻妻百年相思》
-浅梦鸟《春丽小师妹》
丹菁《***仙金钗
唐昕《败金金钗》
星葶《刁钻金钗》
《反骨金钗》
郑妍《猎夫金钗》
任倩筠《傲慢金钗》
纪莹《难驯金钗》
;猫子《闯祸金钗》
林淮玉《好辩金钗》
苏浣儿《乌龙金钗》
星葶《代嫁暴戾郎君》
星葶《心陷风流郎君》
星葶《情诱冷酷郎君》
星葶《独倾无情郎君》
可儿《暴君狂情》
朱蕾《错坠时空的星子
朱蕾《寻荷小筑》
朱蕾《交错的爱情取莲《侍剑婢女》
洛樵薰《月老点召》
原梦《亲亲水宝贝》
陈美琳《押寨夫人》
浅梦鸟《等待一个梦中情人》
-楼***凝《迷宫俏佳人》
可儿《穿越时空的灰姑娘》
梅贝尔《新潮***凤戏狂龙
董妮《卯上刁蛮女》
索冬兰《变脸恰王
索冬兰《公主，别走》
索冬兰《失忆小娘子》
索冬兰《捡来冒牌格格》
左晴雯《郡主和亲外一章》
席捷《蛮女大闹南清国》
叶心《现代娘子》
凌飞扬《百分之百星格格》
凌飞扬《大满皇朝金格格》
董妮《公主戏情》
凌熙《失心劫》
罗薇《坏坏登徒子》
孙慧菱《替身新娘》
古亭葳《百年烙爱》
梵贝《爱你，迫不及待》
邓婉玲《穿越时空爱上你》
紫灵《穿越时空爱上你》
夏墨薰《穿越时空爱上你》
云出岫《穿越时空的冤家》
衣若薰《紫晶灵狐》
郑爱娟《大当家与灵丫头》
夏夜《到秦朝找老公》
[媛媛《到大辽撞冤家》
容颜《乐极生悲》
杜凌《 戏英雄》
泛亚《恶女斗阵》
吉儿《拼图找相公》
嘉恩《大漠炽恋》
李璇 《恋君祈愿
骆沁《尊皇戏后》
青蜓《这个相公很特别
桑熙媛《疲贼偷香》
文拟思《回到17岁》
吴悠《海盗王黑鹰》
星亚《火魔皇后》
茱卿 《火神之女》
子玥《情缠鲜妻
林宛俞《冷面郎君傲娘子》
诸月《跑错时空》舒晴《古镜烟云》
蔡小雀《情挑姻缘》
蔡小雀《浪漫比佛利》
禹晶《穿梭千年的爱人》
凌筑《与你相约在前世》
葆琳《上海情话》
子玥《一品夫人》
千草《倒霉爱上你》
蓝靖《公子娘娘腔》
琥珀《穿越时空来爱你》
狸狸《抢钱娘子》
陶陶《千年的呼唤
陶陶《爱你事在必得
郦洁《铁心王爷》
红叶《焰皇宠妻》
路那《我的闯祸娘子》,
云嫣《情梦》
云嫣《隔世追情》
辛琪《勾魂狂爷》
黎菁《无恨歌》
子缨《亲亲郎君》
紫磷《冷豹猎燕》
小陶《贝勒的宠儿》
郝逑《错乱姻缘》--->岱菱《独裁帝君》
怡君《时空之恋》
蓝琴《烈夫》
唐筠《坠入时光河》
《不动新娘》
叶芊芊《情拿少爷》
璎珞《霸爱千年》
柯怡《求爱侯爵》
黄苓《时空情人》
郑媛《情牵前世》
那颜《楼兰圣女》
菲菲《惊为天人》
简缨《原来竟是你》
弱水《叩君心》
张敏《淘喜公主》
莎伦《为你而来》
常霄《爱的守护神》
梵容《擒龙绝招》
月光《长河落日》
易虹《玉竹公主》
天空《坠爱一千年》
蔚泠《***凤戏凰》
蓝玫《今夜想上床》任易虹《末世炽情》
梅文《异世休兰达之梦》
蓝蜻《冤家恋偶》
汪孟苓《情陷望月堡》
唐筠《溜溜的呛姑娘》
蝶舞《生死蝶变》
舒晴《水龙***》
(\璎珞《新娘换人做》
晨雨《药罐子大侠
华甄《宿命恋人》
萧宣《霸王的笨美人
凌儿《霸王戏情》
彭薇《荷鲁斯之眼》
蓝靖《跨个时空想你》
萧宣《旷世恶君》
琳琅《有福来临》
秋葵《月落鹰情》
施玫《***之子》
韩霏《跨世纪绮恋》棠芯《负情浪子》
华甄《爱我非爷莫属》
火晶《所罗门王的宝藏》
肖瑶《泡个唐朝型男》
周也玉《悍妾闹情史》
梦飞飞《撒野俏妞》
丹菁《笑面凤雏》
黄苓《影之焰》
海蓝《期情醉》
欧斯卡《爱情没道理》
楚昀《捍卫女英豪》
叶小岚《隔世奇缘
深雪《猫眼二说》
舒晴《放浪美娇娘》
李尉菁《交错情欲》
夏蕙《百年之约》
谭心《穿越时光的诱惑》
叶起舞《笨女人QQ》
羿君《逸菊吟》
甄幻《顽皮公主不出嫁》
甄幻《抢婚进行曲》
太阳《夺心任务》
凌飞扬《2100古灵精怪》
伯爵《幻爱奇缘》
唯妮《拐个老公回现代》
凤霓《爱上你呀》
小渝《莫名其妙赖上你》
柯怡《寂寞天使***》
田婈《恶魔截爱》
邓婉玲《神灯奇缘》
元真《错恋时空大哥大》
萧寒绫《心心镶印》
四月星《千夜奇梦》
乐风《天赐真命娘子》
易虹《冒险公主》
孟华《夏天》骆沁《戏爱俏妞》
菁菁《郦影擒鹰》
辛蕙《不老新娘》
青岚《爱上六个月后的你》
兰婷《飞越爱情海》
季慕《摆夷俏丫头》
豆莎《药爱百变郎》
豆莎《醉爱邪郎》
梦萝《埃及吸血驯情》
林淮玉《满清吸血酷情》
丹菁《幕府吸血焚情》
丘琳《荒漠吸血噬情》
藤萍《太簇角舞》
绿乔《危情***星》
紫菱《天降王妃》
憬柔《误落鸳鸯井》
丁钰容《梦圆九百年》
夕欢《霸主的新娘》
侑妤<镜撞一个夫婿>
雨弦<错乱姻缘>
裘梦<三十六计擒将军>
季薇<祖先格格>
水薄荷<千金硬上弓>
书名在上面，但合集里书顺序有打乱．以上书名仅参考
部分***简介
（推荐）1、湍梓《错吻星空》
,堂堂国际刑警不仅阴错阳差来到十七世纪
更过份的是竟落为海盗船上的一名小厮
面对全然陌生的环境她已经够茫无头绪
偏又遇上一个和毒犯非常相似的大海盗
这个眼拙的***！
动不动就威胁要将她丢进大海喂鱼
|老是以他辉煌的纪录嘲笑她晚熟的身材
时而心思敏锐得教她感到害怕
时而又脆弱得像个需要人疼的小男孩
他多变到让她觉得自己是个幼稚园老师
却还不知反省的说她是个麻烦精
专门勾引每一个见到她的男人
原以为自己把性别掩饰得很好.
其实凭他猎艳高手的称号岂会看***
如今二十世纪的一切仿若前世记忆
在他的怀里她忘了自己代表的正义身分
只知道上天要她来拯救他孤独的灵魂
为了这个荒谬的使命感
（推荐）2、湍梓《错揽浮月》
她一落入牛车中就发现情况大大不对劲
扑了一脸粉的贵公子拿她当怪物看待
为求在这个畸形的世界有个安身之地
她只好忍耐着硬要与小白脸少爷回家去
此大少除了满面妆,说话更嗲到最高点
害得她呕吐不已,发誓对他加以严格训练
哪知他连桶水都提不动,只会惊声尖叫
竟有张俊美无俦的脸,并且英气逼人
让她一看之下心儿怦怦跳,差点流口水
当她气恼自已居然对“人妖公鸡”有好感
一个浑身黑的神秘男子突地出现眼前……
QUOTE:
（推荐）3、湍梓《错影时情》
都是为了出那该死的任务
她才会‘意外’掉入这见鬼的年代
她的外表被当作异类,言行被视为女巫
然而人称银狼的恶魔公爵却专宠她一人
瞧着堡内女仆又妒又羡的不满表情
她发誓自己绝不会沦为替他暖床的工具
岂料他老爱用银眸勾引得她情绪失控
不但舔吻她的伤口,还剖析她的哀愁
更以神秘的画像封住她回去的道路
将她完全禁锢在他强势的怀抱中
QUOTE:
（推荐）4、寄秋《杠上坏妹子》
泣血剑碰上「谎言之月」竟使她性情大变，
还莫名其妙被卷进唐朝，不仅碰到老祖先，
还遇到令人退避三舍的丑庄主，
可佳人就觉得他很帅，加上他对自己呵护有加，
于是一心想成为他的新娘，
但岂知出现两位美人也对他青睐，
她可得好好处理才行……
那小兄弟是女的？！不仅救他的命，
还不怕自己毁容的脸，这俏皮女娃深深吸引着他，,`
可棘手的是其弟竟也爱上她，
！而且又冒出指腹为婚的女子，
这一切都阻止不了他浓烈的爱……
QUOTE:
（推荐）5、寄秋《皮蛋二少》
三**「远」嫁到唐朝，
她这个贴身侍卫也只得跟着跑，
主子出远门，她负责留守，
却见那离家三年的浪子二少归巢了，
看他口水直掉，想来又是一只***的公狗，
唉！她管天管地，现在还得管这花心萝卜，
可真是名副其实的「总管」哪！
听他叫得亲热，害她鸡皮疙瘩满地爬，
死缠着她用膳，敢情是想把她给吃了吧！
只可惜，男人在她眼里只是「活生物」，
I况且她对「古董」没兴趣，
孰料，自己竟被「女犹大」出卖，
把她这块「肥肉」奉送给饥渴的「大野狼」
6、寄秋《贼窝里的冰美人》
若不是她那整人计谋被人「抓包」，
也不会被「好姊妹」点了穴弃之「花」野，
还被人「请」来这大贼窝当「理财顾问」！
她可是精明毒辣集得一身的冰美人，
来自现代的她，怎会沦落到替土匪管帐？
唉！不过话又说回来，她倒是第一次看人用＆％＃来计帐， 全
这土匪头儿还真有创意！
为了报答她教他认字的恩，他竟浪漫的
带她来到一大片紫花园前赏花！
天知道！她有严重的「恐花症」啊！
这下子，闻花色变而动弹不得的她，
只得让他的「奸计」得逞了
QUOTE:
（推荐）7、寄秋《降鹰冰美人》
她真是「龙落流沙被鹰救」，不知是幸还是不幸？
他这怪鹰明明有双蓝绿各一的美丽阴阳眼，
一头会喷火的酷发和俊逸的外表，
可却偏偏自怨自艾像「亚细亚的孤儿」，
!虽说自己在四冰美人中长得还算端正，
但他也不必天天巴着自己不放，天仙、天仙的叫个没完，
叫得她耳朵都快「生癣」了！
还定时以「喂猪法」、「养象法」来喂她，
害她每天只能倒在他怀里吃吃吃，
最激烈的饭后运动便是对他发号施令，
这样的日子久了实在很腻，
还好他那不怕死的后母竟想来取她的小命，
这下，大家可有得玩了……
QUOTE:
（推荐）8、寄秋《冰心戏石心》
四冰美人只剩她还没销出去，
为了省麻烦她乾脆躲到山里头，
却一不小心落到他这野人设的陷阱里，
而爱上这个脑袋时常转不过来的「笨石头」，
亏她还是名闻天上的龙门总管，
难不成这是上天给她的惩罚，
不过被他娇宠的感觉也不错，让她愿作古***，
只是他这一大家子的人，不但性情怪、名也怪，
又是黑水沟、白死尸，还有木桶加红鸡，
看来她可得好好整治这群人一番，
（推荐）9、寄秋《穿梭的爱》
谁要她负责来着?!
这死后突然复生的千金可真是怪，
非但满口胡话还有颗豹子胆，
竟无视他这***闻之生畏的食人恶鬼，
大刺刺的笑他说的是“童话故事”?!
唉!或许是她眉弯眼笑的模样大无忧，
他怎么也无法对她兴起嗜杀的天性，
甚至打破不救女人的行医原则，
亲侍汤药只为解她身上的残毒，
可是偏偏有人不听话老爱往外跑，
瞧!现下遇着了他冷落多时的侍寝美人，
受宠的她必遭妒忌和责打……
QUOTE:
（推荐）10、馥梅《天赐贤妻》
一场***后，她的命运整个改变了，
两位神仙将她的魂魄带到了宋朝，
让她依附在一名**的躯体上活下来，
但怎知那女人竟是个惹人恨的蛇蝎美人，
基于自己将以那形体度过后半生，
她于是努力改变众人对“她”的观感，
大伙除了对“她”的转变感到惊疑，
也在逐渐接纳“她”之后明了——
坠马后重生的已非当初的恶毒夫人，
而是来自未来的一缕……
她声称自己来自未来并非他的妻子，
也许真是***怪婆所说的那位——
可以为他带来幸福的“非汝妻之妻”，
因为她的出现的确为周遭的人带来和乐，
而她的纯真善良也深深的吸引着他，
他誓言要用尽一切心力守护她一生一世，
但厄运却一再的找上她……
QUOTE:
（推荐）11、季旻燕《王爷捍情》
本来是要去明朝救人的她，因一个喷嚏，
在「时光河」中与同伴分散来到唐朝，
既来之则安之，她便当是在度***，
由于饥寒交迫，不得已她只好当个小偷，
走他这个王爷的衣服和食物，
害他染上风寒,只好和他同住一屋檐下，
让她这神医出马治感冒，然这日久生情，
她竟在下不知不觉中喜欢上这个「老古董」
c在使用独门特异功能—读心术
得知他也喜欢自己后，
便决定下嫁于他当个「古人」，
虽抛不下在二十世纪的亲友，
然心已情系于他的自己，早就豁出去了!
但日前他因遭歹人陷害不成，
这会儿歹人更是大胆的用计拐走自己，
她相信他公定会来救自己的!
QUOTE:
（推荐）12、季旻燕《超能力魔女》
飞机失事，使她阴错阳差的来到明代，
暂时回不去之余，决定跟他来趟「江湖游」，
岂知兄弟情谊竟得「牺牲」自己为他解毒，
还被他发现是女儿身，每天蜜语加求婚，
让她甘愿为他成为一个「古早人」，
而他竟把现代版的孕妇保健手册当圣旨，
对她「不亲不摸」良久，真气煞了她，
看来得使出绝招来「唤回」他的热情．．．．．
这江湖中的美人竟是他的好“兄弟”！
不仅“武功”高强的救了他一命，
后来才知道原来是“超能力”，
那能救百病的“绿珠”药丸更令人称奇，
尤其无法想象她是来自六百年后的人，
想来他现在是”家有一妻，如有一宝”
却因为仇家之事牵连到她被***，
还为了化解危机而使生命力加速消逝，
教他怎么能接受这残酷的事实啊
（推荐）15、于晴《追月》
听说,今天是几万年来火星离地球最近的日子,
不知道会不会一个不小心就--碰！
呃……现在是什么情况？
大房、二房、三房,还有家妓,现在连丫鬟也……
这年头的男人啊--好欠扁！
要是她的男人,她才不允-
唔,他作什么拿那双迷人的美眸像盯猎物一样盯着她？
_还为了她,特意在妓院过夜？这……这什么跟什么呀！
呜呜,早知道她先前就多谈几次恋爱,累积一些经验值,
现在也不会在这里全数赔上了自己的感情了！
乱了乱了,火星没撞上地球,却撞乱了她的一生,
可是,她好象不那么在乎了……能不能回去……
她的男人要紧！呵
QUOTE:
（推荐）16、于晴《没心没妒》
嘎？她若不允许他纳妾，就得服毒自尽？不甘啊……
虽妒、虽不甘……就自尽吧，
免得每见这男人一回便要吐一回！只是没料到
啊啊啊，这是她吗？她真满二十岁了吗？
怕是十***到吧，这样一张娃娃脸……该只有十一岁吧！
十一稚龄？不会吧？只有十一稚龄会有这等身手--
,Y碰呯铿锵……噢！好痛……
哎呀！也不知道她那来一身邪门功夫，！动不动就把这俊美却冷情的救命恩人一掌打飞黏在石墙上，
真的……她真的不是故意的，她也很无辜呀！
那知道一个跳井不成，她的世界全变了！就说这救命恩人-
呵呵……先声明，他并非惧内，他只是……无奈呀！
QUOTE:
（推荐）17、默婵《魔语寄情》
你相信这世上有命中注定的另一半吗？
如果两人相隔四百年，距离半个地球呢？
放弃？还是不辞辛劳超越时空去印证？
但命运往往不容人思考后再作选择
***现场中的轰轰雷响后她就消失了
一个专门写作罗曼史的中美混血儿
就这样来到十六世纪的英格兰诺顿郡
黑发，绿眸，细皮嫩肉果然引来桃花运
一个十五岁少年，一个恶名昭彰的猎巫人
一个脸上有刀疤的伯爵兼地方民事官
这其中有真命天子吗？为何不见爱火
她好想好想回到二十世纪纽约家
但来不及了，她被判定为引发瘟疫的女巫 ,
因为把她收入水中后，无法沉在水中
真爱良缘果然需要火炼，谁来救她？
楼***凝《霸情贝勒》
穿越时空回到清朝去
她还是和他杠上了
不同的是他忘了她是谁
一向懦弱的她
虽然变得性格而坚强
面对他的欺凌却只能黯然神伤
要知道他是权势熏天、倍受皇宠的贝勒爷
而她只是宫里头不起眼少人疼的雨梅格格
从此后她还不是要
为他哭为他笑为他心碎断肠
第一章 众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。
朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。
学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。
道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。
第二章 功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。
古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶对；以为美也，就有丑对。又况美在是，恶亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天阴阳有对待，有胜负参差，而非先天一元之气也。故太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”是知人不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本而逐末也。
太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。
修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者，其斯之谓欤？虽然，道成德自立，实至名自归。圣人纵不居功，而天下后世，咸称道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。
学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。
《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。
第三章 不见可欲
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不知有为而无为。其化民成俗也，与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭己垂裳，而四方悉昭风动，此如何之化理哉？不过上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定耳。否则，纷纷扰扰，自以为与民兴利除弊，而不知其扰民也实甚。故曰，民本无争也，而上争夺之；民本无贪也，而上贪婪之；民本无思无欲也，而上以奇技、*巧、鲜衣、美食先导之。欲其不争不贪无嗜无好也得乎？苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，***自安靖而不争矣；不以难得之货为贵，***重廉耻，而不为盗矣。且声色货利之场不一，属于目则无见无欲，己与民各适其自在之天，而虚灵活泼之神，自常应常静而不乱矣。此事岂异人任哉？惟圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空其心。心空则炼丹有本。由是而***天地灵阳之气，以化***，日积月累，自然***消灭，而阳气滋长，则实腹以全其形，所谓以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。而且专气致柔，如婴儿之力弱，不能持物然。虽至柔也，而动则刚。观其浩浩渊渊，兀兀腾腾，真可包天地有余。一切知觉之心，嗜欲之性，不知消归何有？圣人以此修身。即以此治世，在己无知无欲——不但愚者混混沌沌，上合于穆之天；即聪明才智之儒，平日矜能恃智，惟恐以不逞为忧。至此已淡恬无事，自志其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能也，实不敢也。虽然，人生天地间不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又乌得不为哉？然顺其自然，行所无事，虽有为，仍无为也——亦犹天不言而自化，四时代宣其教矣；帝无为而自治，百官代理其政矣。为者其迹，不为者其神。是以南面端拱，天下悉庆平成，猗欤盛哉！
道本平常，不矜新颖，不尚奇异。如国家尊贤，原是美事，若以此相夸相尚，则贤者固贤，而不肖者亦将饰为贤。甚至贤以否为否，而不肖者又以贤为否，于是争端起矣。彼此互相标榜，迭为党援，而天下自此多事矣。国家理财，亦是常经，而若贵异物，宝远货，***必梯山航海，冒险履危，不辞跋涉之苦、性命之忧，搜罗而致之朝廷。至求之不得，千方百计，虽奸盗劫夺所不顾也。至于衣服饮食，亦日用之常，而若食必珍羞，衣求锦绣，见可欲而欲之，奢风何日正也？是以圣人内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行一身之中——条畅融和，苏绵快乐，而志弱矣；且神静如岳，气顺如泉，而骨强矣。常常抱一，刻刻守中，非独一己无欲无思，即聪明才智之士，亦观感而自化，不敢妄有所为。或曰有为，则纷更致诮；无为则清净贻讥，为不为之间，亦几难矣。讵之顺理而为，非有冒昧以为，有为仍与无为等。所以孔子赞舜曰：无为而治者，其舜也欤？
第四章 和光同尘
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。
帝者，上帝也。先者，无始之始也。
道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎***万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。道之大何如也？顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见，为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。《诗》曰：“左之左之，无不宜之；右之右之，无不有之。”真若百川朝海，而海不见盈也。不诚为万物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之为德，休物无遗。”又曰：“语小莫破，语大莫载。”其浩浩渊渊，实有不可穷究者。道之难状如此，后之人又从何而修乎？太上慈悯凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者，皆由才智之士，自恃自恣，任意纵横，于以锢蔽虚灵而不见耳。兹欲修道，须知聪明智慧，皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，而一切矜才恃智，傲物凌人之锐气，概挫折而无存，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。先儒谓：聪明才智之人不足畏，惟沉潜入道、澄心观理者为可畏，斯言不诚然乎？修行人务以沉神汰虑、寡欲清心为主。那知觉思虑之神、恶妄杂伪之念，纷纷扰扰，此念未休，彼念又起，前思未息，后思又来。我必自劝自勉，自宽自解——如乱丝之纠缠，我必寻其头绪而理之；若蔓草之荒芜，我必拔其根株而夷之。如此则纷纭悉解，而天君常泰矣。虽然，此独居习静之功，犹未及于闹处也。苟能静而不能动，犹是无本之学。必静时省察，一到热闹场中，尤要竞竞致慎！凡事让人以先，我处其后，尊人以上，我甘自下。若此则与世无忤，与人无争焉。又况好同恶异，世俗大体皆然。我惟有随波逐流，从其类而和之，虽有光明正大之怀，我决不露其圭角。惟有默识其机，暗持其体，同己者好之，异己者听之。所以鲁人猎较，孔子亦猎较。古圣人当大道未明之时，莫不以此混俗也。又观六祖得衣钵之后，道果虽圆，尚未尽其微妙，由是留形住世，积功了道，隐于四会山中，猎夫与居，恬不为怪，所以得免于难。若非和光同尘，乌能长保其身？由此动静交修，常变有权，则本来一点湛寂虚明之体，自然常常在抱，而又非果在也：若有所在，若有所存，却无所存，一片灵光，闪灼于金庭之下。此道究何道哉？生于天地之先，混于虚无之内，吾不知从何而来、从何而去，究为谁氏之子也？经曰“有物混成，先天地生”，其斯为大道之玄妙欤？！帝之先有何象？亦不过混沌未开，鸿蒙未判，清空一气而已矣。迨一元方兆，万象回春，道发散于天地人物之间，而无从窥测，修士欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之原，而下手不患无基矣。
太上将道之体，画个样子与人看，又教体道者欲修大道，先认道源。欲寻道源，先从自家心性中闲邪存诚，自下学循循修之，久则底于神化之域，方知吾心性中有至道之精，常常不离怀抱也。须从静中寻出端倪，用存养省察之功，以保守天真，不以盛气凌人，不以繁冗乱性，即张子所谓解脱人欲之私也。拨***雾，洞见青天；轩断葛藤，独露真面。一旦动与人交，不知有光埋光，在尘混尘，或显才智，或炫功能，抑或现烟霞泉石之身，露清致高标之态，历观往古，惹祸招灾，为大道之害者不少。如汉朝常锢之禁，晋时清流之祸，虽缘小人之奸，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光，与世同尘，一若灵芝与众草为伍，凤凰偕群鸟并飞，不闻其香而益香，不见其高而益高。如是藏拙，如是直养，则湛寂真常之道，则恍惚于眉目间，不存而若存，有象而无象。《中庸》云：“上天之载，无声无臭”，至矣！非居帝之先而何？
第五章 不知守中
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者曰理。此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者曰气。理气合一曰仁。故先儒曰：“仁者人欲尽净，天理流行，无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁。”要之，仁者如果木之有仁，其间生理生气，无不完具。天地生万物，圣人养万民，无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶？故太上设言以明道曰：向使天地无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教，以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受，形何由成？其视万物也，不啻刍狗之轻，毫不足珍重者然，有日见其消磨而已。又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀，文诰法制之颁，以训戒凡民，则草野无由观感，人何以化、家何以足？真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然，有日见其摧残而已。顾何以天地无心，而风云雨露，无物不包含个中？圣人忘言，而辅相裁成，无人不嬉游宇内？足见天地圣人，皆本此一元真气，贯注乎民物之间——虽有剥削，亦有生成；虽有刑威，亦有德化。是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处。人不知圣，盍观天地：上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉，而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化，而愈出愈奇。以观天地，无异橐龠。圣人又岂外是乎？学者守中抱一，空空无迹，浩浩无垠，藏之愈深，发之愈溥。以视言堂满堂，言室满室者，相隔不啻天渊。彼以言设教，以教有尽，何若宝吾之精，裕吾之气，神游象外，气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！守中之学，诚修身之要道也。
此是一元真气，修身在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也。鱼兔必***筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可，谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大道，如***阳补阴，前行短、后行长；玉液小还、金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为道源，差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学。一任童而习之，到老犹无成焉。太上教人从守中用功：而消息在橐仑，学人须自探讨！章内“不仁”二字是设词。
第六章 谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后——犹精金良玉，原无瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎初质也。太上示人下手之功曰：“谷神不死。”何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘曰神，言其灵也。不死，即惺惺不昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易；然而无形无影，不可捉摸，必于有声有色者，而始得其端倪。古云：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”何以谓之玄？玄即天也。何以谓之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。孔子曰“乾坤其易之门”，不诚然乎？第此门也，是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径也。非天地之根而何？修士垂帘观照，混沌无知时，死凡心也。忽焉一觉而动，生道心也。所谓静则为元神，动则为真意。是其中胎息一动，不要死死执着丹田，必于不内不外间，观其升降往来，悠扬活泼，即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”，是出非我本来面目，入亦非我本来面目，惟此一出一入间，中含妙谛，即虚灵也。所谓真阴真阳，形而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要知谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天，理气原是合一；其在后天，理气不可并言。修道之人欲寻此妙窍，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，斯得之矣。故曰“绵绵若存，用之不勤”。
大道无形，生育天地。大道无名，发育万物。圣人以有而形无，实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，问之若答，应焉如响，即不死也。其在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良，谷神之汩没者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧，以为金丹之本、仙道之根，从空际盘旋，无有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手，有无一立，妙窍齐开，而玄牝立焉。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门；否则为凡窍，而无一元真气存乎其中——虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者，静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝，一升一降——此间之气，凝而为性，发而为情——所由虚极静笃中，生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。其曰“绵绵若存”者，明调养必久，而胎息乃能发动也；曰“用之不勤”者，言抽添有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹得矣。
第七章 天长地久
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。
天地之气，浑浩流转，历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以亘古不磨也。太上曰“天长地久”，不诚然哉！然天地之能长且久者，其故何欤？以其不自生也。设有自生之心，则天地有情，天亦老矣。惟不自有其生，而以众生为生，是众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧此生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死。陷溺于富贵功名，沉沦于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精枯气弱，魄散魂飞，费尽千辛，难享一世。营生反以寻死，可胜浩叹！是以圣人法天效地，不惟势利之场不肯驰逐，即延年益寿之术，亦不贪求。惟以大道为先，净扫心田，精修命蒂，举凡一切养身章身之具，在在不暇营谋，一似后其身、外其身者然。卒之德立而同类莫超其上，名成而后世犹仰其型。非所谓后其身而身先，外其身而身存者乎？视世之自私其身反戕其生者，诚高出万万倍；而圣人究非矫情立异也，自来恬淡是好，清净为怀，不随俗而浮，不依形而立，廊然大公，一似天地之无私者焉。夫人多自私而戚戚于怀，圣无一私而皎皎物外。一片虚灵之象，空洞之神，常照耀而不可稍遏。向使区区以血肉躯、臭皮囊，时刻关心，昼夜系念，又乌能独先而不后，长存而不亡耶？惟其无私，故与天地合撰，日月合明，而能成其私也。后之修道者，欲此身不朽，此神不坏，虽用刻苦工夫，摆脱垢尘，久久煅炼，自然干干净净，别有一重天地，另有一番世界，而不与世俗同生死也，何乐如之？
天地不言，全凭一元真气斡旋其间，所以周而复始，生机毫无止息，天地之长久，故历万古而常新也。圣人参天两地，养太和之气，一归浑沌之真。处则为圣功，出即为王道。何世之言修己者，但寻深山枯坐，毫不干一点人事：云治世者，纯用一腔心血，浑身在人物里握算！若此者各执一偏，各为其私，非无事而寂寂，有事而惺惺者焉。圣人穷则清净无尘，而真形与山河并固；达则人物兼善，而幻身偕爵位俱轻。迨其后名标宇宙，身独居先；功盖环区，形存异世，非以其无私耶？学人能去其私，一空色相，永脱尘根，积功则留住人间，飞升则长存天壤。不私其身而卒得长生，转世之为身家计者，不啻云泥之判也。人可不绝外诱之私耶？
第八章 上善若水
上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：民非水火不生活。是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知矣。水性善下，道贵谦卑。是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。所以于己无恶，于人无争。非有道之圣人，不能如斯。故曰：“处众人之所恶，几于道矣。”夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。《易》曰：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”，此即圣人之居善地也。居之安，则资之深。内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。任人以事，惟期不负所能。虑善以动，只求动惟其时。圣人之修身治世如此。此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
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庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
原文 齐景公谓子贡曰：“子师谁？”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤而不知若何，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智者皆知高。高几何？皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其奚若。”
齐景公问子贡：“您拜谁为师？”子贡回答说：“我拜孔子为师。”齐景公问：“孔子贤德吗？”子贡回答说：“贤德。”齐景公问：“他怎么贤德？”子贡回答说：“不知道。”齐景公说：“你知道孔子贤德，却不知道他哪里贤德，这又是怎么回事？”子贡回答说：“（这就像）现在都说天很高，无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。（可是）天有多高呢？却都说不知道。这就是我之所以知道孔子很贤德，但却不知道他到底有多贤德的原因。”
《庄子·外篇·秋水第十七》
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两囗（左“氵”右“矣”音si 4）渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖si4，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不 似囗（上“田”中“田田”下“石”音lei3）空之在大泽乎？计 中国之在海内不似囗（左“禾”右“弟”音ti2）米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒***，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三 王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲 尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不囗（ 左“足”右“支”）：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可 故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其 至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以 知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱***；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为ti2米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸囗（左 “犭”右“生”），言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出囗（左“ 目”右“真”）目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴 而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三 代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义 之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；***首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
夔怜囗（左“虫”右“玄”音xian2），xian2怜蛇，蛇 怜风，风怜目，目怜心。夔谓xian2曰：“吾以一足囗（左“足 右“今”音chen3）踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈 何？”xian2曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小 者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”xian2谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰 ：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾 脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似 无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而 指我则胜我，囗（左“鱼”右“酋”音qiu1）我亦胜我。虽然， 夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异 ，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙乎？谓东海之鳖曰 ：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代 “心”）之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还囗（左“虫” 右“干”音han2）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而 跨囗（左“足”右“寺”音zhi4）囗（“陷”字以“土”代“阝 ”）井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入 ，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以 举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加 益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少 进退者，此亦东海之大乐也。’于是囗（“陷”字以“土”代“阝” ）井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商囗（左“虫”右“巨”）驰河 也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非 囗（“陷”字以“土”代“阝”）井之蛙与？且彼方囗（左“足”右 “此”音ci3）黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测； 无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩 ，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿 陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口囗（左“口”右“去” ）而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为囗（“剜”字以“鸟”代“刂”音yuan1）囗（左“刍”右“ 鸟”音chu2），子知之乎？夫yuan1chu2发于南海而飞 于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，y uan1chu2过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而 吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“囗（“修”字以“黑”代“ 彡”音tiao2）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼 ，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。”
“闻”没有 学说 的意思。
闻
闻
wén
名
知识;见闻〖knowledge〗
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。——《庄子·秋水》
博闻强志。——《史记·屈原贾生列传》
因为楼主将 而 理解为 递进 ，就产生了因果关系（因为听过孔子的学说所以轻视伯夷的义行），但这个因果关系是建立在 闻 是 学说 的意思之基础上的。但这里 闻 是 见闻 的意思（孔子周游列国，以见多识广著称）。所以就不能这么翻译了。
还有，结合前后文，如果按楼主这么翻译的话就不符文意，且显得多余了。这篇文章反映了 天外有天，人外有人 之类的道理：河之于海，世人之于“听闻了上百条道理的自己”（闻道百，以为莫己若），所以，孔子伯夷就应该之于“少仲尼之闻而轻伯夷之义者”了。显然，谈“只听了一点点孔子的学说就轻视伯夷的义行”的这么不明情理的人是赘余的。这八个人是韩愈、柳宗元、王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙与曾巩。虽然他们都是历史上的正面人物，文章千古流传，人们读了他们的诗、词、文章肃然起敬。
韩愈是“唐宋八大家”之首，“文起八代之衰”的名气实在是够大的。他是唐代的一个***，官至吏部侍郎，相当于现代的副部级干部，主张尊儒排佛，强调自尧舜至孔孟一脉相承的道统，维护儒家的传统思想。
历史背景
“唐宋八大家”的称谓最早出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》，因并三苏为一家，所以实际是“八先生文集”。明中叶唐顺之所纂的《文编》中，唐宋文也仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大家文钞》共160卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行开来。
自明人标举唐宋八家之后，治古文者皆以八家为宗。通行《唐宋八大家文钞》164卷，有明万历刻本及清代书坊刻本。清代魏源有《纂评唐宋八大家文读本》8卷。
中国新闻网-唐宋八大家大部分风流好色 欧阳修与儿媳有染
