六服的词语解释是：1.周王畿以外的诸侯邦国曰服，其等次有六：侯服、甸服、男服、***服、卫服、蛮服。2.指周天子的六种冕服。即：大裘、衮衣、禅衣、_衣、_衣、玄衣。3.指周代王后的六种服色。
六服的词语解释是：1.周王畿以外的诸侯邦国曰服，其等次有六：侯服、甸服、男服、***服、卫服、蛮服。2.指周天子的六种冕服。即：大裘、衮衣、禅衣、_衣、_衣、玄衣。3.指周代王后的六种服色。注音是：ㄌ一ㄡ_ㄈㄨ_。拼音是：liùfù。结构是：六(独体结构)服(左右结构)。
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一、引证解释点此查看***详细内容
⒈周王畿以外的诸侯邦国曰服，其等次有六：侯服、甸服、男服、***服、卫服、蛮服。引《书·周官》：“六服群辟，罔不承德。”《周礼·秋官·大行人》：“邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡_物；又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里谓之***服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。”孔颖达疏：“要服，蛮服也者，《职方》云‘蛮服’，要、蛮义一也。”王莽曾仿行六服之制。《汉书·王莽传中》：“公作甸侯，是为惟城；诸在侯服，是为惟_；在***、任诸侯，是为惟翰；在宾服，是为惟屏；在揆文教，奋武_，是为惟垣；在***之外，是为惟藩；各以其方为称，总为万国焉。”南朝宋颜延之《赭白马赋》：“总六服以收贤，掩七戎而得骏。”宋曾巩《李良辅知庐州张_陕州崔度蔡州王说徐州制》：“朕董正治官，自朝廷始，至於六服群吏，莫不考循其名，以督课其实。”惟城、惟宁、惟翰、惟屏、惟垣、惟藩，皆取自《诗·大雅·板》。后用以指全国各地。《周礼·春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕；享先公、_射则_冕；祀四望、山川则毳冕；祭社稷、五祀则希冕；祭_小祀则玄冕。”郑玄注：“郑司农曰：‘大裘，羔裘也。衮，卷龙衣也。_，_衣也。毳，_衣也。’希读为_，或作黹，字之误也。”《晋书·舆服志》：“六服之冕，五时之路，王者之常制，各有等差。”⒉指周天子的六种冕服。即：大裘、衮衣、禅衣、_衣、_衣、玄衣。引《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服。_衣、揄狄、_狄、鞠衣、展衣、缘衣，素沙。”贾公彦疏：“此素沙与上六服为里，使之张显。”⒊指周代王后的六种服色。
二、网络解释
六服周王畿以外的诸侯邦国曰服，其等次有六：侯服_甸服_男服_***服_卫服_蛮服。《书·周官》："六服群辟，罔不承德。"《周礼·秋官·大行人》："邦畿方千里，其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡祀物；又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物；又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物；又其外方五百里谓之***服，四岁壹见，其贡服物；又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物；又其外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。"孔颖达疏："要服，蛮服也者，《职方》云'蛮服'，要_蛮义一也。"王莽曾仿行六服之制。《汉书·王莽传中》："公作甸侯，是为惟城；诸在侯服，是为惟宁；在***_任诸侯，是为惟翰；在宾服，是为惟屏；在揆文教，奋武卫，是为惟垣；在***之外，是为惟藩；各以其方为称，总为万国焉。"惟城_惟宁_惟翰_惟屏_惟垣_惟藩，皆取自《诗·大雅·板》。后用以指全国各地。
关于六服的诗句
暖律添晖六服中六服承德析圭绵六服
关于六服的成语
服低做小乱头粗服口服心服侯服玉食拳拳服膺黄冠草服心服口服无服之丧
关于六服的词语
无服之丧乱头粗服服低做小方巾阔服负固不服侯服玉食以德服人
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1、天道无亲，常与善人。——《说苑》
2、善世而不伐，德博而化。——《易经》
3、言善毋及身，言恶毋及人。——《说苑》
4、为善者得道，为恶者失道。——《说苑》
5、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
6、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
7、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
8、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》
9、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》
10、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》
11、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》
12、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
13、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》
14、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——《说苑》
15、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
16、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——《说苑》
17、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》
18、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——《说苑》
19、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》
20、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》
21、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》
22、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
23、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
24、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》
25、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
26、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》
27、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》
28、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》
29、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》
30、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》
31、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》
32、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
33、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
34、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》
35、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》
36、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——《说苑》
37、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
38、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——《说苑》
39、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》
40、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》
41、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
42、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》
43、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》
44、闻一善言，见一善，若决江河，沛然莫之能御也。——《孟子》
45、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》
46、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》
47、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》
48、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。——《吕氏春秋》
49、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》
50、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》
51、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》
52、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
53、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》
54、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》
55、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》
56、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》
57、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》
58、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
59、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》
60、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》
61、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》
62、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
63、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》
64、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
65、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
66、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
67、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》
68、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》
69、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
70、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》
71、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》
72、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
73、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
74、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》
75、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》
76、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》
77、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》
78、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》
79、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》
80、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》
81、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》
82、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
83、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
84、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》
85、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》
86、善则称人，过则称己，***不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
87、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》
88、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》
89、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫*邪贪利之行也。——《荀子》
90、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》
91、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》
92、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》
93、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》
94、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》
95、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》
96、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》
***、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》
98、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》
99、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》
100、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》
101、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》
102、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》
擎拳的词语解释是：1.拱手。致礼时的姿势。2.举拳。谓一举手之力。
擎拳的词语解释是：1.拱手。致礼时的姿势。2.举拳。谓一举手之力。注音是：ㄑ一ㄥ_ㄑㄨㄢ_。拼音是：qíngquán。结构是：擎(上下结构)拳(上下结构)。
擎拳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈拱手。致礼时的姿势。参见“擎拳合掌”。引宋沉瀛《减字木兰花》词：“擎拳仰止，不是凡人名尹喜。”⒉举拳。谓一举手之力。引明汤显祖《牡丹亭·寻梦》：“咳，甚_儿气力与擎拳，生生的了前件。”
二、网络解释
擎拳引证解释1.拱手。致礼时的姿势。宋沉瀛《减字木兰花》词：“擎拳仰止，不是凡人名尹喜。”参见“擎拳合掌”。2.举拳。谓一举手之力。明汤显祖《牡丹亭·寻梦》：“咳，甚瓯儿气力与擎拳，生生的了前件。”
关于擎拳的诗词
《午顿·笋方合爪蕨擎拳》《家书有感·擎拳竖脚此苍天》《谢高县尹·家家户户擎拳拜》
关于擎拳的诗句
身居苦海尚擎拳擎拳竖脚此苍天笋方合爪蕨擎拳
关于擎拳的成语
拳拳之枕立地擎天擎天之柱拳拳盛意拳拳在念拳拳服膺擎天一柱众擎易举擎天柱
关于擎拳的词语
擎天架海擎天一柱擎天柱擎苍牵黄众擎易举擎天之柱一柱擎天立地擎天只手擎天一手擎天
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拳拳之心，本意是紧握不舍，引伸为恳切，服膺：是铭记心中的意思。形容恳切地牢记不忘。
拳拳之心：《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
1 白居易 《访陶公旧宅》中“每读五柳传，目想心拳拳。”
全诗如下
垢尘不污玉，灵凤不啄膻。
呜呼陶靖节，生彼晋宋间。
心实有所守，口终不能言。
永惟孤竹子，拂衣首阳山。
夷齐各一身，穷饿未为难。
先生有五男，与之同饥寒。
肠中食不充，身上衣不完。
连征竟不起，斯可谓真贤。
我生君之后，相去五百年。
每读五柳传，目想心拳拳。
昔常咏遗风，著为十六篇。
今来访故宅，森若君在前。
不慕樽有酒，不慕琴无弦。
慕君遗容利，老死此丘园。
柴桑古村落，栗里旧山川。
不见篱下菊，但余墟中烟。
子孙虽无闻，族氏犹未迁。
每逢姓陶人，使我心依然。
2 白居易的《自诲》“汝宜拳拳，终身行焉。”
全诗如下
乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，
却后二十六年能几时。汝不思二十五六年来事，
疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。
乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；
昼而兴，夜而寝；无浪喜，无妄忧；病则卧，死则休。
此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。
3曹叡的《种瓜篇》“贱妾执拳拳。”
全诗
种瓜东井上。
冉冉自逾垣。
与君新为婚。
瓜葛相结连。
寄托不肖躯。
有如倚太山。
兔丝无根株。
蔓延自登缘。
萍藻托清流。
常恐身不全。
被蒙丘山惠。
贱妾执拳拳。
天日照知之。
想君亦俱然。
4杜甫 《逼仄行》“焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。”
全诗
逼仄何逼仄，我居巷南子巷北。可恨邻里间，
十日不一见颜色。自从官马送还官，行路难行涩如棘。
我贫无乘非无足，昔者相过今不得。实不是爱微躯，
又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。
晓来急雨春风颠，睡美不闻钟鼓传。东家蹇驴许借我，
泥滑不敢骑朝天。已令请急会通籍，男儿信命绝可怜。
焉能终日心拳拳，忆君诵诗神凛然。辛夷始花亦已落，
况我与子非壮年。街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。
速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱。
5杜甫《咏怀二首》“皦皦幽旷心，拳拳异平素。”
人生贵是男，丈夫重天机。未达善一身，得志行所为。
嗟余竟轗轲，将老逢艰危。胡雏逼神器，逆节同所归。
河雒化为血，公侯草间啼。西京复陷没，翠盖蒙尘飞。
万姓悲赤子，两宫弃紫微。倏忽向二纪，奸雄多是非。
本朝再树立，未及贞观时。日给在军储，上官督有司。
高贤迫形势，岂暇相扶持。疲苶苟怀策，栖屑无所施。
先王实罪己，愁痛正为兹。岁月不我与，蹉跎病于斯。
夜看丰城气，回首蛟龙池。齿发已自料，意深陈苦词。
邦危坏法则，圣远益愁慕。飘飖桂水游，怅望苍梧暮。
潜鱼不衔钩，走鹿无反顾。皦皦幽旷心，拳拳异平素。
衣食相拘阂，朋知限流寓。风涛上春沙，千里侵江树。
逆行少吉日，时节空复度。井灶任尘埃，舟航烦数具。
牵缠加老病，琐细隘俗务。万古一死生，胡为足名数。
多忧污桃源，拙计泥铜柱。未辞炎瘴毒，摆落跋涉惧。
虎狼窥中原，焉得所历住。葛洪及许靖，避世常此路。
贤愚诚等差，自爱各驰骛。羸瘠且如何，魄夺针灸屡。
拥滞僮仆慵，稽留篙师怒。终当挂帆席，天意难告诉。
南为祝融客，勉强亲杖屦。结托老人星，罗浮展衰步。
6杜甫《解忧》“兹理庶可广，拳拳期勿替”
减米散同舟，路难思共济。向来云涛盘，众力亦不细。
呀坑瞥眼过，飞橹本无蒂。得失瞬息间，致远宜恐泥。
百虑视安危，分明曩贤计。兹理庶可广，拳拳期勿替。
7高子芳《念奴娇》 “拳拳祝颂，寿龄期等龟算。”
葱葱佳气，人都道、今日垂弧令旦。怪得欢声如鼎沸，准拟华堂开宴。三虎容仪，二乔态度，争捧***劝。瑶池王母，何妨引领仙眷。况有道骨仙风，灵丹秘决，钟鼎何心恋。却笑玉阶轩冕客，难脱功名羁绊。萧散陶篱，徜徉裴野，风月堪为伴。拳拳祝颂，寿龄期等龟算。
8病中夜思(陆游) “ 拳拳服仁义，念念去骄吝”
一病辄兼旬，百忧集双鬓，药里堆床满，生意垂欲尽。
时闻雀翻更，频看灯落烬。
平生学六经，白首颇自信。
拳拳服仁义，念念去骄吝；所觊未死间，犹有分寸进。
9哭杜府君(陆游) “向风每拳拳，识面真汲汲”
叔高初过我，风度何玉立，超然众客中，可慕不待揖。
入都多宾友，伯高数来集，质如琮璧润，气等芝兰袭。
晚乃过仲高，午日晒行笠，匆匆遽别去，怅望空怏悒。
有如此三高，青紫何足拾。
岂无知之者，相视莫维絷。
穷鱼虽相悯，可媿吐微泾。
亦知尊公贤，何止盖乡邑。
向风每拳拳，识面真汲汲。
秋风忽闻讣，执书叹以泣。
造门不自决，追悔今何及！又闻著书富，手泽溢巾笈。
哀毁要无益，遗稿勤缀缉。
拳道中枢（大成拳论） 拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育命派，其使命要在修正人心，抒发感情，改造人理，发挥良能，使学者精明体健利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已利人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝发其安徽密，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字为吾拳，欲却之而无从也，听这而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之，使人自与大气相应合，分而言之，以宇宙之原则原理以为本，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，锻成触觉活力之本能，以言其体，则无为不具，以言其用，则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经肢体气管筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术本应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，方因而益智，尤适于筋肉温养血液之滋荣，更使呼吸舒畅肺量加深，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪影于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指教，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有进益。日后望从学诸生虚心博访，一方向尽量向唯一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期***人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所望者，仅不过笔录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一偶三反，是在学者，余因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。
河北博陵 芗斋王尼宝 志 于太液万字廊 近世操拳学者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象既碍卫生，更无他用，最为生理家忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋***者，与忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳道之永久计，实在不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来，原系***禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神***借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也。而精神便不能统一，用力亦不笃。更不能***以宇宙之力之呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何奈何。遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之志，不能自已者也。 拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长，重亲孝长，信义仁爱等，皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即使传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后，以示其意。
习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静尤古佛心 举心宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 ***借无穷意 精满浑元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人 以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得之，更由知，始能得其所以用。习使须使身体均整，筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，初愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能随时随地应感而出发否，全身能与宇宙之力起感应合否，***借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，灵有使散，浑噩一体，动微触牵，全身上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力，名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中缠绵、撑抱惰性、三角螺旋，杠杆轴轮、滑车斜面等种切力量，亦自然由试力而得之（知）。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异），盖拳中之力，都是精神方面体认而得之（知）。形则微矣。表面客之，形似不动，而三角之螺旋实自轮旋不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生者也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神***想相互而为，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。
总之一切力量者是精神之集结紧密，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来，然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得。是以吾又感天地间一切学术，无不感矛盾同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配之大意和意念之领导与全体内外之工作如何。动作时，在形式方面不论单出、双回、齐出、独进、横走、竖撞、互斜互争、浑身之节、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触。神宜内敛，骨宜藏棱，要在人外三尺以内，似有一层罗网保护，而包包罗之内，尽如刀叉勾错并蓄，有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无***借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动则即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也。然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力为纯，方可逐渐不***思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作。然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。 习拳之要有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要项，然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍身取义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多气量小且情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉利赖之，其关系既如是之大，岂能任其以为乱真，欺天下万世而不辩乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而简，违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而犹有害。太极拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有笼统之病，总之按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不足者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之，历经三百年来相习既已成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河海之学者，凡荒唐玄奇之词，尽量***用而附会，使学者不明真象，感于鼓说而趋之若鹜，原道之原理，焉得不曰就斯灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲***此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废然。其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，异又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知江洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使人淹没不彰乎？迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也。夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说传之人口，布诸报端，此种庸患昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事。佛如有灵，不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求各谋生之道，不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人，兴言及此不禁为拳道悲，更为世道人心叹也。
拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识不足，，根性不良以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识辨，即或向有觉悟者，又因保守门户之成见而是非人，逐愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚未有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶？惟愿世人静里慎思，须明辨之。人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎？甚矣投师学技不可不慎也。余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。 习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何似。始定其造诣之深浅，将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无***之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术，闻其言便知其程度何似，是否正规，有无实际，观其方法，一望而知其底蕴或具体局部，或具体而微，用何法补救，自能一语道破，所谓得其环中，以应无穷。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓所拳，亦即心领神会，体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。
拼音：quán
解释：屈指卷（ju僴?）握起来的手：拳头（“头”读轻声）。
徒手的武术：拳术。打拳。太极拳。拳谱。拳脚。
肢体弯曲：拳曲。拳起腿来。
量词，用于拳头***的动作：打他几拳。
拳造句
1.快乐发财组合拳，让你幸福又悠闲：一拳打出好运道，天天笑开颜；两拳打出健康来，常在身边伴；三拳成功来相见，从此心不变。要发，拳拳都是心里话，愿你心情如花，幸福无涯！
2.拳拳真功夫，完美展现了一代功夫宗师——叶问的人生***。
3.“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
4.阿拳拳师会见了共同体，谁是带着帽盒的道德情感。
5.南拳拳种之一。俗称洪拳，系清代民间秘密结社洪门***托少林所传习的一种拳术。
6.拳拳师心育新苗，莘莘学子沐春风。平素常怀公德梦，终身伴随仁爱心。杏坛辛苦数十载，春风满面桃李笑。欢度节日在今朝，我心飞扬歌声飘。教师节快乐。
1. 带有四字在前的成语
四百四病
四壁萧然
四不拗六
四不像
四冲八达
四冲六达
四大皆空
四德三从
四方八面
四方辐辏
四方离乱
四方云扰
四方之志
四分五落
四分五剖
四纷五落
四海波静
四海承风
四海承平
四海鼎沸
四海皆兄弟
四海***
四海困穷
四海飘零
四海升平
四海升平
四海他人
四海为家
四海晏然
四海一家
四海之内皆兄弟
四荒八极
四会五达
四郊多垒
四角俱全
四脚朝天
四近之臣
四离五散
四邻八舍
四邻不安
四马攒蹄
四面八方
四面出击
四面楚歌
四面碰壁
四面受敌
四平八稳
四清六活
四衢八街
四塞之固
四山五岳
四时八节
四时气备
四时之气
四世三公
四书五经
四体百骸
四体不勤
四体不勤，五谷不分
四亭八当
四停八当
四通八达
四通辐辏
四通五达
四维不张
四乡八镇
四姻九戚
2. 人在前的四字成语人命危浅 浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人仰马翻 人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。
人间地狱 人世间的活地狱。比喻黑暗的社会。
人财两空 人和钱财都无着落或都有损失。
人情世故 为人处世的道理。
人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人声鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。
人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。
人困马乏 人马都很疲乏。形容旅途劳累。
人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
3. 车在前面的四字词语车尘马迹 指车马行过的痕迹.车尘马足 ①指车马奔波.亦喻人世俗事.②指代车骑.敬称对方时亦用之.车驰马骤 形容车马奔驰迅猛.车怠马烦 车危且马疲.形容旅途困乏.怠：通“殆”.同“车殆马烦”.车殆马烦 殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁.形容旅途劳顿.车烦马毙 形容旅途劳顿困乏.车击舟连 车相撞，船相连.极言车船之多.车笠之盟 笠：斗笠.比喻不因为富贵而改变贫贱之交.车马辐辏 辐辏：形容人或货物像车轮上的辐条聚集在车毂上一样.指车马集聚拥挤.车马骈阗 车马聚集很多.形容非常热闹.车马填门 车子充满门庭，比喻宾客很多.同“车马盈门”.车马盈门 车子充满门庭，比喻宾客很多.车水马龙 车象流水，马象游龙.形容来往车马很多，连续不断的热闹情景.车填马隘 指车马填塞门庭道路.形容宾客众多.车无退表 兵车无后退的标志.引申为军队决不退却.车载船装 形容数量很多.车载斗量 载：装载.用车载，用斗量.形容数量很多，不足为奇.车在马前 大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车.比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会.车辙马迹 指车马行过的痕迹.。
4. 人字在前的四字成语大全人命危浅 浅：时间短。
形容寿命不长，即将死亡。 人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人仰马翻 人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。
也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。 人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。
人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 人间地狱 人世间的活地狱。
比喻黑暗的社会。 人财两空 人和钱财都无着落或都有损失。
人情世故 为人处世的道理。 人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。
再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人声鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。
人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。 人困马乏 人马都很疲乏。
形容旅途劳累。 人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
人神共愤 人和神都愤恨。形容民愤极大。
人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。 人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
人欢马叫 人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
人亡政息 亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握***的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。
指没有主见，只会随声附和。 人给家足 给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。 人之常情 一般人通常有的感情。
人心惟危 惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
人亡物在 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。 人老珠黄 旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
人微权轻 微：低下。指人的资历浅，威望低，权力不能使大家信服。
人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。 人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人民城郭 城郭：城墙。城郭还是旧有的，可人都不是原来的。
感叹事态变迁，物是人非。 人为财死，鸟为食亡 旧时俗语。
意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。 人存政举 旧指一个掌握***的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。 人杰地灵 杰：杰出；灵：好。
指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。 人去楼空 人已离去，楼中空空。
比喻故地重游时睹物思人的感慨。 人非木石 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人事代谢 代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。
人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
人才济济 济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
人烟稠密 指某地方人口很多。 人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。
***得而诛之 得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。
极言某人罪大恶极。 人多势众 人多力量大。
人浮于事 浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。
后指工作中人员过多或人多事少。 ***皆知 皆：都。
所有的人都知道。 人寿年丰 人长寿，年成也好。
形容太平兴旺的景象。 人微言轻 地位低，说话不受人重视。
人多嘴杂 杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。
也指在场的人多，七嘴八舌。 人一己百 别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。
比喻以百倍的努力赶上别人。 人才辈出 辈出：一批一批地出现。
形容有才能的人不断涌现。 人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。
指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。 人面兽心 面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。
形容为人凶残卑鄙。 人心如面 心：指思想、感情等。
指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。 人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
人中狮子 像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。
指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。 人自为战 为战：作战。
***能独立地战斗。 人强马壮 形容军队的战斗力很强或军容很盛。
人中之龙 比喻人中豪杰。 人百其身 百其身：自身死一百次。
别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
人不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。 人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。
原指。
5. 去字在前的四字成语（去暗投明qù àn tóu míng） 脱离黑暗势力，走向光明的道路。
去本就末（qù běn jiù mò） 谓弃农经商。
去本趋末（qù běn qū mò） 见“去本就末”。
去粗取精（qù cū qǔ jīng） 除去杂质，留取精华。
去故就新（qù gù jiù xīn） 〖解释〗就：归于，留下。除去旧的，留下新的。
去故纳新（qù gù nà xīn） 犹言去旧迎新。
去就之分（qù jiù zhī fēn） 去就；进退或取舍。分：分寸。引申为应持的态度。比喻进取、取舍的分寸。亦作“去就之际”。
6. 叠词在前的四字成语息息相关、喋喋不休、循循善诱、郁郁寡欢、亭亭玉立、铮铮铁骨、飘飘欲仙、夸夸其然
孜孜不倦、莘莘学子、跃跃欲试、绰绰有余、沾沾自喜、蒸蒸日上、振振有词、惶惶不安
欣欣向荣、息息相通、心心相印、奄奄一息、袅袅炊烟、徐徐清风、皎皎明月，翩翩起舞
步步为营、比比皆是、楚楚动人、津津有味、栩栩如生、默默无闻、皑皑白雪、面面俱到
依依不舍、娓娓道来、洋洋得意、步步高昂、耿耿于怀、蠢蠢欲动、惺惺作态、熊熊大火
芸芸众生、咄咄逼人、津津乐道、念念不忘、源源不断、姗姗来迟、面面相觑、面面俱到
成语之二
熠熠生辉、遥遥领先、洋洋大观、泱泱大国
赫赫有名、翩翩起舞、涓涓细流、头头是道
空空如也、摇摇欲坠、滔滔不绝、冤冤相报
楚楚可怜、字字珠玑、盈盈秋水、源源而来
怏怏不乐、洋洋自得、遥遥无期、彬彬有礼
草草了事、蹙蹙靡骋、草草收兵、昏昏欲睡
恢恢有余、鼎鼎大名、代代相传、斤斤计较
岌岌可危、愤愤不平、忿忿不平、赫赫有为
久久不忘、格格不入、呱呱堕地、九九归一
赳赳武夫、寂寂无闻、侃侃而谈、恋恋不舍
成语之三
落落寡合、碌碌寡合、历历可辨、历历可见
历历可数、寥寥可数、落落难合、恋恋难舍
朗朗乾坤、累累如珠、琅琅上口、寥寥无几
碌碌无能、碌碌无为、碌碌无闻、历历在耳
历历在目、绵绵不断、闷闷不乐、绵绵瓜瓞
脉脉含情、面面皆到、茫茫苦海、蔓蔓日茂
默默无闻、默默无言、面面相睹、面面相看
面面相窥、目目相觑、脉脉相通、面面圆到
靡靡之声、靡靡之音、呶呶不休、诺诺连声
喃喃细语、念念有词、袅袅余音、喃喃自语
仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、翩翩公子
翩翩年少、翩翩少年、区区此心、拳拳服膺
戚戚具尔、谦谦君子、切切私语、窃窃私议
窃窃私语、拳拳盛意、拳拳在念、切切在心
区区之众、拳拳之枕、穰穰满家、***自危
生生不息、生生不已、施施而行、道道俱全
7. 后在前的四个字成语后继有人、
后患无穷、
后发制人、
后会有期、
后起之秀、
后生可畏、
后继无人、
后顾之忧、
后来居上、
后顾之虞、
后顾之患、
后果前因、
后会难期、
后海先河、
后手不上、
后手不接、
后生晚学、
后拥前驱、
后悔莫及、
后者处上、
后不僭先、
后台老板、
后悔何及、
后福无量、
后会无期、
后顾之虑、
嗔拳的诗句有：嗔拳笑面却应休，强颜追好得嗔拳。
嗔拳的诗句有：嗔拳笑面却应休，强颜追好得嗔拳。注音是：ㄔㄣㄑㄨㄢ_。结构是：嗔(左右结构)拳(上下结构)。拼音是：chēnquán。
嗔拳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.谓因恼怒而挥拳。2.古时南方项目。扮演者戴面具，作勇士架势。
二、引证解释
⒈谓因恼怒而挥拳。引宋王洋《遣兴》诗：“贫病欺人须服弱，嗔拳笑面却应休。”金元好问《王主簿革＜寄答刘京叔＞》诗序：“_革_初在太原作诗，有‘赤心遭白眼，笑面得嗔拳’之句。”⒉古时南方项目。扮演者戴面具，作勇士架势。引宋高承《事物纪原·博弈嬉戏·嗔拳》：“江淮之俗，每作诸戏，必先设嗔拳笑面按《荆楚岁时记》有谚语云：‘腊鼓鸣，春草生，村人并细腰鼓，戴胡***，及作金刚力士以逐除。’今南方为此戏者，必戴面如胡人状，作勇士之势，谓之嗔拳，则知其为荆楚故旧矣。”
三、网络解释
嗔拳嗔拳是一个汉语词语，读音是chēnquán，是指因恼怒而挥拳；古时南方项目。
关于嗔拳的成语
拳中?沙攘臂嗔目拳拳服膺雷嗔电怒转嗔为喜拳拳之枕嗔拳不打笑面回嗔作喜拳拳在念嗔目切齿
关于嗔拳的词语
娇嗔满面转嗔为喜攘臂嗔目雷嗔电怒嗔目切齿回嗔作喜
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