谏太宗十思疏原文翻译
上学的时候，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是我整理的谏太宗十思疏原文翻译，欢迎阅读与收藏。
原文
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
词句注释
1、长（zhǎng）：生长。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、思国之治一作“思国之理”；下愚：处于地位低见识浅的人。
5、明哲：聪明睿智（的人）。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7、域中：指天地之间。
8、休：美。这里指***的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
11、殷忧：深忧。
12、实：的确。
13、克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
14、傲物：傲视别人。物，这里指人。
15、吴越为一体：吴越，指春秋时的吴国与越国，当时两国之间长期为仇，战伐不断。诚相见则可使有仇的人也团结成一体。
16、骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
17、董：督责。
18、振：通“震”，震慑。
19、苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20、怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
22、载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
23、见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24、将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
25、安人：安民，使百姓安宁。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
28、江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
29、盘游：打猎取乐。
30、三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31、敬终：谨慎地把事情做完。
32、虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33、想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
34、正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
35、宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36、简：选拔。
37、效：献出。
38、松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
40、无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
白话译文
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持***的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的`怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱***就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心***纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
赏析
文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出“求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：“喻巧而理至”讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，***熟悉。所讲的道理也是***皆知，不难理解的通俗事理。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为贵”。文章中比喻运用的“切”，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。从而进一步强调了作者的政治意图。作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。不然的话就会做出像伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。
紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明“创业容易，守业难”的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。为谏劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，不要“纵情傲物，骄奢*逸”。结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“载舟覆舟”等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。
道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”是作者前文提出的“思国之安者，必积其德义”的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。而“十思”又以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，为至要。“十思”的角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所***纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并***用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
写作特点
一、类比入手，亲切生动
作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。
二、骈散结合，华美流畅
唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。
三、正反论述，务尽其旨
全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。
四、比喻排比、生动有力
文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。
古今异义
1、必固其根本（古义：树木的根部；今义：事物的根源或最重要的部分）
2、人君当神器之重（古义：帝位；今义：神异的器物）
3、既得志则纵情以傲物（古义：放纵情感；今义：尽情）
4、傲物则骨肉为行路（古义：有血缘关系的人；今义：指父母兄***女等亲人。古义：路人；今义：走路）
5、乐盘游则思三驱以为度（古义：“以之为”的省略，即“把它当作”；今义：认为）
6、虑壅蔽则思虚心以纳下（古义：使心虚；今义：一种谦虚的美德）
7、简能而任之（古义：选拔；今义：常用于“简单”等义）
8、何必劳神苦思（古义：为什么一定；今义：以反问语气表示“不必”）
词类活用
1、必固其根本（形容词的使动用法，使……牢固）
2、居域中之大（形容词活用作名词，帝王之位）
3、不念居安思危（形容词活用作名词，安乐的环境，危险的可能）
4、诚能见可欲则思知足以自戒（动词活用作名词，能引起自己喜好的东西）
5、将有所作则思知止以安人（形容词的使动用法，使……安宁）
6、惧满溢则思江海而下百川（名词活用作动词，居……下）
7、乐盘游则思三驱以为度（形容词的意动用法，以……为乐）
8、忧懈怠则思慎始而敬终（形容词的意动用法，以……为忧）
9、虑壅蔽则思虚心以纳下（形容词的使动用法，使……虚）
10、想谗邪则思正身以黜恶（形容词的使动用法，使……正；形容词活用作名词，奸恶的人）
11、简能而任之，择善而从之（形容词活用作名词，有才能的人、好的意见）
特殊句式
1、而况于明哲乎（固定句式，“况……乎”译意为“何况……呢”）
2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也（判断句，“……，……也”表判断）
3、岂其取之易而守之难乎（固定句式，“岂……乎”译意为“难道……吗”）
4、虽董之以严刑，振之以威怒（状语后置句，“以严刑”“以威怒”分别是“董”“振”的状语后置）
5、虑壅蔽则思虚心以纳下（意念被动句，被蒙蔽，受蒙蔽）
衍生成语
载舟覆舟：载，承载；覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。
戒奢以俭：戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭。用节俭来消除奢侈。
作者简介
魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，馆陶（今属河北）人。少年出家。曾参加隋末农民起义。后入唐为太子洗马。太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。其言论见于《贞观政要》。
;一、孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。孔子的***曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书。
二、孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把"亲亲"、"长长"的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料。保证农民有劳动的时间；使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。
三、庄子（约公元前369－约前286），老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，“道”即是宇宙万物的本源。老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相反相成。
事物对立的双方会互相转化。他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。老子的学说，对后来中国哲学的发展有着很大的影响，唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。
四、韩非(约前280—前233)，?韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，提供了理论依据。秦始皇统一中国后***取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。从兼爱的观点出发，墨子又提出“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活，也反对以大欺小。
五、荀子（约公元前313～公元前238），战国末思想家、教育家。名况，赵国人。他批判和总结了先秦以来的学术思想，发展了唯物主义。认为自然运行法则是不以人们意志为转移的。提出人定胜天的思想。首创性恶论，重视环境和教育对人的影响。
六、孙子(?～公元前1105)，春秋末期吴国军事家，思想家孙武。孙武强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济发展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。
孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化。
扩展资料一、《墨子》的评价：
从《墨子》全书来看，墨子在宋国的活动较多，与宋国的关系最为密切，对宋国的感情最深，这可以从墨子“止楚攻宋”***中看得出来。另外，《墨子》一书明显具有宋地方言的特点，没有鲁、楚方言，这也是墨子宋人说的有力证据。
再者，墨子是一位以天下为怀游走四方的学者，所谓“孔子锅灶烧不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他经常往来于宋国、鲁国、齐国、魏国、楚国等很多地方。由此看来，以“归而过宋”语否定墨子为宋人，实为牵强。
“归而过宋”只是证明了墨子当时没有居住在宋国，并不能证明他不是宋人。而东晋时期的文学家葛洪在《神仙传》中早已明确记载。
二、《孟子》的艺术特色：
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。
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百度百科-庄子
我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱***，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心***纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
~~ 议论文三要素 ~~ 写作议论文的目的在提出自己对某一论题的意见或主张，以说服别人相信自己的见解，因此，写作议论文必须要有说服力。要写出有说服力的议论文，作品必须包括三个基本的元素： 论点：作者对论题的主张、立场及见解。 论据：作者用以支持论点的理据或例子，可分事实论据及理论论据两种。 论证：作者运用论据说明论点的过程。 由于论据及论证是论点的理据，所以，若文章只有论点而欠缺论据或论证，便不能说服读者相信你的见解，也就等如在法庭中，控方律师只能提出对的指控，而不能用证据支持他所提出的指控。若只有论据及论证而欠缺明确的论点，读者便只能看到一堆一堆的事实或例子，而不能清楚你对论题的意见与主张。因此，论点、论据、论证都是议论文中不可缺少的元素。 ~~ 议论文一般结构 ~~ 确立了论点，准备好支持论点的论据与论证，接着，就要想想如何将这些材料组织成一篇完整的文章了。议论文有很多不同的结构方法，一般来说，我们会***用以下的结构方式： 引言 --> 正面论证 --> 驳论 --> 结论 参考：geocities/leolmc/images/icon29引言： 引入论题，确立论点。 --> 详见起笔方法 参考：geocities/leolmc/images/icon29正面论证： 使用各种论证方法，支持论点。 --> 详见论证方法 参考：geocities/leolmc/images/icon29驳论： 列出与自己意见相反的人的论点或理据，然后加以反驳。 --> 详见反驳论证法 参考：geocities/leolmc/images/icon29结论： 重申自己的论点。 --> 详见结论及推论方法 ~~ 起笔方法 ~~ 不知你会否有这个写作经验：看过作文题目，心中已构想出丰富的内容，但偏偏想不出一个吸引的引入段落，令自已迟迟未能落笔。若你写作议论文时遇上这个困难，不妨参考以下的议论文起笔方法： 开门见山，下笔立论： 于文章首段，甚至首句便亮出全文的论点。例如： 我们日常所见、所闻、所接触的事物里，有很多的道理。大家因为时常见到了、听到了、接触到了，都觉得那些事物平淡无奇，不足介意。其实这是一种损失。事物里的道理，不比课文的文字，教师的讲解，看了听了，就可懂得。这种道理犹如封锁的秘库、石柜里的珍奇，需要我们用一把钥匙去开启。这把钥匙就是发问的精神。（启凡《发问的精神》） 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。（苏洵《六国论》） 说出情况，交代背景： 在入题时先把要讨论的情况，或有关的背景说出，从而带起讨论。例如： 越来越多中国香港学生放洋留学。也许我可以用过来人身分，谈谈一点意见……（周兆祥《留学失败》） 「母语教学，事半功倍」是教育署推行母语教学的口号。近几个月，母语教学成了中国香港人的话题，教育署、家长及学校为此争论不休......（麦连发《母语教学之我见》） 解释论题： 先对论题的要点下定义。例如： 古语有云：「知足者常乐。」它源于老子「知足不辱，知止不移，可以长久」。意思是说，一个人如果知道满足就永远快乐，它是用来教育那些得寸进尺，贪得无厌的人的......（何间妍《知足常乐》） 提出疑问： 提出与论题有关的问题，吸引读者兴趣，并引入讨论。例如： 人生甚么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，就是身上背着一种未了的责任。（《最苦与最乐》） 引用名言： 引用古人或权威的说话入题。例如： 古人说：「 *** 常思己过，闲谈莫说人非。」这句话虽然听来有点「迂腐」，可是仔细想想，它却有很值得我们遵行的地方。 geocities/leolmc/w_intro 议论文点作!?!(
参考: 天之心
议论文的要素 1. 论点： 是表明作者对论证问题的主张、看法和态度，亦是议论文的主体，并解释为甚么要论证。作者多用明确而肯定的、或否定的判断句表示出来。 2. 论 据 ： 以论点为根据，是作者作出正确判断的基础，并可分为事实论据和理论论据两种。 3. 论 证 ： 是作者用论据证明论点的过程，在文章中起著揭示推理过程的作用，它是议论文篇章结构和思想内容的主要部份。 4. 结 论 ： 作者总结全文观点。 5. 推 论 ： 从结论引申及演译说明。 论证方法 1. 归纳论证法 从许多个别事物的分析、研究之中，归纳出一个共同的结论。 2. 演绎论证法 根据一般原理分析具体事物，并综合对这一具体事物的结论。 3. 类比论证法 利用事物之间有类似的特点或关系，由近及远的来推知或证明另一道理的正确。 4. 直接论证法 运用充分的论据，从正面直接证明论点的正确性的方法。 5. 间接论证法 通过证明敌论 (即和自己论点相反的论点) 的错误，间接地证明自己论点的正确。 6. 例证论证法 选用典型事例为论据，用以证明论点的论证方法。 7. 引证论证法 引用公理、伟人言论等作为论据来证明论点的方法。 8. 对比论证法 将正反两方面的观点、事实相对比，使被论证的事物的某些属性更加鲜明、突出、易于认识。 9. 比喻论证法 运用通俗易懂的事物、典故作比喻，从而对论点进行论证。 10. 因果论证法 对所要论证的事物之产生、发展及存在，以科学角度阐述，使人们克服认识上的盲目性和片面性。 11. 引申论证法 根据已有的正确的观点，引申出新的观点。 12. 旁 证 论 证 法 用其它有关材料来证明作者的观点。 立论和驳论 立论是作者建立自己的理论，而驳论则是作者针对对方的一些论点而加以驳斥。常见的驳论方法有下列几类。 1. 驳论点： 先指出对方的错误论点，或揭露对方论点与客观事实间的矛 盾
然后用正确的道理和确凿的事实，驳斥对方的论点。 2. 驳论据： 论据是论点的根据，如果把论据驳倒了，论点自然也站不住脚了。 反驳论据的方法： a. 反驳理论论据。 b. 反驳事实论据。 驳论证：指出对方的论据与论点之间没有内在的必然的逻辑关系。 总结一篇有说服力的议论文，包含很多要素：论点、论据、论证、结论和推论。作者建立自己的立场，即立论后，可以对持相反意见的一方之论点加以驳斥，称之为驳论。无论是立论还是驳论，作者都必须以不同的论证方法，支持自己的论点。
参考: cmiu/Ref/Article/article10/index
一、议论文的含义 议论文是以议论作为主要的表达方式，用来分析事理，阐明观点和主张的一种文体。叶圣陶文章讲话：「议论文却以说服人为成功」说明了议论文的基本特点。议论的过程中，无论是从正面论述自己的观点和主张，还是从反面通过驳斥他人的观点来阐明自己的观点，都是为讲情一个道理，使别人心服口服，从而放弃成见，接纳自己的主张。 二、论文的论点 论点就是作者对所论述的问题提出主张、看法和所持的态度，是全文论述中心，论点是选材料和组织材料的依据，是论证的出发点和落脚点，一篇议论文只有一个中心论点，在这个中心论点下还有一些分论点，这些分论点为突出中心论点而服务。论点是议论文的中心，表现出文章的思想倾向，决定文章的价值。论点必须做到正确、鲜明、新鲜而有现实意义。「可以在题目中显示，可以在开头结尾或文章的某些关键地方点明，也可以在文章分析论述中自然显露。」 三、议论文的论据 议论文的主要任务长宣传真理，而不是纯粹表达主观的意见。这样就要选择必要的论据求证明。拿来作论据的材料，要求真实，确凿典型，能够证明论点的理由和根据。论据有事实和理论两类；事实论据是用事实，具体的现实材料、历史事实及统计数字来说明观点是最有说服力。理论论据包括思想、主义、科学、定义、法则、规律、公理和成语等，用这些材料来说明论点，同样也很具说服力。 四、议论文的论证 议论文除了有正确鲜明的观点和真宜确望的论据外，还要有科学的安排和绵密的论证，才能构成一篇有说服力的文章。所谓论证就是用论据证明论点的过程和方法。在议论文中，论点是要「证明甚么」，论据是「用甚么去证明」，论证是「如何证明」，组织好论证是写好议论文的重要环节。 议论的方式有两种：一种是立论，一种是驳论。 （一）立论 立论是运用确凿的事例和充分的理由，从正面论证自己的主张，从而证明论点是正确的。 （二）驳论 驳论是驳斥对方的论点，从而树立自己的论点。 立论和驳论这两种方式，在议论文中都会应用到。有的以驳论为主，有的以立论为主，有的两者兼用，有破有立，至于应如何应用，就要视乎文章的内容来决定。 五、议论文的基本结构 在数理化教学中，学生学会了一个公式，可以演算同类的题目，学了一套完整的理论公式，可以解决许多的问题。在议论文写作中，学生也可借助一些基本结构，努力练习。 这些基本结构要有典型性、通用性、要准确地反映文章布局的特点，能揭示驳论文写作的规律。 议论文的基本结构有三分式和四分式两类：「三分式」是指「起中结」三个程序，首先开个话头，然后叙述主体，最后作结论。三个段落分明清楚，符合刘勰「履端于始，则设情于位体；学正于中，则酌情以取类；归余于终，则撮辞以举要」的准则。「三分式」又可分为总分式、设问式和驳论式三种： 1. 总分式：开头总括提出问题，中间从多方面剖析问题，结尾是文章的总结。 结构形式：总说――分说――总说 2. 设问式：开头界定题旨，中间反诘为甚么如此，结尾点出怎样才能达到目标。 结构形式：甚么――为甚么――怎么 3. 驳论式：开头提出错误的论点，树立靶子，接着有的放矢地进行批驳，最后确立正确的观点。 结构形式：先摆――再驳――后立 「四分式」是指「起承转合」四个程序。起是引论；承、转是本论；合是结论。「四分式」又分为※_式和正反式两种： 1. 说起式：用一个具体简练，而又形象的事例说起，从中提炼出一个恰当的主题；接着从这一主题出发，联系另一些事例，并进一步论述；再从这一主题出发，绕着某一现实问题，进行深入的分析。而文章的结尾要与开头的事例相呼应。 结构形式:说起――说开去――说自己――说回来 2. 正反式：引论部分为了突出中心，可以只引正面观点。第二部分引用具体事例，多层次地阐述正面观点。第三部分从批驳错误观点方面进行论述，造成鲜明的对比，突出正面的事例，结尾肯定正面的观点，突出中心思想。 结构形式：引论――正面议论――反面议论――结论 以上所列的议论文写作基本结构形式，既要注意布局谋篇；结篇层次的特点，也要兼顾审题、立意、选材、组织的要求，可说是内容和结构的综合式。初学者只要细心揣摩，并选范文印证，对写作水平的提高是有一定助力的。
参考: uwants/redirect?tid=2052220&goto=lastpost
★逻辑史话★思想者的名言
科学家名言录——科学
1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。尔·波普尔
2.难也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。华罗庚（中国）
3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。---诺贝尔（瑞典）
4.只有顺从自然，才能驾驭自然。---培根（英国）
5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探究---牛顿（英国）
6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。狄德罗（法国）
7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。---爱因斯坦（美国）
8.人的天职在勇于探索真理。-哥白尼（波兰）
9.我不知道世上的人对我怎样评价。我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。--牛顿（英国）
10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种偶然的机遇只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉-华罗庚（中国）
11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂 ---巴斯德 （法国）
12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。 ---富兰克林（美国）
13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。 -爱迪生（美国
14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。 ---爱迪生（美国）
15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。 --爱因斯坦（美国）
16.一切推理都必须从观察与实验得来。 ---伽利略 （意大利）
17.要学会做科学中的粗活。要研究事实，对比事实，积聚事实。 --巴甫洛夫 （俄国）
18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。 --戴维 （英国）
19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。 -戴维（英国）
20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是失败。--汤姆逊
21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母
--茅以升（中国）
22.运动是一切生命的源泉。达·芬奇（意大利）
23.科学的基础是健康的身体。居里夫人（法国）
24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性。-爱因斯坦（美国）
25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。 ---居里夫人（法国）
26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。-巴斯德（法国）
27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。--巴甫洛夫（前苏联）
28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。-赫胥黎（英国）
29.总有一天，真理会取胜。即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。-赫胥黎（英国）
30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天--培根（英国）
31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。--帕斯卡（法国）
32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。-帕斯卡（法国）
33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
--狄德罗（法国）
34.探索真理比占有真理更为可贵。
-爱因斯坦（美国）
35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。爱因斯坦（美国）
36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！--爱因斯坦（美国）
37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。
--爱因斯坦（美国）
38.真理可能在少数人一边。-柏拉图（希腊）
39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
--亚里士多德（希腊）
40.没有一个人能全面把握真理。亚里士多德（希腊）
41.热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。--亚里士多德（希腊）
42.智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。
-布鲁诺（意大利）
43.真理就具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。
--伽利略（意大利）
44.惊奇就是科学的***。--爱迪生（美国）
45.科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。--杜威（美国）
46.科学赐予人类的最大礼物是什么呢？是使人类相信真理的力量。---康普顿（美国）
47.一***学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。--法拉第（英国）
48.在科学工作中，不愿意越过事实前进一步的人，很少能理解事实。-赫胥黎（英国）
49.如何辨别有希望的线索，是研究艺术的精华所在。具有独立思考能力，并能按其本身的价值而不是根据主宰当时的观念去判断佐证的科学家，最有可能认识某种确属新东西的潜在意义。--贝弗里奇（英国）
50.在科学上最好的助手是自己的头脑，而不是别的东西。-法布尔（法国）
51.人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是科学的力量。--居里夫人（法国）
52.在科学上重要的是研究出来的东西，不是研究者个人。--居里夫人（法国）
53.人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是科学的力量。-居里夫人（法国）
54.在科学上重要的是研究出来的东西，不是研究者个人。--居里夫人（法国）
55.科学家一旦做出成绩，就应该忘记自己所做的事情，而经常去考虑他应该做的事情。---费希特（德国）
56.科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人首先应该拿自己的学识为人民服务。---马克恩（德国）
57.你要知道科学方法的实质，不要去听一个科学家对你说些什么，而要仔细看他在做些什么。--爱因斯坦（美国）
58.一个人在科学探索的道路上走过弯路、犯过错误并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。-爱因斯坦（美国）
59.科学家必须在庞杂的经验事实中抓住某些可用精密公式来表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理。-爱因斯坦（美国）
60.科学决不是也永远不会是一本写完了的书。每一项重大成就都会带来新的问题。任何一个发展随着时间的推移都会出现新的严重的困难。-爱因斯坦（美国）
61.科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。-爱因斯坦（美国）
62.科学是永无止境的，它是一个永恒之谜。
-爱因斯坦（美国）
63.科学的界限就像地平线一样：你越接近它，它挪得越远。-布莱希特（德国）
64.在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。-亚里士多德（希腊）
65.真理只有一个，它不在宗教中，而是在科学中。-达·芬奇（意大利）
66.科学是使人精神变得勇敢的最好途径。
-布鲁诺（意大利）
67.当科学家们被权势吓倒，科学就会变成一个软骨病人。-伽利略（意大利）
68.科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就是宇宙，就是自然本身，人们必须去读它。
-伽利略（意大利）
69.科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应为大多数人着想。-伽利略（意大利）
70.追求科学需要特殊的勇敢。-伽利略（意大利）
71.科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。--罗蒙诺索夫（前苏联）
72.攻克科学堡垒，就像打仗一样，总会有人牺牲，有人受伤，我要为科学而献身。--罗蒙诺索夫（前苏联）
73.没有疑问，哲学与科学在许多方面是互相促进的。--罗蒙诺索夫（前苏联）
74.科学家不创造任何东西，而是揭示自然界中现成的隐藏着的真实，艺术家创造真实的类似物。--冈察洛夫（前苏联）
75.科学要求一切人不是别有用心而心甘情愿地献出一切，以便领受冷静的知识的沉甸甸的十字勋章这个奖赏。--赫尔岑（前苏联）
76.科学是到处为家的。不过，任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。--赫尔岑（前苏联）
77.科学决不能不劳而获，除了汗流满面而外，没有其他获得的方法。热情、幻想、以整个身心去渴望，都不能代替劳动，世界上没有一种轻易的科学。-赫尔岑（前苏联）
78.你们在想要攀登到科学顶峰之前，务必把科学的初步知识研究透彻。还没有充分领会前面的东西时，就决不要动手搞往后的事情。
-巴甫洛夫（前苏联）
79.单调的攀登动作会感到厌倦，但每一步都是接近顶峰。--苏霍姆林斯基（前苏联）
80.科学成就是由一点一滴积累起来的，惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海。-华罗庚（中国）
81.我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。
--华罗庚（中国）
82.科学是老老实实的东西，它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。--李四光（中国）
83.科学尊重事实，不能胡乱编造理由来附会一部学说。--李四光（中国）
84.真正的科学精神，是要从正确的批评和自我批评发展出来的。真正的科学成果，是要经得起事实考验的。有了这样双重的保障，我们就可以放心大胆地去做，不会自掘妄自尊大的陷阱。--李四光（中国）
85.困难只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人。--茅以升（中国）
86.读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。--富兰克林（美国）
87.研究历史能使人聪明；研究诗能使人机智；研究数学能使人精巧；研究道德学使人勇敢；研究理论与修辞学使人知足。-培根（英国）
88.问号是开启任何一门科学的钥匙。
---巴甫洛夫（前苏联）
89.把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。--牛顿（英国）
90.没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。
牛顿（英国）
91.如果说我对世界有些微贡献的话，那不是由于别的，而是由于我的辛勤耐久的思索所致。
-牛顿（英国）
92.我始终努力保持自己思想的自由，我可以放弃任何***说，无论是如何心爱的，只要事实证明它是不符。-达尔文（英国）
93.善于思考的人，一旦从传统偏见的令人眩目的影响中解脱出来，将会在人类的低等祖先中找到人类伟大能力的最好证据，并且从人类过去的漫长进化中，将会找到人类对达到更崇高的未来的信心和合理根据。--赫胥黎（英国）
94.深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也无法把它***。-狄德罗 （法国）
95.我们几乎不为现在而思考。即使偶而思考，也仅仅为了处理未来，才偶然想到从现在获得一些指引的光。现在绝不是我们的目的。过去和现在只是我们的手段，惟有未来才是目的。
--巴斯德（法国）
96.幻想是诗人的翅膀，***设是科学的天梯。
--歌德 （德国）
***.我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心。--爱因斯坦（美国）
98.要是没有能独立思考和独立判断的有创造个人，社会的向上发展就不可想像。--爱因斯坦（美国）
99.思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。--爱因斯坦（美国）
100.想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严肃地说，想像力是科学研究中的实在因素。--爱因斯坦（美国）
101.提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。
--爱因斯坦（美国）
102.没有想像力的灵魂，就像没有望远镜的天文台。--爱因斯坦（美国）
103.学习知识要善于思考，思考，再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。--爱因斯坦（美国）
104.思想永远是宇宙的统治者。-柏拉图 （希腊）
105.为了能够作真实和正确的判断，必须使自己的思想摆脱任何成见和偏执的束缚。
--罗蒙诺索夫（俄国）
106.在创作家的事业中，每一步都要深思而后行，而不是盲目地瞎。--米丘林 （前苏联）
107.哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。-狄德罗 （法国）
108.我们所能经历的最美好的事情是神秘，它是所有真正的艺术和科学的源泉。
--爱因斯坦（美国）
109.传播知识就是播种幸福。……科学研究的进展及日益扩大的领域将唤起我们的希望，而存在于人类身心上的细菌也将逐渐消失。
-诺贝尔（瑞典）
110.发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗。-爱迪生（美国）
111.体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。--居里夫人（法国）
112.体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。--帕拉图（希腊）
113.健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。--帕拉图（希腊）
114.没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大快乐。
-帕拉图（希腊）
115.最易于使人衰竭、最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。--帕拉图（希腊）
116.不要忽视你的身体的健康，饮、食、动作须有节。--毕达哥拉斯（希腊）
117.以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。--德谟克利特（希腊）
118.运动是一切生命的源泉。
--达·芬奇（意大利）
119.水若停滞即失其纯洁，心不活动精气立消。-达·芬奇（意大利）
120.自己动手，自己动脚，用自己的眼睛观察----这是我们实验工作的最高原则。而击木游戏正是能锻炼你的臂力、腿力和眼力！
--巴甫洛夫（前苏联）
121.我们要把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实。--居里夫人（法国）
122.保持健康；这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。--富兰克林（美国）
123.早眠早起，使人健康、富有、明智。
--富兰克林（美国）
124.饮食节制常常使人头脑清醒，思想敏捷。
---富兰克林（美国）
125.健康的身体是灵魂的客厅，病弱的身体是灵魂的监狱。--培根（英国）
126.我们只有固有的健康法则。这些法则却很少有人注意，往往直到临死时，才注意到，然而悔之晚矣。***若***都知道适当的健身法，不消说，生命就可以大大延长。-培根（英国）
127.在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，乃是长寿的最好秘诀之一。
--培根（英国）
128.食物之于好像油之于灯；油很多，灯就会亮，油太少，灯就会熄灭。然而一盏灯却往往因油太多而熄灭。-弗兰明（英国）
129.科学的基础是健康的身体。-居里夫人（法国）
130.最完善的东西就最不容易受外来影响的变动。举例来说，身体最强健的人不容易受饮食或劳作的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。--帕拉图（希腊）
131.忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病；积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪，可以战胜疾病，更可以使人强壮和长寿。
--巴甫洛夫（前苏联）
132.不要因为长期埋头科学而失去对生活、对美、对诗意的感受能力。--达尔文（英国）
133.就我记得的我在学校时期的性格来说，其中对我后来发生影响的就是：我有强烈的多样的趣味，沉溺于自己感兴趣的东西，深喜了解任何复杂的问题和事物。-达尔文（英国）
134.除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。-培根（英国）
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1. 有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远
2.天才是由于对事业的热爱感而发展起来的，简直可以说天才
3.一人立志，万夫莫敌
4.志高山峰矮，路从脚下伸
5.把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做
6.鸟贵有翼，人贵有志
7. 青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。
—— 李大钊
8. 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况
9. 我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”
—— 居里夫人
作者： 语言的力量
2006-6-25 15:24 回复此发言
8 回复：★逻辑史话★思想者的名言
牛顿 Sir Isaac Newton（英．物理学家及数学家）：
这极其美丽的宇宙系统，只能由于大智大能者的管辖下而产生。
若无任何其他证据证明上帝的存在，单单大拇指这一项就可说服我相信。
若我(对社会)曾有什么新贡献和新发现，那不是因为我有什么天才，而是我较有耐心研究。
爱因斯坦 Albert Einstein（美．物理学家）：
科学只能确定怎样，而不能确定该怎样。其范畴之外，各种价值的判断仍是必需的。
最美丽的东西是神秘的。它是艺术与科学的根源。
我们对生命只有两种看法：全非神迹，或都是神迹。我相信后者。
特那 Dwight Dana（美．地质学家）：
科学与圣经没有实际的冲突，大自然与圣经两部书的作者都是同一位神。
相信上帝，接受新知，你迟早发现一切原本就极之和谐，并不相互矛盾。
居里夫人 Marie Curie（法．物理学家）：
在我的生平中，自然界的新奇令我如小孩般欢欣。
屈莫斯基 Noam Chomsky（美．语言学家）：
每提及意志及决心的问题，人类的科学茫无所获。
海灵顿 Michael Harrington（美．政治科学家）：
***如只有科技进步，社会毫不长进，这将是人类更大的不幸。
海森宝 Werner Heisenberg（德．物理学家）：
目前的科学观念仅可涵盖极有限的真理。
勒尼可夫 Paul Reznikoff（美．医学家）：
科学与宗教应该无冲突，因为它们的目的完全不同；科学寻找「什么」，宗教寻找「为什么」。
哈微 Walter Harvey（美．教师）：
大自然是一部上帝的著作。
特伟士 Elmer D***is（美．作家）：
没有人可用酒精灯证明贝多芬第五交响曲的美丽。
皮尔司 Charles Sanders Peirce（美．数学逻辑家）：
科学的推论不能掩饰其仅是较高的或然率而已。
霍瞿逊 Leonard Hodgson（英．宗教家）：
科学告诉我们到达目的的方法，而不能告诉我们目的的本身。
斐可克 Thomas Love Peacock（英．作家）：
我近乎认为思索科学的终极宿命是灭绝人类。
罗素 G.W. Russell（爱尔兰．诗人）：
不科学的人才会信唯物论，因为他们思想迟钝；大自然中遍满神的足迹，他们居然不察，可见眼目昏花。
但丁 Dante（意．诗人）：
大自然是上帝的艺术作品。
朴妲 William L. Poteat（美．教育家）：
科学给人能力而非目的。若用于好的目的，它是个祝福，坏的目的则是个咒诅。
沙利文 J.W.N. Sullivan（美．数学家）：
否认宇宙有奥秘的人，非但不能陈述科学观点，且很快不能明白科学。
慕勒 Herbert J. Muller（美．生物学家）：
只有那些把人看为肥料的，才会满足于说人只是某些化学元素而已。
孟格 T. T. Munger（美．宗教家）：
科学不能决定来源，所以也不能决定归宿。它对创造只提出局部的知识，所以对一切所造之物，也只有局部的知识。
林白 Charles A. Lindbergh（美．飞行家）：
科学家的悲剧是，不能保证自己的发现被用于有建设的目标上。
伯特勒 Samuel Butler（英．作家）：
真正的科学家是在寻找探索上帝的道路。
布什 Vannevar Bush（美．科学家）：
追求科学不是低贬灵界之事。
萨诺夫 D***id Sarnoff（美．工业家）：
原子能用于和平；但人自己仍是这地球上最大的奇迹和最大的难题
司马哈斯 Arthur F. Smethurst（英．学者）：
我们不能说半磅的美丽或两寸的勇敢，就知道用科学来描述艺术或道德有多荒谬。
朴平 Michael Pupin（美．发明家）：
看这些牛，请记得世界上最伟大的科学家还未发现青草怎样变为牛奶。
乃特 D***id Knight（美．地质学家）：
科学是人的活动，不是通往真理的坦途；身为凡人就是只能认识局部。
卡佛 George Washington Carver（美．发明家）：
我喜将自然界作为无限的广播站。只要我们收听，上帝就不息地对我们说话。
朴柏 Sir Karl Popper（奥．科学哲理家）：
科学可说是有系统地过度简化的艺术。
蒙忒 Michel de Montaigne（法．散文家）：
有科学而无良知是灵魂的死亡。
司打尼斯劳 Stanislaus（波兰．监督）：
科学委实只是明智与理解。
可莱 Samuel Coley（英．宗教家）：
无神科学家学习自然只好似弥尔顿的女儿，能将希伯来文正确发音，而完全不理解它的意思。
蒙忒 Michel de Montaigne（法．散文家）：
不要干扰自然界，她较我们更了解自己的事。
狄斯拉里 Benjamin Disraehi（英．首相）：
人若只专注一面，常会将世上普通的事情通过自己的有色眼镜窥视。
陶纳 R. H. Tawney（英．历史学家）：
人类会从大自然中汲取秘密，而用此知识来消灭自己。
亨利 Philip Henry（英．哲学家）：
认为科学与宗教实有冲突的人，不是对科学认识肤浅，就是对宗教无知。
格莱 Asa Gray（美．植物学家）：
科学建筑在信(宇宙间)有秩序，宗教建筑在信(宇宙间)有一位设立秩序的主宰，两者的信心不能划分。
拉克 D***id Lack（英．动物学家）：
很多人将科学与道德、真理、美丽、个人责任和良知混为一谈，其实科学并不研究这些，它的本质根本不是研究这些的。
韦特 J. Gust*** White（美．心理学家）：
用显微镜观察人脑，找不到人心；用望远镜观察星球，也看不见上帝。
杨氏 Edward Young（英．诗人）：
不敬神的天文学家是疯子。
维丘 Rudolf Virchow（德．病理学家）：
科学与宗教并不冲突，因为两者分属不同范畴。
高希得勒 Arthur Koestler（英．文学家）：
科学在宇宙中寻求定律与秩序，所以在根本上也是宗教的活动。
倪黑 Joseph Needham（英．生物化学家）：
从事科学工作之处也是祈祷之处。
范氏 John Venn（英．数学家）：
人靠理性无法绝对客观正确。
洛斯坦 Jean Rostand（法．生物学家）：
依照现在的趋势，不久将会有人告诉我们，某些科学的错误较真理更有价值。
看你追问那个人要论据 就不给你范文了 直接给的论据
一、主要关于淡泊名利的
(1)引言
淡泊
淡泊于名利，是做人的崇高境界。没有包容宇宙的胸襟，没有洞穿世俗的眼力，是万难做到的。
淡泊于名利，方能成大器，方能攀上高峰！在物欲、名利横流的当今，有志者更应守住淡泊，向自自己既定的目标前进！
(2)事实论据
关麟征辞官隐居
关麟征是黄博军校一斯期生，曾在***军队中历任要职。他经过长期征战和宦海沉浮，逐渐看透自己前半生争名夺利的官场生活，于1949年秋辞去陆军总司令职务、退出***军界，拒绝接受随蒋介石飞往台湾的命令，借故在香港隐居下来。从此，他不参加任何政治性的***和社会活动，不接见任何记者***访，断绝一切与党政军故旧的联系，整日以读书、写字为乐。其间蒋介石、蒋经国你子曾数度邀请他去台湾任职，并许以***厚禄，他都婉言谢绝。从44岁至85岁逝世，他一直过着淡泊的隐居生活。
钱钟书终生淡泊名利
当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的***访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：钱钟书先生坚决不接受***访，我们只能尊重他的意见。
80年代，美国著名的普林斯顿大学，特邀钱钟书去讲学，每周只需钱钟书讲40分钟课，一共只讲12次，酬金16万美元。食宿全包，可带夫人同往。待遇如此丰厚，可是钱钟书却拒绝了。
他的著名***《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风***，都遭他的婉拒。有一位布什国女士打电话，说她读了《围城》探测切想见他。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢？”
1991年报11月钱钟书法家80华诞的前夕，家中电话不断，亲朋好友、学者名人、机关团体纷纷要给他祝寿，中国社会科学院要为他开祝寿会、学术讨论会，钱钟书一概坚辞。
居里夫妇视名利如浮云
居里夫妇都是世界上知名的科学家，居里夫人是世界上唯一两次获得诺贝尔奖的女科学家，但他们生活俭朴，不求名利。各种勋章、奖章是荣誉的象征，或许多人梦寐以求的宝物，可居里夫妇视之如废物。1902年，居里先生收到了法兰西共和国大学理学院的通知，说是将向部里提出申请，颁发给他荣誉勋章，以表彰他在科学上的贡献。务请他不要拒绝接受。
居里和夫人商量以后，写了一封覆信：“请代向部长先生，表示我的谢意。并请转告，我对勋章没有丝毫兴趣，我只亟需一个实验室。”
居里夫人的一位朋友应邀到她家做客，进屋后看见居里夫人的小女儿正在玩弄英国***协会刚刚授予居里夫人的一枚金质奖章，惊讶地说：“这枚体现极高荣誉的金质奖章，能得到它是极不容易的，怎么能够让孩子玩呢？”居里夫人却说：“就是要让孩子从小知道荣誉这东西，只是玩具而已，只能玩玩，绝不可以太看重它，如果永远守着它，就不会有出息。”
居里夫妇，重视事业，淡泊名利。
(3)理论论据
[理论论据]
不以誉喜，不以毁怒。
明.海瑞《令箴》
不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。
清.钱琦《钱公良测语.导儒》
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
《汉书.扬雄传》
胸怀广大，须从平淡二字用功。
《蔡锷集.序及按语》
君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远。
三国诸葛这《诫子书》
少欲则心静，心静则事简。
明.薛宣《读书录》
修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。
《古今图书集成.学行典》
欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。
明.薛宣《读书录》
不义而富且贵，于我如浮云。
《论语.述而》
心旷神怡，宠辱皆忘。
宋.范促淹《岳阳楼记》
富贵非吾愿，帝乡不可期。
晋.陶渊明《归去来兮辞》
事能知足心常惬，人到无求品自高。
《古今楹联类篡》
欲寡则心自诚。
宋.程颢、程牙刷《二程全书.元丰已未》
涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
弘一***《格言别录》
淡泊明志，夙夜在公。
蔡锷《南宁寓庐联》
志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。
《宋史.隐逸列传》
凡是一无所求的，什么都会有。
英国谚语如果你的欲求无究尽，那么你的心事和担忧也会无究尽。
[美] 富勒《至理名言》
不诱于誉，不恐于诽。
《荀子.非十二子》
贪欲之人，无有厌足。
弘一***《修行法语》
贪材，权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。
[前苏联] 艾特到托夫《断头台》
二、找了半天 没有太好的 这是个陈述 说学习不要太看重分数
●夏飞燕：理科，682分，填报了北京大学。
“考了这个分数，应该说还行吧，不过理综没考好。”如果不含加分，夏飞燕今年是我市理科分数考得最高的一名学生。但对这次考试，夏飞燕觉得考试的时候有些地方还是疏忽了。
夏飞燕告诉记者，在高中三年，她觉得自己在学习上最大的特点是不刻意追求分数。“在学习上，我不刻意要求自己考什么学校、考什么样的分数，只要自己努力就行了。”
不过，尽管抱着只要自己努力就行了的心态，在高三的第一个学期，夏飞燕还是遇到了一个挺大的挫折，那就是参加全国物理竞赛没能得奖。这次失败不仅给夏飞燕的心情带来一定的影响，而且由于准备竞赛，也落下了一些功课。“接下来几次月考都不好，每次都在20多名。” 夏飞燕说，原本她的成绩在班里排名第三四名。这次成绩掉下来让她有点着急，为了改变这个现状，她从数学这门课上下工夫。“每天都做一些题目，时间久了，数学的成绩又上来了，自信心也就上来了。”从那以后到最后的复习阶段，夏飞燕每天都保持做一些题目，用来保持手感。
“考试的时候，感觉不太顺利，特别是理综，选择题上耗了很多时间，化学还有一题不会做，不过那题分值比较小。”夏飞燕说，从她的高考情况来看，她觉得考试时，只要你把平时的水平发挥出来，就已经很不错了，所以完全可以放轻松点。碰到不会做的题目要舍得放弃。另外，在高考的那两天，如果睡不着，也不要太担心，要告诉自己睡不着没什么，两天还是可以撑过去的。
