孟母断机杼是孟母折断机杼教育孟子。
孟母断机杼的原文：
孟母姓仉(zhǎng)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。
译文：
孟母姓仉氏，是孟子的母亲。到孟子年龄大一点，孟子经常逃学，一天，他很早就回来了，孟母正在织布，孟母看见他，便问他：“读书学习是为了什么？”孟子说：“为了自己。”孟母非常气愤，用剪刀剪断织布机上的布，说：“你荒废学业，就像我剪断这织布机上的布。”孟子感到害怕，每天勤学苦读，后来成为仅次于孔子的圣人。
扩展资料：
孟母断机告诉：要有决断性，一旦认为是错的就当机立断改正错误，同时只有好好学习，持之以恒，才能成才。
孟母断机的故事之所以能流传至今，并为人们所称颂，笔者以为，其根本原因就在于孟母的循循善诱。
面对孟子的逃学，孟母既没有骂，也没有打，而是用“断机”一事使孟子明白不学习很可惜，从而勤学不止，善于借助事物的道理来教育孩子！
恶乎的词语解释是：1.亦作"恶呼"。疑问代词。犹言何所。2.叹词。呜呼。
恶乎的词语解释是：1.亦作"恶呼"。疑问代词。犹言何所。2.叹词。呜呼。词性是：代词。注音是：ㄨㄏㄨ。拼音是：wūhū。结构是：恶(上下结构)乎(独体结构)。
恶乎的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈疑问代词。犹言何所。引《公羊传·庄公十二年》：“鲁侯之美恶乎至？”何休注：“恶乎至，犹何所至。”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”赵岐注：“问天下安所定，言谁能定之？”《汉书·王贡两龚鲍传序》：“梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶_成其名！”唐柳宗元《非＜国语＞上·三川震》：“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？”明刘基《郁离子·瞽_》：“日与天同其久者也，恶乎亡？”清王引之《经传释词》卷四：“由庄十二年《公羊传》注及《孟子》注推之，则‘恶乎用吾情’，即‘何所用吾情’；‘恶乎*’，即‘何所*’。盖‘恶’本训‘何’，‘恶乎’，犹言何所，不必训为‘於何’也。”⒉叹词。呜呼。引《韩诗外传》卷二：“次及晏子，捧杯血，仰天叹曰：恶乎！崔子将为无道而杀其君。”
二、网络解释
恶乎恶乎，疑问代词。犹言何所。
关于恶乎的诗词
《敢问夫子恶乎长》
关于恶乎的诗句
谋之朋友恶乎可敢问夫子恶乎长天下恶乎定
关于恶乎的成语
取法乎上，仅得乎中迥乎不同恶衣恶食微乎其微套近乎瞠乎其后恶言恶语恶恶从短善善恶恶
关于恶乎的词语
浩乎无际瞠乎其后迥乎不同套近乎行乎富贵
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孟母方绩的“方”的意思是：正在，正。
绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。这里指织布
这句话的意思是：孟子的母亲正在织布。
这句话引用于孟母断织的典故。故事讲述的是，孟子没到放学时间就偷偷跑回家，孟母当场剪短了织布机上的步，并告诉孟子，你逃学就跟我断布一样，半途而废。
扩展资料
出自《列女传》，原文如下：
孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。
翻译：孟子小的时候，有一天放学回家，他的母亲正在织丝，见他回来，就问他:"学习怎么样了?"孟子漫不经心地说:"跟过去一样。"孟母见他无所谓的样子，十分恼火，用剪刀把刚织好的布剪断了。孟子害怕极了，问母亲为何。
孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
翻译：孟母说:"你荒废学业，就像我剪断这丝一样。有德行的人学习是为了树立名声，所以平时能安宁，做起事来就可以避免于祸害。你现在荒废了学业，就要去做低下的劳役，而且很难避免祸患。
这和依靠织布而生存有什么不一样的呢?女人如果荒废了生产家里需要的生活必需品，男人放松了自己的修养和德行，那么一家人不做强盗小偷就只能做奴隶劳役了!"孟子明白了母亲的苦心，从此，他从早到晚勤奋学习不休息，终于成了天下有大学问的人。
1. 孟子之少也,既学而归,既什么意思
孟母断织原文孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道⑩矣。——选自《列女传》注释①既：已经。②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线。这里指织布。
③以刀：用刀。④子：古代指你。
⑤斯：这。⑥是以：因此。
⑦则：就。⑧旦：早晨。
⑨夕：泛指晚上。⑩道：法则、方法。
译文孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
参考资料：
也叫断织之诫。
断织之诫成语 断织之诫
发音duàn zhī zhī jiè
解释 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。
出处 汉·刘向《列女传·母仪传》：“孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”
2. 孟子之少也,既学而归,孟母断织原文孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也.”孟母以刀③断其织.孟子惧而问其故.孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也.夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害.今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也.……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒.君子谓孟母知为人母之道⑩矣.——选自《列女传》注释①既：已经.②绩：把麻纤维披开再连续起来搓成线.这里指织布.③以刀：用刀.④子：古代指你.⑤斯：这.⑥是以：因此.⑦则：就.⑧旦：早晨.⑨夕：泛指晚上.⑩道：法则、方法.译文孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样.”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断.孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样.有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识.所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害.如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患.”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒.有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则.
参考资料：
自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”
孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。
孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。
”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在把麻纤维披开再连续起来搓成线后织布，问孟子：“学到怎么样了？”孟子回答说：“自己感觉马马虎虎。”母亲听了以后就用刀斩断她所织的织缎。
孟子看到以后觉得害怕，并问母亲这样做的原因。母亲说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德才的人学习是为了将来博学多才无所不通，这样既可以居家立业生活稳定，又可以声名远扬。所以平时做什么都能够避开祸害。
现在你荒废学业，将来免不了受劳役之苦，困难窘境和祸患始终将难以远离。 ”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的学者。
天下人都说孟子的母亲懂得为人之母的教育方法。
4. 孟母教子两则昔孟子少时昔孟子少时，父早丧，母仉[zh?ng]氏守节。
居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”
乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。
孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
孟子之少也，既①学而归，孟母方绩②，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③断其织。
孟子惧而问其故。孟母曰：“子④之废学，若我断斯⑤织也。
夫君子学以立名，问则广知，是以⑥居则⑦安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。
……”孟子惧，旦⑧夕⑨勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道⑩矣。
5. 断织之诫文言文翻译夫君断织诫子 原文
孟子之少也，既学而归，孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。孟子惧，旦夕勤学不息，祖师子思，遂成天下之名儒。
断织之诫 译文
孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。
恶乎的释义如下：?
1、疑问代词。犹言何所。《公羊传庄公十二年》：“鲁侯之美恶乎至？”何休 注：“恶乎至，犹何所至。”《孟子梁惠王上》：“天下恶乎定？”赵岐注：问天下安所定，言谁能定之？汉书王贡两龚鲍传序：“梁、齐、楚、赵 之君非不富且贵也，恶虖成其名！”唐柳宗元非国语上三川震：“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？”
2、明刘基《郁离子瞽瞶》：“日与天同其久者也，恶乎亡？”清王引之《经传释词》卷四：由庄十二年《公羊传》注及《孟子》注推之，则‘恶乎用吾情’，即‘何所用吾情’；恶乎*，即‘何所*’。盖‘恶’本训‘何’，‘恶乎’，犹言何所，不必训为‘於何’也。?
3、叹词呜呼。《韩诗外传》卷二：“次及晏子，捧杯血，仰天叹曰：恶乎！崔子将为无道而杀其君。”
恶乎的两种用法：
1、作为疑问代词，它表示“何所”，也就是“什么”的意思。例如，“天下恶乎定？”（孟子梁惠王上）中的“恶乎”就是这种用法。
2、作为叹词，它表示“呜呼”，也就是“唉”的意思。例如，“恶乎用吾情”公羊传庄公十二年中的“恶乎”就是这种用法。
恶乎在文学作品中的应用
1、在古代文学作品中，“恶乎”主要出现在先秦的典籍中，例如《公羊传》、《孟子》等。它主要作为疑问代词和叹词使用，表达“何所”和“呜呼”的意思。
2、恶乎作为疑问代词时，可以表示“什么”的意思，常用于询问事物或人。例如在《公羊传》中，天下恶乎定？这句话就是用来询问天下如何安定。
3、恶乎作为叹词时，表达的是一种悲叹、感慨的情绪。例如在《孟子》中，“恶乎用吾情”这句话就是在表达一种对于自己无法改变现状的无奈和悲叹。
刘毅传
作者：唐代李朝威
译文：
仪凤年间，有一位书生柳毅，到京城长安参加科举考试，没有考取，准备回到湘水边的家乡去。他想起有个同乡人客居在泾阳，就去辞行。走了六、七里，忽然有一群鸟直飞起来，（他的）马受了惊吓，向道边飞奔，又跑了六、七里，才停了下来。
只见有个女子在路边放羊。他觉得奇怪，仔细地打量，却是个非常美丽的女子。可是她双眉微皱，面带愁容，穿戴破旧，出神地站着，好像在等待着什么。柳毅忍不住问她道：“你有什么痛苦，把自己委屈到这种地步？”
女子开头现出悲伤的神情，婉言谢绝了他，但最终哭着向他回答说：“我是个不幸的人，今天蒙您关怀下问。但是我的怨恨铭心刻骨，又怎能觉得惭愧而回避不说呢？希望您听一听。
我原是洞庭龙王的小女儿，父母把我嫁给泾川龙王的二儿子，但丈夫喜欢放荡取乐，受到了奴仆们的迷惑，一天天厌弃、鄙薄我。后来我把这情况告诉了公婆，公婆溺爱自己的儿子，管束不住他。
等到我恳切地诉说了几次，又得罪了公婆。公婆折磨我，赶我出来，弄到这个地步。”说完，抽泣流泪，悲伤极了。
原文：
仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。又六七里，乃止。见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。
然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。
父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”言讫，歔欷流涕，悲不自胜。
出处：出自唐代李朝威的《柳毅传》。
李朝威（766年？-820年？），唐代著名作家，陇西人。生平事迹无考。其创作活动大约在德宗贞元年间（785年-805年）至宪宗元和年间（806年-820年）。
他的作品仅存《柳毅传》和《柳参军传》两篇。其中《柳毅传》是他的代表作，被鲁迅先生与元稹的《莺莺传》相提并论。他本人也被后来的一些学者誉之为的开山鼻祖。
中国的发展，上溯先秦两汉的神话、寓言， 再经魏晋六朝的搜神志怪， 到唐朝又有兴起。唐多为文人有意创作， 开始比较深入地描写丰富的社会生活， 这是这种文学体裁趋于成熟的标志。而李朝威所作《柳毅传》， 则是其中颇具代表性的名篇。
扩展资料
中国的发展，上溯先秦两汉的神话、寓言， 再经魏晋六朝的搜神志怪， 到唐朝又有兴起。唐多为文人有意创作， 开始比较深入地描写丰富的社会生活， 这是这种文学体裁趋于成熟的标志。而李朝威所作《柳毅传》， 则是其中颇具代表性的名篇。
一天，李朝威到郊区专访了退休京官薛嘏，薛嘏给他详细讲述了其表兄柳毅为龙女传书所发生的故事。回家后，他反复斟酌，修改撰写成《柳毅传》，成为唐代以来里最有成就的篇章之一，在中国文学史上占有一席之地。
故事说的是洞庭龙君的女儿，远嫁给泾川龙君的次子，丈夫虐妻成性，将她赶出龙宫，放牧羊群。龙女求助无门，掩面哭啼。书生柳毅路遇此事，慨然代龙女传书报讯，龙女得以被救回龙宫与家人团聚。龙女感谢柳毅大恩，心生爱慕，龙王也想将女儿嫁与柳毅。
但柳毅传书是仗义执言，本无私念，就拒绝了婚事。柳毅回家后先后娶了两位夫人都不幸死去。后与一渔家女成婚，貌似龙女，后发现此女就是托书的龙女。此后，夫妻相敬如宾，白头偕老。
该以柳毅的经历为主线， 随着故事情节的发展， 作者逐步运用细腻的气氛描写， 和大量凸现个性特点的对话 ， 塑造出四个栩栩如生的艺术典型：洞庭君是一个有情有义， 涵养深厚， 宽容慈祥的仁德者；
钱塘君是嫉恶如仇， 勇猛异常， 既莽撞冒失又率直可爱的豪侠； 龙女是温婉善良， 执着于爱情的淑女 ； 柳毅是唯道是从， 同情不幸， 正直无私， 威武不屈的侠义书生。
参考资料：
恶乎的词语解释是：1.亦作"恶呼"。疑问代词。犹言何所。2.叹词。呜呼。
恶乎的词语解释是：1.亦作"恶呼"。疑问代词。犹言何所。2.叹词。呜呼。结构是：恶(上下结构)乎(独体结构)。词性是：代词。注音是：ㄨㄏㄨ。拼音是：wūhū。
恶乎的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看详细内容
⒈疑问代词。犹言何所。引《公羊传·庄公十二年》：“鲁侯之美恶乎至？”何休注：“恶乎至，犹何所至。”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”赵岐注：“问天下安所定，言谁能定之？”《汉书·王贡两龚鲍传序》：“梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶_成其名！”唐柳宗元《非＜国语＞上·三川震》：“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？”明刘基《郁离子·瞽_》：“日与天同其久者也，恶乎亡？”清王引之《经传释词》卷四：“由庄十二年《公羊传》注及《孟子》注推之，则‘恶乎用吾情’，即‘何所用吾情’；‘恶乎*’，即‘何所*’。盖‘恶’本训‘何’，‘恶乎’，犹言何所，不必训为‘於何’也。”⒉叹词。呜呼。引《韩诗外传》卷二：“次及晏子，捧杯血，仰天叹曰：恶乎！崔子将为无道而杀其君。”
二、网络解释
恶乎恶乎，疑问代词。犹言何所。
关于恶乎的诗词
《敢问夫子恶乎长》
关于恶乎的诗句
谋之朋友恶乎可学恶乎始恶乎终
关于恶乎的成语
取法乎上，仅得乎中瞠乎其后微乎其微恶言恶语迥乎不同善善恶恶恶衣恶食套近乎恶恶从短
关于恶乎的词语
行乎富贵瞠乎其后浩乎无际迥乎不同套近乎
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1．之 其 者
这三个词，都具有指代的作用，可以作代词，但也都具有其他的作用。
之，作为代词，可以指代人、事、物，相当于“他（们）”、“她（们）”、“它（们）”。例如：
（1）徐公来，孰视之
（2）燕、赵、韩、魏闻之
（3）哙拜谢，起，立而饮之
分别代人（徐公）、事（齐国修明政治的情形）、物（酒）。此外，“之”的重要用法是作结构助词。
（1）徐公不若君之美也
（2）公之视廉将军，孰与秦王
（3）句读之不知，惑之不解
（4）大王遣一介之使至赵
这里的“之”，都是结构助词，担又有区别。（1）相当于“的”，（2）是起取消句子独立性的作用，（3）用在被提前的宾语和动词中间，（4）和（1）相近，但都不必译出。
另外，“之”还可作动词，相当于“往”、“到”；还有时仅起凑成某种语气的作用，不译。例如：
（1）项伯乃夜驰之沛公军
（2）公将鼓之
其，作为代词，可以指代人、事、物，相当于“他（们）”、“她（们）”、“它（们）”、“他（们）的”、“她（们）的”、“它（们）的”，或起指示作用，相当于“这”、“那”、“那个”。例如：
（1）权大悦，与其群下谋之
（2）臣窃以为其人勇士，有智谋
（3）相如廷叱之，辱其群臣
分别相当于“他”、“这”、“他的”。“其”也可指代自己，如《游褒禅山记》“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，就相当于“我”，这种情形不多见。“其”的另一常见用法是作副词，或表推断、测度，或表命令、劝勉、希望，或加强反问语气；分别相当于“大概”、“恐怕”、“可”、“难道”等等。
（1）王之好乐甚，则齐国其庶几乎
（2）尔其无忘乃父之志
（3）可以无悔矣，其孰能讥之乎
这里的“其”，分别是估量副词，命令副词、反诘副词。
者，作为代词，与形容词、动词结合，构成名词性词组，相当于“……的人”、“……的事物”、“……的”。例如：
（1）夺项王天下者，必沛公也
（2）此五者，知胜之道也
（3）知可以战与不可以战者胜
分别相当于“的人”、“的原则”、“的”。此外，“者”还常用作助词，在主语后表停顿，或在复句中前一分句末表停顿：
（1）四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。
（2）故遣将守关者，备他盗出入与非常也
2．所 所以
“所”在文言文里用法相当灵活。原本不妨看作实词，表示处所，例如“得无教我猎虫所耶”（《促织》）。在这个意义上稍稍虚化，意思就比较灵活了，例如今天还在使用的成语“各得其所”，这个“所”就不一定指处所，可根据语境具体解释。在这类情形下，“所”实在可以看成有指代作用的虚词了。不过，作为指代词，“所”通常是用在某个动词前边，指代与行为动作的有关方面，例如：
（1）君臣相顾，不知所归
（2）智勇多困于所溺
（3）马上遇所交识
（4）某业所就，孰与仲多
（5）其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍
前三例都是指代行为动作的对象，分别代回归的地方，溺爱的事物，交识的人。后两例较复杂，（4）指代事业成就带来的好处，（5）指代自然界冲犯筋骸、浸渍肌肤的各种因素，如寒暑、霜露、风雨之类。
“所”又可以同一些介词结合成固定结构，最常见的是“所以”。例如：
（1）原庄宗之所以得天下
（2）释先王之成法，而法其所以为法
（3）天地之所以养人者，原不过此数也
（4）师者，所以传道授业解惑也
分别相当于“（得天下）的原因”、“（为法）的根据”、“（养人）的方法”、“（传道授业解惑）的凭借”。
“所”和“为”相呼应，相当于“被”，是文言被动句的格式之一。例如：
（1）行将为人所并，岂足托乎
（2）今不速往，恐为操所先
3．是 斯 兹
这都是指示代词，“是”的用法较复杂。
（1）当是时也，商君佐之
（2）是吾剑之所从坠
（3）彼能是，而我乃不能是
（4）唯余马首是瞻
（5）余是以记之
（6）是故圣益圣，愚益愚
（7）斯故百世之遇也
（8）总此十思，宏兹九德
例（1）—（3）是“是”作指示代词的常见用法，分别表示远指、近指，相当于“那”、“这”、“这个”或“这样”。（4）中的“是”有提宾的作用，常和“唯”字同用。（5）的“是以”，就是“以是”，相当于“因此”；（6）的“是故”，相当于“这个缘故”，也就是“因此”、“所以”的意思。斯、兹的用法较简单，都是指示代词，相当于“这”。
4．或 莫
它们常用作无定代词：
（1）或师焉或否焉
（2）非刘豫州莫可以当曹操者
（3）使人之所恶莫甚于死者
这里的“或”相当于“有人”、“有的”，“莫”相当于“没有人”、“没有谁”和“没有什么”。
它们还可以用作副词：
（1）当与秦相较，或未易量
（2）莫若自遣腹心自结于东
这里的“或”相当于“或许”、“也许”，“莫”相当于“不”。
5．乃 将 特 徒
这些词都可以作副词：
（1）良乃入，具告沛公
（2）度我至军中，公乃入
（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤
（4）既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御
（5）贵客将自何所至也
（6）无故而动民，又挠以军法，民将不安
（7）二子心计，公无从办，特示故人意耳
（8）秦城恐不可得，徒见欺
（9）徒以吾两人在也
（1）—（3）是“乃”作副词的三中常见情形，分别相当于“就”、“才”、“竟”。（4）—（6）是“将”作副词的三种情形，分别相当于“去”、“刚”或“方”、“将要”，其中（4）的用法较少见。“特”作副词，相当于“仅仅”、“只是”。“徒”作副词，在（8）和（9）中分别相当于“白白地”和“只是”。
这几个词，作为虚词，“乃”的用法较复杂：
（1）尔其无忘乃父之志
（2）当立者乃公子扶苏
（3）师劳力竭，远主备之，无乃不可乎
这里（1）是作代词，相当于“你”、“你的”，（2）相当于“是”、“就是”，（3）中的“乃”与“无”合成固定结构，表示反问的语气，相当于“不是”。此外，“乃”还可作转折连词。
6．和 安 孰 胡 曷 奚 恶
这些词都常用作疑问代词：
（1）若不能，何不按兵束甲，北面而事之
（2）豫州今欲何至
（3）何可废也，以羊易之
（4）秦则无礼，何施之为
（5）安能催眉折腰事权贵
（6）将军迎操，欲安所归乎
（7）吾与徐公孰美
（8）是可忍，孰不可忍
（9）吾孰与徐公美
（10）不稼不穑，胡取禾三百廛兮
（11）不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤
（12）激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉
（13）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
（14）以小易大，彼恶知之
最常用的自然是“何”。（1）—（4），分别相当于“为什么”、“哪儿”、“怎么”、“什么”。（5）和（6）中的“安”，相当于“怎么”、“什么”（或“哪”）。（7）—（9）的“孰”，相当于“谁”、“哪一个”和“什么”，“孰与”则表比较，是“比……怎么样”的意思。（10）—（11）的“胡”分别相当于“为什么”和“什么”。（12）—（14）中的“曷”、“奚”、“恶”都相当于“何”，可以分别讲成“什么”和“怎么”。
7．于 以 为
这是在文言文中出现频率极高的三个介词。
于，放在动词后相当于“在”、“从”、“对”、“向”等。例如：
（1）方与将军会猎于吴
（2）青，取之于蓝
（3）尤致思于天文阴阳历算
（4）请奉命求救于孙将军
于，放在形容词后，相当于“比”；“于”还有表被动的作用，相当于“被”。
例如：
（1）冰，水为之，而寒于水
（2）吾不能举十万之众，受制于人
以，作为介词，相当于“把”、“拿”、“用”、“凭借”等等，这在初中就已经十分熟悉了，不一一举例。它还表示“以……资格”，相当于“因”，相当于“在”。例如：
（1）翌日，以资政殿学士行
（2）以故其后名之曰“褒禅”
（3）以崇祯十七年夏自京师徒步入华山
以，还常用作连词，用法和“而”相近：
（1）夷以近，则游者众
（2）作《师说》以贻之
以，还可用如动词，相当于“认为”、“以为”：
（1）我以日出时去人远
（2）皆以美于徐公
为，作介词用时，可以相当于“替”或“给”、相当于“被”、“因”、“为了”、“向”或“对”：
（1）庖丁为文惠君解牛
（2）身死人手，为天下笑，何也
（3）怵然为戒，视为止，行为迟
（4）若诚丈夫，不能为使君一奋臂耶
（5）如姬为公子泣，公子使客斩其仇头
为，还经常用作动词，含义很广，可讲成“做”、“是、”“成为”、“进行”等等，因已不属虚词，而且用法极为灵活，这里限于篇幅，不一一举例。
8．而 则 虽 然
这是几个常用的连词。
连词“而”的用法有三：顺接两个词、词组或句子；转接，相当于“但是”、“却”；连接状语和动词。例如：
（1）吞二周而亡诸侯
（2）仁义不施而攻守之势异也
（3）秦人拱手而取西河之外
“而”还常作代词，相当于“你”、“你的”，如“而翁归，自与汝复算耳”（《促织》）。
连词“则”也可以表顺接和转接。表顺接时相当于“就”、“那么”，相当于“原来是”、“原来已经”；表转接，相当于“却”。例如：
（1）位卑则足羞，官盛则近谀
（2）旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上
（3）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉
连词“虽”主要用于表转折，通常用在转折复句或设复句的前一分句，相当于“虽然”或“使”：
（1）操虽托名汉相，其实汉贼也
（2）期年之后，虽欲言，无可进者
连词“然”也主要用于表转折，相当于“然而”、“但是”，如“然赌促织，隐中胸怀”。
不过，“然”还经常有别的用法：
（1）近抚之，气息惙然
（2）成然之，早出暮归
（3）物皆然，心为甚
这里分别是：助词，用在动词或形容词后，表某种情态；动词，相当于“认为对”、“同意”；代词，相当于“这样”。
文言文中“然后”、“然则”中的“然”，从意义上说，相当于“这”或“这样”。“然则”可以解释为“既然这样，那么”。
9．也 矣 哉 乎 夫 耳 焉 诸
这是一些常用的语气词。值得注意的有这样几个问题：
第一，“也”不仅用于句尾（或用于判断句尾，与“者”呼应；或用于陈述、疑问、感叹句尾，表肯定、否定或疑问、感叹语气），而且常用在句中，表提顿或语气的舒缓，例如：“师道之不传也久矣”。这种情形不要和现代汉语中副词“也”混淆。
第二，“乎”作为语气词，可以用在句尾或句中。除此之外它还经常同“于”一样，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”
第三，“夫”作为语气词可以用在句尾，也可用在句首。如用在句中，则往往是代词，相当于“这个”、“那个”、“那些”。例如：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
第四，“焉”除作为语气词外，常作为指示代词和疑问代词。例如：
（1）积土成山，风雨兴焉
（2）不入虎穴，焉得虎子
例（1）的“焉”，有指代作用，相当“于之”、“于此”。例（2）的“焉”则相当于“安”，是“怎么”的意思。
第五，“焉”作“于之”解时，它实际兼有了两个词的意义，我们称之为兼词。“诸”也是个兼词，相当于“之乎”。
终于成了天下有大学问之人.
原文
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自苦也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。
孟母曰：“自废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也，何以异于织绩而食，中道废而不为？宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为***则为虏役矣！”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。
译文
孟子小的时候,放学回家,他的母亲正在织布,（见他回来,）问道：“学习怎么样了?”孟子（漫不经心地）说：“跟过去一样.”孟母（见他无所谓的样子,十分恼火,）用剪刀剪断织好的布.孟子害怕极了,就问他母亲这样做的原因.孟母说：“你荒废学业,如同我剪断这布一样.有德行的人学习是为了树立名声,问才能增长知识.所以平时能安宁,做起事来就可以避免于祸害.现在荒废了学业,就不免于做***的劳役,而且难于避免祸患.”孟子吓了一跳,自此,从早到晚勤奋学习不休息,把子思当做老师,终于成了天下有大学问之人.
