癸庚 ，读音为guǐ gēng，汉语词语，意思是指口粮。
语出《左传·哀公十三年》：“﹝公孙有山氏﹞对曰：‘梁则无矣，麤则有之。若登首山以呼曰，庚癸乎，则诺。’”原是军粮的隐语，也泛指口粮。
清·陶澄《当新安吏》诗：“边境士易骄，脱巾呼癸庚。”
清·袁枚《随园诗话》卷十一：“﹝荆州水灾，公（弇山尚书）﹞有《荆州述事》诗十首……‘大工重议筑方城，免使蚩氓祝癸庚。’”
清·恽本初《泗上阻雨闻警》诗：“馀生本未辞金革，前路何曾厌癸庚。”参见“庚癸”。
干支纪年
干支纪年以天干和地支组成共60个干支纪年（详见上文序列表中的表格）（或见下文五行、属相），以此往复，60年为一个轮回。
干支纪年一个周期的第一年为“甲子”，第二年为“乙丑”，依此类推，60年一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始。（60是10、12的最小公倍数，所以每60年为一周期）。
如1644年大概为甲申年，60年后的1704年同为甲申年，300年后的1944年仍为甲申年。注意以上只是大概对应，因公历和干支历是不同的历法，年份起点不同。
庚的解释如下：
庚的拼音：gēng。
庚是汉语通用规范一级汉字（常用字），起源于商代金文。庚字的本义未见于文献，有争议。在甲骨文中，庚已经借作天干第七位的名称。古人将干支与五行、五方、五味及五常等相配，故庚被赋予金、义等含义。
庚的组词庚齿.庚帖.庚信.长庚.年庚.老庚.贵庚.红庚.订庚.盤庚
庚帖造句：
1.他们按照传统习俗，准备了庚帖，以便让双方家庭了解彼此的生辰八字。
2.庚帖上详细记载了双方当事人的出生年月、时辰等信息，以供先生参考。
3.在商量儿女的婚事时，双方家长都要仔细查看对方的庚帖，以确定彼此的八字是否相合。
4.庚帖在传统婚礼中具有重要地位，它承载着双方家庭对婚姻的美好祝愿。
5.新郎和新娘交换庚帖，象征着他们从此牵手人生，共同面对未来的喜怒哀乐。
庚的代表含义有：
1.天干第七位：庚字常用来表示顺序的第七，如在命名中，有“庚子”、“庚寅”等表示年份的地支纪年法。
2.年龄：在古代，人们用庚来表示年龄，如“年庚”、“同庚”（同龄）等。
3.赔偿在古代文献中，庚字还可表示赔偿，如《礼记·檀弓下》中的“请庚之”，意为给予赔偿。
4.军粮：古书中常见“庚癸”一词，实际并非指天干，而是军粮的隐语。
此外，庚还有道路、道理、更替、偿还等义，疑均为借义。在农历夏至三庚数伏，所以庚又成为伏天（夏季）的代称。
以下是一些含有庚字的成语：
1.庚癸之呼：形容军粮短缺。
2.庚辛之岁：指荒年、欠收的年份。
3.庚兄癸弟：比喻兄弟之间亲密无间。
以上仅为庚字组词的一部分，实际上庚字在汉语中还有更多的组词和成语。可以根据实际语境和需要来灵活运用。
1. 什么呼呼四字成语
没有 什么呼呼 的成语，常见的 北风呼呼 不是成语，呼在第四位的成语如下：
登高一呼 比喻有影响的人物发出倡议。
庚癸之呼 庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。
庚癸频呼 庚、癸：军粮的隐语。原是军中乞粮的隐语。后指向人借钱。
将伯之呼 指求人帮助。
顺风而呼 顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。
堂上一呼，阶下百诺 诺：答应。堂上一声呼唤，阶下齐声答应。多形容旧时豪门权贵威势烜赫，侍从和奉承的人很多。
一命呜呼 呜呼：叹词，古代祭文末多有此词，后即以此为死亡的代称。指人死亡。
振臂一呼 振：挥动。挥动手臂呼喊（多用在号召）。
后拥前呼 后面簇拥，前面吆喝。形容出行时气派很大。
攘臂一呼 攘：挥动。挥动手臂呼喊（多用在号召）。
一命鸣呼 指死亡。常含幽默诙谐意味。
语笑喧呼 大声说笑。同“语笑喧哗”。
2. 含有“呼”的四字成语有哪些呼风唤雨[ hū fēng huàn yǔ ]
旧指神仙道士的法力。 现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容势力猖獗。
出处：宋·孔觌《罨溪行》：“罨画溪头鸟鸟乐；呼风唤雨不能体。”
千呼万唤[ qiān hū wàn huàn ]
形容再三催促。
出处：唐·白居易《琵琶行》：“千呼万唤始出来；犹抱琵琶半遮面。”
欢呼雀跃[ huān hū què yuè ]
高兴得像麻雀一样跳跃。 形容非常欢乐。
出处：《庄子·在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。”
呼之欲出[ hū zhī yù chū ]
呼：叫，喊。 形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。
出处：宋·苏轼《郭忠恕画赞序》：“恕先在焉；呼之或出。”
大呼小叫[ dà hū xiǎo jiào ]
高一声低一声地乱叫乱喊。
出处：元·无名氏《谢金吾》：“是什么人在门口大呼小叫；我去看看。”
3. 呼字的四字成语呼字的四字成语 ：
呼风唤雨、
千呼万唤、
欢呼雀跃、
大声疾呼、
呼之欲出、
一呼百应、
大呼小叫、
振臂一呼、
同声相呼、
一呼三颠、
呼不给吸、
患至呼天、
呼昼作夜、
欢呼鼓舞、
燕语莺呼、
喝六呼幺、
及溺呼船、
呼应不灵、
一呼百和、
抚胸呼天、
呼之或出、
一命呜呼、
喝雉呼卢、
诟龟呼天、
呼幺喝六、
闻呼即至、
疾声大呼、
跌足大呼、
呼卢喝雉、
呼朋引友、
呼朋引类、
呼吸之间、
歌吟笑呼、
前呼后拥、
呼吸相通、
登高一呼、
奋臂一呼、
一呼而集、
欢呼雷动、
呜呼噫嘻、
一呼再喏、
一呼即集、
呜呼哀哉、
呼马呼牛、
呼来喝去、
徒呼奈何、
奔走呼号
夹道欢呼、
顺风而呼、
呼天抢地、
呼牛作马、
遥相呼应、
八方呼应、
呼庚呼癸、
庚癸之呼
4. 呼字的四字成语呼字的四字成语 ：呼风唤雨、千呼万唤、欢呼雀跃、大声疾呼、呼之欲出、一呼百应、大呼小叫、振臂一呼、同声相呼、一呼三颠、呼不给吸、患至呼天、呼昼作夜、欢呼鼓舞、燕语莺呼、喝六呼幺、及溺呼船、呼应不灵、一呼百和、抚胸呼天、呼之或出、一命呜呼、喝雉呼卢、诟龟呼天、呼幺喝六、闻呼即至、疾声大呼、跌足大呼、呼卢喝雉、呼朋引友、呼朋引类、呼吸之间、歌吟笑呼、前呼后拥、呼吸相通、登高一呼、奋臂一呼、一呼而集、欢呼雷动、呜呼噫嘻、一呼再喏、一呼即集、呜呼哀哉、呼马呼牛、呼来喝去、徒呼奈何、奔走呼号夹道欢呼、顺风而呼、呼天抢地、呼牛作马、遥相呼应、八方呼应、呼庚呼癸、庚癸之呼。
1、生词释义
a.壬人：巧言谄媚的人。“辟邪说,难壬人,不为拒谏。——宋·王安石《答司马谏议书》 ”
住：“福”之误，草书的“福”像“住”。
b.癸声：庚癸之呼。1.古代军中隐语。谓告贷粮食。典出《左传．哀公十三年》:"吴申叔仪乞粮于公孙有山氏……对曰:'粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼，曰"庚癸乎"，则诺。'"杜预注:"军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷;癸，北方，主水。"后称向人告贷为"庚癸之呼"，又称同意告贷为"庚癸诺"。
c.依：“作”之误，草书的“作”像“依”。“癸声不作登山语，未雨常存彻土思——《中华对联大典》”。
d.梅子黄时：江南的梅雨季节,一般在公历6月,苍茫的梅雨时节渲染出了一种哀哀欲绝的凄苦氛围。
2、整诗翻译
“壬人下野国民福，观书志士勤”
奸人下野自然是国民之福，深夜读书可证志士之勤。
“癸声不作登山语，又是四月梅黄时”
极端困难时期我们会渡过，如今正是困难凄苦时期。
癸字的含义为天干的第十位。现常用来表示顺序的第十。
一、字义：
1、笔画顺序：横撇、点、撇、撇、捺、横、横、撇、点。
2、汉字首尾分解：癶天。
3、汉字部件分解：癶天。
二、详细释义
1、名词，象形。甲骨文字形，象二戣（kuí），古代兵器。交叉之形，盖即“戣”之古文。
2、本义：古代兵器。戟属。天干的第十位，用作顺序的第十。
3、动词，估量癸之言揆也，言万物可揆度，故曰癸。——《史记》
三、详细释义：
1、《唐韵》居诔切《集韵》、《韵会》颈诔切《正韵》古委切，规上声。十干之末。
2、《说文》冬时水土平，可揆度也。《正韵》癸者，归也。於时为冬，方在北，五行属水，五运属火。《史记·律书》癸之为言，揆也。言万物可揆度也。《前汉·律历志》揆于癸。
3、又岁月日名。《尔雅·释天》太岁在癸曰昭阳。月在癸曰极。
4、《礼·月令》孟冬之月，其日壬癸。《注》日之行，东北从黑道，闭藏万物，月为之佐，时万物怀任于下，揆然萌芽，又因以为日名焉。
5、又呼庚癸，军中隐语也。《左传·哀十三年》吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，对曰：若登首山以呼曰庚癸乎，则诺。
6、《注》庚，西方主谷。癸，北方主水。《疏》军中不得出粮与人，故作隐语为私期也。
7、又天癸，天乙所生之癸水。《黄帝素问》女子二七，而天癸至。《方书》男之精，女之血，先天得之以成形，後天得之以有生，故曰天癸。
8、又姓。《姓苑》出齐癸公，後宋癸仲知严州军。
9、《说文》本作癸，象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。《六书正譌》交错二木，度地以取平也。义同准。篆从二木，象形。因声借为壬癸字。隶别作癸揆楑，通。
呼庚呼癸指的是生肖龙。
拓展知识：
据传说，在远古时期的中国，有两条神龙，分别叫做呼庚和呼癸。这两条神龙是玉皇大帝护卫天门的神龙。呼庚神龙外表瑰丽，身上沐满紫色之气，充满着威武之气和霸气之态；而呼癸神龙则以八爪有蹄为特征，外形十分奇特与独特。
由于呼庚呼癸二神龙的意志极其坚定，能够抵御黑暗势力的攫取，因此玉皇大帝就将他们派遣到天门附近，保卫凌霄殿，并发誓只有在灾难降临时才会返回天宫。从此，呼庚呼癸二神龙就立誓保卫天门，并被正式封为“天门护卫神龙”，成为中国古代的一段美丽传说。
这个传说虽然和生肖没有任何关系，但是却深刻反映了中国古代人们的崇拜龙的文化底蕴。在中国文化中的龙，被赋予了极高的地位，是天行者、大象征、帝王之象，代表着神圣、权利、权威等等含义。
因此，我们可以看出，呼庚呼癸二神龙，以及这个神话故事本身，也形成了中国文化中关于龙的一种形象。
除此之外，“呼庚呼癸”这个词语在现代汉语中，经常被引用来形容有些事物或者个体在本质上不同。
比如，在《庐山谣》中，作者宋之问就曾描写：“庐山虽好，呼庚呼癸，不当初，未如基业。”意思是说虽然庐山美景无限，但别墅却难以与自己的祖产相比，意味着两者间存在本质上的差异。
在古代的中国文化中，古老的神话故事、传说等都注重隐喻和象征，而“呼庚呼癸”这一传说也是如此，它不仅仅是一个简单的故事，更是体现了古代文化中的对于天命之权、命数之理等诸多思想观念的反映。
此外，根据相关文献记载，呼庚和呼癸这两个神龙，出现在了诸多古代文化作品中，不仅仅是中国的文学作品，还出现在了许多其他文艺作品和哲学道德著作等中。
例如《春秋》、《论语》、《墨子》《庄子》等古代典籍和宗教文化著作，都经常提到“呼庚呼癸”的称谓，用以象征天命和命运。
从历史的角度来看，“呼庚呼癸”传说的影响远超出了中国国界，其对于世界各地文学、哲学、艺术等领域都有着广泛的影响。例如柏拉图就曾在《卡门》中提到过“呼庚呼癸”，把它视为非常重要的文化象征之一。
总之，“呼庚呼癸”的传说是一个充满色彩和神秘感的故事，纵然无法与生肖联系上，但也为我们提供了一个了解中国古代文化、思想和哲学的窗口。同时，它也深刻地表达了人们对天命造化、尊重自然和勇往直前的敬仰和追求，具有深厚的文化内涵和时代价值。
