长生不老是不是一件好事辩论赛_长生不老是不是一件好事辩论赛资料

1. 辩论长生不老药
2. 辩论赛立论陈词包含哪些内容

反方把幸福理解为幸福感，问对方是否了解“边际效用学说”，对方老实承认不甚了解，愿闻其详；反方自以为得计，便详细讲出“边际效用递减”的道理：如果一个人有一块面包，其幸福感为十的话，如果他有十块面包，其幸福感就可能下降为九，以此递减，当他有无限多的面包时，他对拥有面包的幸福感就可能减至为零。所以反方反复强调的一个词就是“厌倦”：对一个“厌倦者”来说，“幸福”只意味着空耗与浪费；此外就是面对亲友去世时的悲痛。正反反驳说，对一个拥有无限的人来说，“空耗与浪费”的问题是不存在的；而且他有足够的时间来使别人也长寿。正反巧妙地把话题引入生死之间到底何者为幸的讨论，结果在你来我往中，正反渐渐占了上风，反方反倒显得理屈。

反方把幸福归结为幸福感，这是有道理的；提出“边际效用”学说，也不失为一着妙棋；但也正是这一妙棋，把反方自己引入一个误区，这就是以为幸福感只取决于个人主观上的感受，而这种感受上的强弱又取决于个人欲望的满足。

正反一开始就申明了这里所谓的“长生不老”，指的是永远健康、永远年轻，但反方却没有追问这里的“不死”是否包含在任何情况下（比如枪杀、刀砍、火烧、水淹等等）的不死。如果不包含，则无所谓“长生不老”，因为对谁来说，不要说在“非常状态”（比如战争）下的“非正常死亡”很正常，就是在“和平日子”里，“自然死亡”（所谓生老病死）也无法概括死亡的全部形式；如果包含（这也正是长生不老的题中应有之意），则问题就更大了，因为他无法获得“他者”的认同。

所有与人的幸福相关的价值，并不仅仅只是一个“自我实现”或“自我满足”的问题，它更多取决于“他者”（或曰社会）的认可，或者说，它取决于一个人“为获得认可”而进行的斗争。这就涉及到了弗朗西斯·福山在《历史的终结及最后之人··》的“代序”中所说到的两段话：“按照黑格尔的观点，人和动物一样，对食物、饮料、住所以及所有超出自我保存所必需的但自己没有的东西有自然的需要和欲望。但是，人与动物有着根本的区别，因为人对别人的欲望也会有某种欲望，即人渴望得到别人的认可。特别是，人强烈要求获得作为‘人’的认可，即作为一个具有一定价值和尊严的人而被认可。这种价值最初与他甘愿为自己的名誉而进行斗争、甚至甘冒生命危险联系在一起。只有人才有能力战胜它最基本的动物本能，尤其是自我保存的本能，追求更高级、抽象的原则和目标。”福山接着说，在英美的自由主义学说中，获得认可的欲望（权利）只是一种“保护人们可以丰富自己并满足其灵魂中欲望部分的私人领域的手段”，而黑格尔则把权利视为一种目的，“因为真正能使人感到满足的并不是丰富的物质，而是对其地位和尊严的认可。”福山的“历史的终结”的观点，就建立在现代民主制度已经为普遍的相互认可提供了两大基石，这就是自由和平等，“没有任何人类社会制度可以更好地满足这种渴望，因此历史不可能再进步了。”

辩论长生不老药

爱情更在乎天长地久/爱情更在乎曾经拥有

人与自然能和谐相处/人与自然不能和谐相处

大学生谈恋爱利大于弊/大学生谈恋爱弊大于利

相爱容易相处难/相处容易相爱难

长生不老是人类的福音/长生不老是人类的灾难

道义比利益对人际关系的影响更大/利益比道义对人际关系的影响更大

这些都是我大一辩论赛遇到的题目

辩论赛立论陈词包含哪些内容

一、要谨慎辨论。近来本论坛批评之风甚烈。观其作者，多为初学之人，有的甚至连最基础的理论都没弄清楚，却以得道者的口气批驳它人，且多指向前辈高道大德。观其文风，语言甚为尖刻，看似交流，实为诽谤，令人见之心中不快。

请你们想一想，仙道的境界岂是平凡之辈所能轻易窥测？若仙道如此浅薄，则仙亦不成其仙矣！这些人在辨论时，总是引用别人的理论，殊不知，自古以来丹经道书良莠不齐，曾有高人说：后世的丹经道书，其中有很大一部分是没有实修之人撰写的秀才兵书。一个未成道之人如何识得真？

要讨论不是不可以，但要切记：如果没有实证，千万不可把猜测的东西拿来教人；千万不可诋毁前辈高道大德。否则折损自家功德，岂不可叹？

二、理性地看待长生。

修行界有一种说法：得道者功果圆满，离世之时，会呈现出奇异景象，从这些瑞相可看出一个人的修行境界。大略分为三个层次：一曰带肉体飞升；二曰化肉身与虚无，真身离去；三曰真身出走，留下肉身而不腐。第一个层次，在道书上有记载，现实中我没看到这种高人。这种功果，到底是真实存在还是后人杜撰？如真的有这种高人存在，是不是说此人就是肉体永生了？恕本人直言，真正能准确回答这个问题的人，在当今修行界恐怕没有多少人。大部分还是处于猜测阶段，当不得真的。既然不明其真，不如暂且放下，等以后弄明白再说。

至于后两个层次，虽然高妙莫测，但不能作为肉体长生的依据。

那么，世上到底有没有长生呢？

我可以明确回答：所谓的长生，只有在消除分别对立的大道境界中方可证得，只要是落在有相有为之上，就不可能有真正的长生。如你活了一百岁，你未必能活五百岁；如你活了五百岁，你未必能活一千岁；如你活了一千岁，你未必能活一万岁。我辈莫要痴迷，连日月地球皆有生有灭，肉身岂有不灭的道理？所以说，真正的肉体长存永远只能是一种美好的理想，你不可能达到终极目标。

既然肉体不可能真正的长生，那么有没有其它更高意义的追求呢？什么才是真正的长生呢？

翻看丹经道书，诸多圣哲早就告诉我们：修行的最高成就就是破除执著，与道合真，无生无死，永劫长存！

这个破除执著，包括破除“我执”与“身执”等，这个长生，不是指肉体长生，乃是指真性而言。一个得道之人，不管他的肉身如何变换，他的本性始终不迷失、不沉沦、无有滞碍，自在逍遥，这才是真正的长生。

如一个人修成千岁道果，但他迷惑诸相，不知本原，那么寿命终结时，灵体出走，前知则忘，甚至有堕落的可能。

也许有人要说：你所说的灵体，那不过是一种幻觉，根本是不存在的，一旦身体消亡，灵体也就没有了。有这种质疑是可以理解的。但是，你不相信不代表就不存在。你认为他不存在，只不过是你的一种推测，如真的存在呢？要知道，很多生命在观察宇届现象时，仅仅是用有限的感觉去探寻未知领域，你所得到的仅仅是局部认识。人的探知能力虽然比动物高级，但比人类更高级的生灵也是存在的。在生死问题上，人类的认知还很肤浅。

你如果固执地认为人死如灯灭，把全部精力放在修炼肉身上，而肉身存世终究有个限度，一旦肉身逝去，那你怎么办？所以说，如果是一个聪明的修行者，尽管对灵体转世存在有疑问，但他会为自己留下余地，绝不会去诽谤灵体转世之说，他甚至在修肉身的同时，花一部分精力去探究这种境界。

一个得道之人，具有一种有别于肉身的纯阳“真身”，这个真身不同于一般的灵体，他的层次是非常高级。如我们修行人不相信有这种境界，甚至去诽谤这种境界，那么他就与这种境界无缘了。当他生命终结，肉身消亡时，其灵体就有“下沉”的可能，

这是多么可悲的事情啊！

三、关于“仙学”。

所谓的“仙学”，乃是一种修炼仙道的学问体系。这个仙学不同于宗教，宗教中虽然包含了精深严密的修行体系，但流弊亦多。陈樱宁先生认为，现代科学日渐昌隆，若不将仙道修炼之法从宗教中提炼出来，仙道则有消亡的危险。

众所周知，科学最重耳目知见，凡是人类六根不可感知的境界便称之为虚无迷信。故陈樱宁先生巧妙地提出：仙学重研究不重崇拜、尚实践不尚空谈，讲生前不讲死后、 是长存不是速朽。从他的这些言论我们可以看出，陈先生此举明显是向唯物论靠拢，是一种保护仙道修炼体系的方法。

但是，仙道的高层次，超出了有形的境界，以五官耳目难以测知，以语言文字难以说清；以理性思维难以把握。如果否认这种高境界的存在，那么仙道的精华也就失传了。我们观读陈先生论仙的文章，可以发现他并不否认先天境界的存在。他认为“成仙者都不离乎道”，就仙学而言，“道就是吾人返本还原一条大路”。此外，陈先生也相信灵魂的存在，比如：在他去世前，曾留下遗言，表示自己死后不愿火化，恐于灵魂有损。

作为一个学仙之人，为了光大仙学，不可不懂巧妙方便。但我们自己又不能执著这种方便之道。可叹的是，有些人将陈先生的某些仙学言论当成教条，把灵魂学说当成是封建迷信思想；把心性之论仅仅当成品德思想修养；把仙道修行当成是一种延寿之术；把明心见性当成是理论思悟的突破；把无为之道当成世间哲学上的论述……

如果这样下去，那么仙道将与中医一样，必将走向衰败。

我辈何不醒悟之？

参考资料:://bbs.renlong.cn/frame.php?frameon=yes&referer=%3A//bbs.renlong.cn/viewthread.php%3Ftid%3D148469

://.xici.net/b6835/d58525040.htm---------衰老是病，人能长生不老么？

1,定义。定义是某些辩论的最重要的东西，因为很多辩题就是基于此才能展开。而且还要与一些词区分开。比如我曾经打过一场辩论，叫长生不老是人类的福音/灾难。这里的长生不老双方定义整整打到自由辩论一半。一方认为长生不老是相对的，并不是不死不灭的，所以才有论证福音的可能。另一方又拿长寿拆前面的定义。所以定义是一件非常重要得东西。如果定义的好，能让评委和观众信服，而又有利的话，是最好的。这就要靠下面一条。

2，背景渲染。背景渲染其实是一个很好用的东西，既能帮助定义的成立，又有助于论证标准和论点的合理性。比如说历史应不应该被戏说。这个辩题反方其实不是很好打，如果没有背景渲染的话。因为历史本身就是一个严肃的东西。但是这个时候，我们联想一下现今社会有几个人还记得历史故事，有多少人孙坚孙膑孙武都还分不清，社会普遍不重视历史的背景之下，戏说至少有效地普及了历史知识。

3就是上文所说的标准了。其实标准在比较型辩题之中很重要。比如说，赏必罚更重要还是罚比赏更重要，赏重要一方就要强调比较标准是何者更容易从根源解决问题。而罚一方，则要强调何者更能快速有效。这个就是不同问题不同的切入点，会给辩论带来很不一样的效果。这里必须成文！！！而比较型辩题必须在定义（或者有背景渲染就是背景渲染）之后马上说。！！！！非常重要。

4论点。论点一般有递进式的，和分层次的几种常见方法。最常见普通的就是分层次的。当然，就是上文所说的主线。例如：比如讨论安乐死是否应该合法化，我们就从患者，家属，医生和社会四个方面探讨。当然，论点分攻击型和防御型，有利的层面就是攻击型的，要阐明逻辑关系，为什么他能让辩题成立。防御性的，一般就是煽情啊，类比啊，试图把对方最有利的点规避掉。

5，战场的划定。因为很多辩题都是正方有一部分绝对优势的地方，反方有一部分绝对优势的地方，然后有一定的中间地带。战场的划定，就是试图把对方的绝对优势地带规避出讨论范围。上面聚过一个长生不老的辩题，就拿它来讲吧。比如正方就会说类似于地球也是有寿命的，地球毁灭了，对方辩友所谓的不死之人还会不会死？既然会，那就没有长生不老的人。所以长生不老还是一个相对概念。而反方就会说，哦，您方的长生不老就是长寿。长寿当然好啦，肯定没有坏处，所以我们讨论长寿没有意义。 这里！就出现了一般战场划定最常用的两种方法。1像正方一样提出逻辑悖论。2，动之以情，告诉观众为什么对方的讨论是没有意义的。

6，上面的文中说是煽情。其实个人认为，并不是纯然的煽情就行的。煽情要找到一个己方的最高价值点。比如说应该安乐死就不能煽说他们浪费了我们的社会，而要说类似于让痛苦的人有选择的余地；罚比赏更重要一般就要煽我们并不是倡导使用严酷的制度来伤害他人，观众们想一想，有多少人屡犯不该，有多少人因为一己之私夺走他人的快乐甚至性命，我们今天为了保证更多的人的利益，才一定要选用这种更为快速有效地方法把矛盾扼杀在摇篮之内等等。

##有点长，所以觉得看不下去的话就看每一段的前几句话吧，后面都是例子，帮助理解的。

定义和标准都是最好一句话说完。论点则是每一段的第一句话概括一下在展开论述会比较好。而背景渲染和最后的价值，就要看个人能力了。一定要把握住一个度，否则过犹不及。