“杀生不虐杀”,意思就是说,你可以杀了它,但是不能将他虐待致死。就是要尽量减少它死亡的痛苦。这么一说,不难理解,它面临的结果都是死,只是死的过程不一样。
生活常识是指人们在日常生活中总结出来的科学知识，可分为物理、生物、化学、医学、急救知识、地理、安全、宇宙天体、自然现象等各方面的常识内容。
1、诸葛亮这段掷地有声骂王朗的言辞，最重要的意义在阐述人的“气节”问题，不能无父无君，王朗两朝（汉魏）为臣，自然属于没有气节
2、延伸阅读：诸葛亮大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言……吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入世；理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位!罪恶深重，天地不容!天下之人，愿食汝肉!……汝既为馅谀之人，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶!皓首匹夫，苍髯老贼!汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎!老贼速退!可教反臣与吾共决胜负!”王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。
“逆天而行”的意思是：违背天意做事。比喻违背客观形势或规律。逆：违背。出自明·罗贯中《三国演义》第102回：“今孔明自负才智，逆天而行，乃自取败亡也。”
白话译文：现在孔明凭着自己的聪明才智，违背天依做事，是自己让自己败亡。
造句：
1、吾修逆天***，逆天而行，天地不容。
2、人是不能阻止时间流逝的，如果硬是要逆天而行的话，就会收到惩罚。
3、顺应天意恕难从命，逆天而行非我本意。
4、想要逆天而行，就得思贤如渴、总揽天下英雄。
5、我定要进入清风门，你们越是阻逆我本意，我便更要逆天而行。
6、如果连苍天都阻挡近你的脚步，那我只好，逆天而行！
这个问题已经回覆过，重录於此。「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质，也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然，生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢？有的。虽然「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，可由於状态的位置不同，它们所指示的状态也不同。因为自然的变易，或者说，变易的自然，所有圆融善美旳情况因为质的替换，在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同，位置不同，其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同，形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题，而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第，人为周圆完美最细微的领域，依次是地、天、道，最终为本源里的自然。因为自然，因为其为自自然然，自然的各部份划分就可以归依或者返还回天、地和人的义理状态。中国古代把天、地和人合称为三才。道理在此。三才者，三种自然合宜适然的表现，或者说能力。《六书正譌》称「天地人为三才。」《易．系辞》说「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。」说的就是这个道理。才即能、力、质或性也。中国古代称呼圣贤，亦即称诵通达圆融善美取得才能这个状态。符合自然的性质或状态，自为才。天、地和人者同此道理。而天、地和人都是从自然的质的替换里变化出来的状态，它们之间没有不同，它们之间不过是重复因而产生出差异，自是相同状态。所以当然也是自然本身。而为什麼知道这是自然，另外一些是天、地或人呢？同时它们之间又是相同呢？就是反过来从这种质的替换关系和联系里说出来，或者看出来的。这也就是我们现今社会科学里谈论事物的道理。事物，都是从关系和联系的这种形态里才形成的；没有关系和联系的物质是没有什麼可说的。是之成形、成器为用，为用即为事、物、业或能之谓。中国的古代中文就是如此说的。那麼事物若不是因为本身而得理解，那麼事物就是从事物周遭的一些其他的事物才得到理解，因而才明明白白。明白自然是自然、合宜和适切。摆在旁边而能说明邻近在旁的东西，当然就是跟它本身一样相合、相宜和适切才得为之。是以它们之间是性质相同的差异而已。中国古时的阴阳之道，就是在讲这个道理。阴者为有待揭发出来的幽微状态。但阴者不是不明，而仅仅是幽暗不明或未明，即处在阴暗处要让圆融善美显现出来。因而仍是明白；惟不过等待揭示出来。所以它的位格跟阳是一样的。阳者为光明盛实之谓。但阳不过是显现出来的这一面而已，它里头有的未被显现出来的部份仍然是它本身的一些部份。若只把显现出来的部份都看成是事实，显然就不是事实。所见即是，那是文盲说出来的呓语。「事实不说话；证据是哑巴。」那些没被看见的东西，才是让全部显现为真实的东西。因而有待把属於它的那些部份一起揭示出来，合为一体，阳才是全部显现为无缺无憾、圆融善美和光明盛实。无缺无憾、圆融善美和光明盛实因为这样，才是实现、成就，因而为诚、为信；因为诚实，方可得相信。相信、诚信是从这个道理来的。是之为正，为真。也为事实。阴的作用就是如此。所以阴是阳的另一半，是要偶合、胖合和合为一体的对偶。在中文里，彼此成为对偶的另外一半，都有这种义理。例如︰乾坤、君臣、夫妻、天地、父子、兄弟、一二或三四、五六、七八、九十等等。要偶合的对偶之间若缺其另一半，则不能成形。不能成形，自是说明不了事物本身。因而也就没有事物这回事。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话也就说著这麼一回事。那道又是什麼呢？道是事物之间形成关系和联系的那些界线或界限，即一条一条的界线或界限。因为这样的一条一条的界线或界限让事物的关系和联系接合起来，因而造就事物的消长变化和发展等等的影响和作用，因此它们成为通达晓畅的道理和条理。在中文里，把成为通达晓畅的道理和条理即释为道，亦称理、义或宜。原因是从这里来的。同样的，也称之为事、礼、体、履或行等等义理。道理相同。所以在中文里，道释为道理、途径或理等等的意思。道也就是一条一条的界线或界限，所以道也通纪、记、丝、缕、绎等等的意思。能成事，合宜得义者，自为合宜、适切和自然。当然也就是自然了。道为自然，其实就不过是自然的另一种状态表现尔。所以道为自然的另一半对偶。自然没有道，不能成就为自然。道没有自然，道不成其为道。而法呢？法其实不过就是一条一条的界线或界限的另外一种说法。在现今的社会科学里，法即为是我们一般称之的逻辑、理则、法则或方法。黑格尔在《逻辑学》里说过这个道理。在整个自然天地里，有自然，才产生道的这种状态；有道，才产生天的这种状态；有天，才产生地的这种状态；有地，才产生人的这种状态。这也是事物成形的规律和法则之次第，这是义，也是宜。自然也是没得说的。道者，是自然天地在人精神里的表现，是之为衍生、次生状态。天地为道理划分出来的自然状态，是之为道的衍生状态。在自然界里，可从来没有天地或人等等这些东西；之所以有，是人在思惟里，以精神状态的方式「画」分出来的。成形、成器，是之成物。有道，天地或人才得成形。是以无道，则天地不容（「天地还有待成为圆融善美的状态」）。道理也在於此。因为不能成器，是故就不成形了。不成形，格局（regime）自毁，（regime）就不用说了；还哪来可言。而地原本即从天那里分割开来的变易。乾生坤、天生地，那是自然的道理，没得说的。接下来，人更没得说的。人之所以能够成人，那是自然天地的造化。没有天生万物来养人，人连活都活不了，还能成人形吗？古人常说的「仁」，或者得人（仁德），讲的是这番道理。因为这样，《礼．礼运》里也才能够说︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」（这里的「之」是适然、返回、往，或生产出来的意思。）那麼，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话合起来是什麼意思呢？若把所有的文字全都还原成为原来的那个义理状态，那麼就只能有这个内容︰「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」那麼，这样子一来，还讲什麼道理呢？理者，就是解开来的界线或界限。所以还是得把道理说出来。这样说来，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话就会有这样的释义︰「人是以地作为它的法则依据的，地是以天作为它的法则依据的，天是以道作为它的法则依据的，道是以自然作为它的法则依据的。」这种释义似乎没有把道理翻译出来，但也只能够这样把道理说出来。可是，能够这样释义的前提是要把那些道理全部给说清楚，才能够这样为之。否则仍然是含混其词。不过，若是这段话只有这麼一段话，而没有别的段落或出处，那麼就只能按照最前面的译法来释义，即「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」因为这样的释义才说出全部的真相。自然，前提同样是要知道人、天、地、道、法或自然是什麼样的一些义理。不然就会是鸡同鸭讲，白说了一通。无需说，这年头这种事比比皆是，到处可见。现今绝大部份人念白字、读天书的多。识字者就屈指可数了。
1. 四字词语不容分辨什么意思
成语和四字词语有什么区别 成语跟由四个字组成的普通词组不一样，因为成语由四个字组成的占绝大多数，所以有些人往往把由四个字组成的普通词组，尤其是文言色彩比较浓厚的普通词组，也看做是成语。
应当指出：凡是一个词组里的词可以抽换的，就应该把它看做普通词组。例如"根本改变""这个词组，在某 种场合，也可以改为"彻底改变"、"基本改变"或"大大改变"。
又如"密切合作"这个词组，可以改为"紧密合作"，"肆意挥霍"，可以改为"任意挥霍"或"随意挥霍"。这几个词组改了以后，并不影响内容，使人感到也很合适。
象这样可以自由改动的词组，都是普通词组。至于成语，则是一个有 机的整体，组成成语的词，一般不能用其他意思相同或相近的词来替换。
例如"虎口余生"这个成语，就不能改为"狼口余生"或"豹口余生"，也不能改为"虎嘴余生"。又如："不管哪个殖民主义者怎样花言巧语地侈谈和平，也掩盖不了他们的侵略本质。
"在这个句子里，不但不能把"花言巧语 地侈谈和平"改为"花言地侈谈和平"，或"巧语地侈谈和平"，就是改为"巧语花言地侈谈和平"也是非常勉强的。 成语跟专名、科学术语和歇后语的不同，看起来相当明显。
成语跟引语、普通词组、谚语的区别，一般说来也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我们应该承认有些固定词组或相当固定的词组是介于成语与谚语、引语或普通词组之间的，对这类词组，不必一定去划分它的界限。
例如"一文不值"，我们可以认为它是普通词组，因为把它该为"不值一文"、"不值一钱"或"一钱不值"都毫不勉强。但是，这个词组毕竟有相对的固定性，极象成语，把它看作成语，也未尝不可以。
又如"路遥知马力，日久见人心"，把它看做成语或谚语皆无不可。 语言词汇中的一部分定型的词组或短句。
汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如： 言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是 诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼 削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。
其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。
如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“ 东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。
成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。
其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例 如"快刀斩乱麻"、"九牛二虎之力"、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。
成语跟习用语、谚语是不一样的。 成语大都有一定的出处。
如“狐虎威”出于《战国策？楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋？察今》，“自相矛盾”出于《韩非子？难势》，都是古代的寓言。如"完璧归赵"出于《史记？廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于 《史记？项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书？苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史？长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书？李林甫传》，都是历史上的故事。
至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书？盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取 成语一般都是四字格式，不是四字的较少。
如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。
四字的语法结构主要有以下几种形式： 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。
成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。
如"阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、"一知半解"、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。所以文学家对成语的运用都非常注意。
2. 不容什么的四字成语成语（点击查看详解） 解释
不容分说 容：允许。指不允许分辩陈说
间不容缓 指刻不容缓
不容置辩 置：安放。不容许别人进行辩解。指没有辩护的余地。
不容置喙 置：安放；喙：嘴。不许在一旁插嘴。
不容置疑 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
间不容息 间：中间；容：容纳；息：喘息。中间都不容喘一口气。形容时机紧迫，不容延误。
间不容发 空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。
刻不容缓 指形势紧迫，一刻也不允许拖延。
罪不容诛 诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。
义不容辞 〖解释〗容：允许；辞：推托。道义上不允许推辞。
机不容发 比喻时机紧迫。
间不容砺 谓磨治的时间也没有。形容时间的短促。
间不容缕 同“闲不容发”。
间不容瞚 谓眨眼的时间都没有。形容时间的短促。
刻不容松 片刻也不能松懈。
理所不容 道理所不能允许。
谈不容口 犹言赞不绝口。
天地不容 天地：天地之间，人世间。容：宽容。天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。
无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。
谊不容辞 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。
间不容瞬 〖解释〗指眨眼的时间都没有。形容时间短促。
天理不容 〖解释〗天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。
3. 四字词语不容什么.不容置疑 [bù róng zhì yí]
不容置疑，成语，作谓语、定语、状语。意思是不允许有什么怀疑，表示论证严密，无可怀疑。置，不能写作“至”或“质”。出自宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。”[1]
中文名
不容置疑
外文名
No dou
出处
《严州乌龙广济庙碑》
拼音
bu rong zhi yi
成语解释 听语音
解释： 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
成语典故 听语音
宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》：“盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。”[2]
成语示例 听语音
报告的内容与群众反映的情况一致，~。
词语辨析 听语音
近义词千真万确、无可置疑、毋庸置疑
反义词荒诞不经、无稽之谈、流言蜚语
成语用法 听语音
动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容内容真实正确可信。
注意
易错词不容质疑
4. 四字词语不容分辨什么意思成语和四字词语有什么区别 成语跟由四个字组成的普通词组不一样，因为成语由四个字组成的占绝大多数，所以有些人往往把由四个字组成的普通词组，尤其是文言色彩比较浓厚的普通词组，也看做是成语。
应当指出：凡是一个词组里的词可以抽换的，就应该把它看做普通词组。例如"根本改变""这个词组，在某 种场合，也可以改为"彻底改变"、"基本改变"或"大大改变"。
又如"密切合作"这个词组，可以改为"紧密合作"，"肆意挥霍"，可以改为"任意挥霍"或"随意挥霍"。这几个词组改了以后，并不影响内容，使人感到也很合适。
象这样可以自由改动的词组，都是普通词组。至于成语，则是一个有 机的整体，组成成语的词，一般不能用其他意思相同或相近的词来替换。
例如"虎口余生"这个成语，就不能改为"狼口余生"或"豹口余生"，也不能改为"虎嘴余生"。又如："不管哪个殖民主义者怎样花言巧语地侈谈和平，也掩盖不了他们的侵略本质。
"在这个句子里，不但不能把"花言巧语 地侈谈和平"改为"花言地侈谈和平"，或"巧语地侈谈和平"，就是改为"巧语花言地侈谈和平"也是非常勉强的。 成语跟专名、科学术语和歇后语的不同，看起来相当明显。
成语跟引语、普通词组、谚语的区别，一般说来也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我们应该承认有些固定词组或相当固定的词组是介于成语与谚语、引语或普通词组之间的，对这类词组，不必一定去划分它的界限。
例如"一文不值"，我们可以认为它是普通词组，因为把它该为"不值一文"、"不值一钱"或"一钱不值"都毫不勉强。但是，这个词组毕竟有相对的固定性，极象成语，把它看作成语，也未尝不可以。
又如"路遥知马力，日久见人心"，把它看做成语或谚语皆无不可。 语言词汇中的一部分定型的词组或短句。
汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如： 言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是 诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼 削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。
其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。
如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“ 东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。汉语历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。
成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。
其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例 如"快刀斩乱麻"、"九牛二虎之力"、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。
成语跟习用语、谚语是不一样的。 成语大都有一定的出处。
如“狐虎威”出于《战国策？楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋？察今》，“自相矛盾”出于《韩非子？难势》，都是古代的寓言。如"完璧归赵"出于《史记？廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于 《史记？项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书？苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史？长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书？李林甫传》，都是历史上的故事。
至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书？盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取 成语一般都是四字格式，不是四字的较少。
如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。
四字的语法结构主要有以下几种形式： 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。
成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。
如"阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、"一知半解"、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。所以文学家对成语的运用都非常注意。
5. 成语大全 四字成语 什么不容什么不容置辩 置：安放。
不容许别人进行辩解。指没有辩护的余地。
不容置喙 置：安放；喙：嘴。不许在一旁插嘴。
不容置疑 不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
间不容发 空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。
间不容息 间：中间；容：容纳；息：喘息。中间都不容喘一口气。
形容时机紧迫，不容延误。刻不容缓 指形势紧迫，一刻也不允许拖延。
义不容辞 容：允许；辞：推托。道义上不允许推辞。
罪不容诛 诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。
不容分说 分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
机不容发 比喻时机紧迫。间不容缕 比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。
同“间不容发”。间不容瞚 指眨眼的时间都没有。
形容时间的短促。间不容瞬 指眨眼的时间都没有。
形容时间短促。间不容缓 指刻不容缓。
间不容砺 指磨治的时间也没有。形容时间的短促。
刻不容松 片刻也不能松懈。理所不容 道理所不能允许。
无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。
谈不容口 犹言赞不绝口。不住口地称赞。
天地不容 天地：天地之间，人世间。容：宽容。
天地所不能容纳。指大逆不道、罪孽深重的人与事。
6. “不容什么什么”的四字词语有哪些不容开头的四字词语只有四个是不容置喙、不容置疑、不容分说、不容置辩等。
一、不容置喙 [ bù róng zhì huì ]
1. 解释：不容许插嘴。
2. 示例：他的文章没读过三遍~。
3. 语法：动宾式；作谓语；形容没有说话的机会。
二、不容置疑 [ bù róng zhì yí ]
1. 解释：不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。
2. 出自：宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》。
3. 示例：报告的内容与群众反映的情况一致，~。
4. 语法：动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义，形容真实正确可信。
三、不容分说 [ bù róng fēn shuō ]
1. 解释：分说：辩白，解说。不容人分辩解释。
2. 出自：元·武汉臣《生金阁》三折。
3. 示例：宝钗~，笑灌了湘云一杯。
4. 语法：动宾式；作分句、状语；指不允许分辩陈说。
四、不容置辩 [ bù róng zhì biàn ]
1. 解释：置：安放。不容许别人进行辩解。指没有辩护的余地。
2. 出自：清·蒲松龄《聊斋志异·三生》。
3. 语法：动宾式；作谓语、定语、状语；指不允许分辩陈说。
