恶人下地狱不是可以享有永生。
“矶汉拿”误译为“地狱”，那些犯了不可饶恕罪的人在《希腊语经卷》里的矶汉拿(γεεννα)，即永远的毁灭。
现在多人都以为《新世界译本》有错谬之处，只是不知道《新世界译本》的翻译史究竟是怎么样而已。
另外，请看看《圣经恢复本》怎么说你们的《和合本》呢？看下面：
和合本： 地狱(太五22)
恢复本： 火坑
《恢复本》讲：《和合本》的“地狱”，原文是Gehenna，应翻作“火坑”。这是耶路撒冷南边的一个山谷，称作欣嫩谷，是从前以色列人丢垃圾的地方，有火日夜不停的焚烧。翻《和合本》的学者因为受佛教的影响，所以把Gehenna翻作“地狱”，这是不对的。
和合本： 天堂(来九24，彼前三22)
恢复本： 天
《恢复本》讲：原文圣经没有“天堂”，只有“天”，没有“堂”。“天堂”是异教的思想。几百年来，中国人受着传统佛教的影响，于是在翻译《和合本》的时候，那些学者也把“天堂”的观念搬了进来。因着他们错误的观念，就使人有错误的领会，以为有天堂了，也把新耶路撒冷领会成天堂了。其实，新耶路撒冷不是一座物质的城，而是神人调和、互住的结果。
如果谁不相信《恢复本》这样所说的话，请自己在网上检索吧。
要牢记的***
A***是中心
林后5：17若有人在***里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
加2：20我已经与***同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是***在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
顺服***
罗12：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
约14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
神的话
提后3：16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
书1：8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
祷告
约15：7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
腓4：6，7应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在***耶稣里，保守你们的心怀意念。
交通
太18：20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
来10：24，25又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
见证
太4：19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。
罗1：16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
B有罪
罗3：23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
赛53：6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
罪的刑罚
罗6：23因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主***耶稣里乃是永生。
来9：27按着定命，都有一死，死后且有审判。
***代付赎价
罗5：8惟有***在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
彼前3：18因***也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。
救恩不在行为
弗2：8，9你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。
多3：5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。
必须接受***
约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
启3：20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
得救的确据
约5：24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
约一5：13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
C他的灵
林前3：16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
林前2：12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
他的力量
赛41：10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
腓4：13着那加给我力量的，凡事都能作。
他的信实
哀3：22，23我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。
民23：19神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
他的平安
赛26：3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
彼前5：7你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。
他的赐给
罗8：32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
腓4：19我的 神必照他荣耀的丰富，在***耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
他在试探中的帮助
来2：18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
诗119：9，11少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
D以***为首
太6：33这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
路9：23耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
从世界分别出来
约一2：15，16不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
罗12：2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
坚定不移
林前15：58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
来12：3那忍受罪人这样顶撞的，
洗礼（或称浸礼、圣洗圣事），是一宗教仪式，现普遍指***教的传统仪式。据《圣经》记载，施洗约翰曾为耶稣施洗，而这亦是耶稣吩咐的仪式。洗礼一词来自希腊文「Β?πτισμα」（Bapti *** a），原意是进入水中或沉入水中。部分***教教派将洗礼列为圣事之一。洗礼通过把祝圣过的水倒在、撒向受洗者头上或把受浸者放进水中，然后扶起来施行。现天主教、东正教和大部分新教教派实施的婴儿洗礼，在2世纪时已有文献记录，教父指出是使徒传统。由于对洗礼有不同的理解，因而形成不同的宗派；不同的宗派内，在***教历史上也发展出不同的教义。对于洗礼的讨论，主要提到：洗礼的效能，施洗的方法及婴孩、死人受洗等问题。目的作用根据《圣经》教训，洗礼让***徒在众人（包括上帝、人、魔鬼）面前承认自己与耶稣***出死入生，承认自己是***徒。另一个意义是加入教会，从今以后加入承担***徒的责任。《圣经》指出「从前在挪亚的日子，在他预备方舟的时候， 神耐心等候，他们却不顺从；当时进入方舟，藉著水得救的人不多，只有八人。与这水对应的洗礼，如今也拯救你们，不是除掉肉体的污秽，而是藉著耶稣***的复活，向上帝发愿要常存无愧的良心。（彼得前书 3:20-21）°[1]。
太3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。 从这节***可以知道耶稣的洗礼就是浸礼，因为他是从水里上来的。 罗6:4 所以，我们藉著洗/浸礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象***藉著父的荣耀从死里复活一样。 今日人为了方便，弄出各种不附合圣经的洗礼方式，洗了等于没有洗。
参考: Bible
软弱人的需要
诗歌：381首第一、四、六节
***：
『在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，就问他说，你想要痊愈么？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立即痊愈，就拿起褥子走了。』－约五5-9
『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。』－约五24-25
信息内容
人的需要
今天我们要来看主耶稣所接触的一种人--软弱的人，就是知道该作甚么，却没有力量作出他们所知道的人。他们知道行善，也乐意行善，但是无力行善。这个人所以软弱，是因病了许久。照圣经这里所记载的，他是病得满身软弱，毫无行动之力。
这个人不仅是病弱的，也是孤苦的。他病卧池旁，等候医治。但是他自己缺乏就医的力量，又没有别人来帮助他，所以他一直留在一种凄凉无助的境地。
这个软弱的人，真是许许多多软弱乏力之人的象征。他凄凉的光景，就是许许多多无力自拔之人的***，我们来看他的故事，就是来看世上所有软弱无力之人的故事，并且也就是来看我们大家每个人的故事，因为我们每个人都是软弱无力的，完全像这个人一样。
这个三十八年的病者，不是没有救治的方法。在他跟前有一个施医的池子，按时水动，使先下去的人得着医治，这真是一个好的救治方法。但无奈他软弱到一个地步，缺乏能力，每逢池中水动之后，就不能先别人而下去，因此就不能得着医治。就他而论，有医治之法，却无就医之力。今天许多是人身上岂不也是有救治之法，而无得救之力么？那些犹太教里的人，那些***里的人，儒教、佛教里的人，他们岂不是各有救治的方法么？但是他们有力得到他们所仰仗的救治么？犹太教叫人遵行神的律法；儒教是明德修身。我们姑且不说这些救治方法是否可靠，即使是可靠的，他们有力得到他们所盼望的救治吗？许多事实岂不是证明他们是有救治之法，而无得救之力么？哦，今天是人在道德上寻求救治的光景，实在都是有法无力！
有一个人，他喜欢吸烟，不是吸，乃是吸小烟。有一天，他告诉他的同事说，我实在恨恶这件事，我从今天起就不抽不吸了。他的同事就说，你若是能把纸烟丢掉了，我要输给你多少多少东西。他说，好阿！你真是把我看得太轻了，就是这样一支小小的纸烟我不能丢掉阿！好吧！从这时候起，我若是丢掉了，你就输给我了。同事就说，好啦！不必日子太多啦，只要两个礼拜你不吸烟，我就输给你了。他说，好。头一天，他咬着牙根不吸。第二天他就很苦了，相当不好过。大家都在一个办公室，他就向同事笑笑。外面笑笑，里面却是很痛苦。到了第三天呢？实在是受不了啦！怎么办呢？他就跑到厕所去，关起门来，偷偷的吸两口，慢慢又回到办公室。同事问他，你到那里去了？到厕所阿！干甚么去阿？小便阿！没有吸烟么？没有吸！你看，他扯谎了，他犯了两层的罪，罪上加罪。但他的同事看出光景不对，里头好像有毛病。第二天，就是第四天，他烟瘾上来，就很痛苦，所以又鬼鬼祟祟的跑到厕所去了。这一次同事很机警，就在他后面尾追。他在里面以为同事不会知道，就在拿起烟来吸了。同事看得很清楚，就喊说，你作甚么？我看清楚了，吸烟阿，出来吧！
这就是有法无力！他不是没有戒烟的办法，但他是有法无力。今天的人在改邪归正，去恶从善的事上，就是这样。
有的作将军的人，能支配二十万大军，但不能支配一枝小小的香烟。二十万的大军都听他的话，但是他呢，却听从一枝小小的香烟。人是这样软弱！
请你想想看，有什么一个嗜好，一个小毛病、小脾气，你想要去掉就能去掉呢？譬如你要不发脾气就能不发么？许多人都恨恶自己的脾气，但是不能不发。人发脾气之后，就把自己大打一场，骂自己真该死！而定意以后绝不再发脾气了。但是就在当天，又发了脾气。在这个世界里头，有很多的哲学，很多的道理，很多的办法，都是教导人行善的。我们中国人有中国人的办法；他们埃及人有埃及人的办法；欧美人有欧美人的办法；印度人也有印度人的办法。但是请大家想想看，这些办法人作得到么？虽有很好的宗教，很好的人生哲学，但人还是一塌糊涂。为什么一塌糊涂呢？是因没有办法么？不是！是因人没有能力！
主耶稣如何应付人的需要
我们人都像这个三十八年的病者一样，那真实的需要乃是生命。主耶稣叫这病者起来，不是用任何办法，乃是用生命叫他活起来；不是叫他自己努力挣扎，乃是用生命的能力把他顶起来。他已经病了三十八年，死亡几乎已经完全将他折磨光了。他在这死活的折磨之下，苟延残喘，除了那能吞灭死亡的生命，还有甚么办法或努力，能叫他得着救治？所以他需要的不是任何的办法或努力，乃是一个吞灭死亡的生命。
那一天，当主耶稣看见这个病者躺在那里，而问他要不要痊愈的时候，他一点不懂主的意思，他以为主也是叫他靠着那个池子得医的老办法。当他对主说过他如何无力到那池子就医之后，主马上对他说，起来，拿你的褥子走吧！主这话的意思很奇妙，意思是说，你不必靠那池子，不必靠甚么办法，也不必靠你的努力，费你的力气，就是接受我这话，就可以啦！主这话有能力，因为主这话里有生命。
各位朋友！请你记得，没有一个办法能救你，也没有一种努力能救你，只有这一位生命的救主，就是主耶稣能救你。他是生命的主，是活的救主，能将一个永远的生命，一个大能的生命赐给你。就是一个大能，有推动的力量，也有顶掉的能力，能推动你起来行走，也能顶掉你一切出于死亡的软弱和毛病。
但是我们要怎样才能得着他这样的拯救呢？
第一，要听见他的话，就是生命的福音，也就是他的声音。他说，「那听我话，又信…的，就有永远的生命…是已经出死入生了。」又说，「死人要听见神儿子的声音，听见的人就活了」。他这些话，都是告诉我们，我们要得着他生命的拯救，而出死入生，而活过来，就必须听见他的话。他这含着他生命的话，一给我们听见，就会叫他的生命进到我们里面，使我们得着拯救，而出死入生。
第二，要相信主的话，而接受主自己。主耶稣乃是神，乃是灵，是永远长存的，也是无所不在。所以无论在什么时候，无论在什么地方，只要有人相信他的话，而接受他作救主，他这灵就能——也就必——进到人的里头，叫人得着他的生命，而得到拯救。我们若肯悔改相信，把我们的心对好了向他开启，来接受他作我们的救主，从心里呼求他，他就必进到你里面，叫你得着他的生命，而活过来。请你试试看，就知道这是何等灵，何等实在的事！
我们原来是死的，里头是软弱无力的。等到主的生命进来了，这生命就是活力，就是动力，在我们里头像电一样推动我们，而使我们有了能力。各位朋友！主耶稣是活的救主，他的生命是有大能的，能叫死了的人活过来，能叫软弱的人刚强起来，能叫人脱开所不能脱开的一切。
你可以这样祷告：『哦，主耶稣！哦，主耶稣！我是一个软弱的人，常常要守宗教道德的律法来得着拯救，却是无力。哦，主耶稣！求你向我说话，使我的灵活过来，得着你生命的大能而刚强起来。谢谢你。』
圣经中讲到相信神和信靠神有区别吗？
其实广义上来说都是一个意思。但我的理解，可能还是有本质区别的。比如，一个是相信有上帝。另一个是不单单是头脑里相信并且在生活中凡事信他靠他，依靠他而活的人。我们就是要成为信靠他的人，那样的信才是活的。
圣经中神的家和神的国有区别吗?有些区别。上帝的国是天国。
上帝的家是指他的教会。圣经说审判从上帝的家起手，也可以知道上帝的家指每一个信靠他的人。
天神和鬼神有区别吗区别不大，都是传说。
圣经和神话有区别吗？感谢主！
圣经是神所默示的，是圣灵带领写成的；从这个角度看，圣经就是神的话语。但圣经里记载了神的话、人的话、鬼的话，记载了各种事实的原委；若从狭隘的观点看，圣经也不全是神的话。从这方面说，圣经和神的话又一定的区别。
广义上说，因为从旧约到新约，无论有多少圣经作者，真正的作者只有一位，就是圣灵！从此看，圣经就是神的话；狭义上说，圣经里面记载的神说的话才是神的话，所以圣经和神的话又有所区别。我们不必在这些不同范围里有不同结论的问题上浪费时间，而要在圣经里去生根建造，这才是神喜悦的！
求神祝福你，阿们！
圣经中讲到尼罗河的水旧约原文称尼罗河为大河或海。对埃及而言，具有非常重大意义，是埃及的命脉，上帝曾使之变为莫大的灾祸，来惩罚埃及。全长六千四百七十公里，是世界最长的河流。
以下***讲到尼罗河的水
耶46:7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢？
耶46:8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。
摩9:5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河落下。
亚10:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。
圣经中讲到什么是旧性情所谓“旧性情”，是指从人类的祖先亚当遗传下来的性情，也是我们没有信耶稣之前的思想、意念和行为。
因此，《哥林多后书》五章17节才说：“若有人在***里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”——哈利路亚！
劝人相信神的圣经章节《约翰福音》三章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
《罗马书》一章19~20节说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
圣经中讲到环境造就人的圣文没有，这是世人的话。圣经有神试验人，造就人的***。
罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
圣经中讲到要爱弟兄的句子罗12:10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。
罗14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。***已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
帖前4:9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。
提前6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
来13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
彼前1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心
约一2:10 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。
约一3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
约一3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
约一3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
约一4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。
约一4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
新 约 圣 经 希 伯 来 书 的 作 者 花 了 这 书 第 十 一 章 的 全 章 篇 幅 来 回 应 「 信 心 」 这 问 题 ， 本 文 的 篇 幅 却 有 限 ， 只 能 精 简 回 答 ， 弟 兄 姊 妹 可 自 行 详 阅 该 章 经 文 。 圣 经 这 样 说 ： 「 信 就 是 对 所 盼 望 的 事 的 把 握 ， 是 还 没 有 看 见 的 事 的 明 证 。 」 （ 来 11:1 ） 所 盼 望 的 事 还 未 曾 实 现 ， 为 何 会 有 把 握 ？ 还 没 有 看 见 的 事 既 未 曾 看 过 ， 明 证 又 从 何 而 来 ？ 圣 经 说 是 「 因 著 信 」 的 缘 故 。 在 整 章 希 伯 来 书 第 十 一 章 解 释 是 指 「 因 著 对 神 和 他 的 应 许 有 信 心 的 缘 故 」 。 信 神 的 心 信 神 的 心 是 我 们 信 仰 的 基 础 ， 圣 经 说 ： 「 没 有 信 ， 就 不 能 得 到 神 的 喜 悦 ； 因 为 来 到 神 面 前 的 人 ， 必 须 信 神 存 在 ， 并 且 相 信 他 会 赏 赐 那 些 寻 求 他 的 人 。 」 （ 来 11:6 ） 但 你 可 能 会 说 ： 「 我 既 没 有 见 过 神 ， 又 岂 能 信 他 是 存 在 的 呢 ？ 」 圣 经 回 应 说 ： 「 自 从 创 世 以 来 ， 神 那 看 不 见 的 事 ， 就 如 他 永 恒 的 大 能 和 神 性 ， 都 是 看 得 见 的 ， 就 是 从 他 所 造 的 万 物 中 可 以 领 悟 ， 叫 人 没 有 办 法 推 诿 。 」 （ 罗 1:20 ） 虽 然 人 的 肉 眼 见 不 到 神 ， 但 神 却 藉 著 他 所 造 万 物 的 奥 妙 设 计 和 大 能 运 作 ， 把 他 的 永 恒 大 能 和 神 性 显 明 给 人 知 道 。 事 实 上 ， 虽 然 我 们 在 赤 立 角 机 场 送 机 时 不 会 看 见 那 在 机 场 控 制 中 心 殷 勤 工 作 的 管 理 人 员 ， 但 藉 著 看 见 飞 机 升 降 的 井 然 有 序 ， 货 运 起 卸 的 规 律 运 作 ， 和 工 作 人 员 的 配 合 无 间 ， 我 们 便 有 确 实 的 「 把 握 」 说 ： 「 这 机 场 必 定 有 丰 富 智 慧 的 管 理 人 员 设 计 了 一 套 完 善 的 机 场 管 理 程 序 ， 又 有 忠 诚 办 事 的 管 理 人 员 在 紧 密 监 控 著 整 个 机 场 的 运 作 。 」 这 情 形 就 如 同 圣 经 所 说 从 万 物 领 悟 到 造 物 主 存 在 的 「 信 心 」 。 信 神 应 许 的 心 信 神 应 许 的 心 是 我 们 按 神 在 圣 经 的 吩 咐 行 事 为 人 的 动 力 。 神 的 应 许 彷 似 我 们 购 物 时 没 有 向 物 主 缴 付 现 钞 ， 却 发 出 一 张 期 票 ， 让 对 方 在 指 定 日 期 后 可 以 在 银 行 兑 现 提 款 。 这 是 现 今 商 业 社 会 里 十 分 普 遍 的 商 业 行 为 ， 只 是 限 于 以 下 条 件 情 况 ： (1) 发 票 人 诚 实 可 信 ； (2) 提 款 银 行 稳 健 可 靠 。 当 这 两 项 条 件 都 有 付 款 能 力 的 良 好 纪 录 作 为 「 明 证 」 ， 收 票 人 便 会 欣 然 接 受 该 张 期 票 ， 用 信 心 等 候 它 到 期 时 到 银 行 兑 现 。 同 样 情 况 ， 当 我 们 对 神 有 信 心 ， 又 经 历 过 他 的 奇 妙 引 导 和 平 安 恩 典 ， 便 会 视 他 在 圣 经 给 我 们 的 应 许 为 我 们 按 他 心 意 行 事 为 人 必 可 得 福 的 「 明 证 」 。 我 们 过 去 蒙 恩 的 经 历 愈 多 ， 对 神 的 信 心 愈 大 ， 我 们 对 神 的 应 许 便 愈 感 坚 定 ， 也 愈 殷 切 期 盼 它 的 应 验 。 信 神 圣 徒 的 见 证 我 们 对 神 的 信 心 和 对 神 应 许 的 信 心 ， 也 经 常 连 系 于 其 他 信 徒 的 见 证 。 有 些 人 灵 命 幼 嫩 ， 未 经 历 过 神 的 奇 妙 引 导 和 兑 现 应 许 的 祝 福 ， 但 是 当 他 们 听 到 信 徒 经 历 神 恩 后 分 享 的 见 证 ， 便 得 著 信 心 的 激 励 ， 勇 敢 地 遵 行 圣 经 的 教 导 ， 确 信 神 的 祝 福 同 在 。 然 而 人 的 信 心 有 时 也 会 被 一 些 失 见 证 的 信 徒 影 响 ， 因 而 动 摇 对 神 的 信 心 基 础 。 所 以 圣 经 警 惕 我 们 不 要 「 将 人 绊 倒 」 （ 太 18:6-7 和 合 本 ） ， 免 得 受 神 的 审 判 刑 罚 。 只 是 我 们 也 当 学 习 不 要 单 靠 听 别 人 的 「 二 手 见 证 」 来 维 持 对 神 的 信 心 ， 却 应 自 己 经 历 神 恩 ， 培 养 超 越 环 境 障 碍 的 决 心 ， 坚 定 地 以 「 践 信 于 行 」 的 人 生 态 度 过 荣 神 益 人 的 生 活 。
我们谈到信心有三个层面：第一、知识的部分，第二、同意的部分，第三、信靠的部分 「assensus」 - 同意： 信心的第二个部分：同意。信心不但需有知识的基础，同时同意知识是真的，并同意***耶稣也是真的，他成为我的救主解决罪的问题，可以帮助我更新，所以相信***耶稣成为我的救主，是我属灵的救主。 我们来看新约圣经关于信心与同意的***，约翰福音二章22节：「所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」「信了圣经和耶稣所说的」，在原文里有一个特别的一个方程式，就是强调「信了圣经和耶稣所说的话」。约翰福音四章50节：「耶稣对他说：『回去吧，你的儿子活了！』那人信耶稣所说的话就回去了。」请大家注意，强调那「信了圣经，信了耶稣」我信的对象，是主耶稣***。约翰福音五章24节：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」耶稣是我信的对象，他为我的个人的救主，信心不但有知识的层面，同时有这个同意的层面；我同意这个耶稣是真实的 神、真实的人，他的确为我在十字架上，为担当我的罪，为我而死并且可以救我。 3、「fiducia」 - 信靠 信心有委身、信靠的部分，信靠是从信念转向确信，是一种奉献、完全屈服在 神的身上。今天我们教会里面，人接受耶稣时相信耶稣是 神，同意***为我的救主，但是他若只留在同意与知识的部分，没有生命委身的部分，这样的信心是不完整的。在救恩的信心里面，需要强调信靠的部分，是罪人内在生命的一种转变，从个人依靠转向依靠 神。 圣经给我们一些非常明确的例子，约翰福音第三章中尼哥底母，他夜里找耶稣谈重生的意义，约翰福音三章15节：「叫一切信他的都得永生」原文中的「信他」是「believe in Him」的架构，是强调「believe in」是「相信进入他」的这个观念。 约翰福音的第三章的第十六节「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的（believe in Him），不至灭亡，反得永生。」约翰福音三章18节：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。」就是believe in Him，相信进入他这个概念，突显信心全然委身的这个意义。约翰福音三章18节：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」信靠他的人必得永生。 4、信心的表现 信心是积极彻底生命的委身，不只知识上接受，同时也把生命投在 神的身上，这样的信靠是圣灵的工作带出的结果。不只是我们『需要』福音，『同意』福音是我所需要的，同时我们必须要『信靠』主耶稣***。因此，信心本身有这三个部分：有知识、同意、信靠的部分。我们不只是理性上接受，是必须要委身于他，必须要信靠他。 我以男女交友作一个例子，当我们认识一个女孩子的时候，一定有知识的部分；跟她认识、接触、谈话，在谈话中间对她有更进一步的认识，并进一步的交往；同意这个女孩子是个好女孩子，如果说觉得这个女孩子很好，一生的委身于她，决定我要跟她结婚，所以好像婚姻交友的过程，不只是有知识的部分，有同意的部分，最后有生命的委身，必须要在 神面前立约，进入这个婚姻的约里面。我想信心的实质本身，很类似于我们所谈的这个过程。 5、信心与功德： 那接着我们谈信心与功德的关系。在台湾教会的经验里面，需要跟弟兄姊妹有个清楚的交代。首先。我们必须要搞清楚信心不能成为一种功德，也不能把信心加上功德的意义，这样会把信心的意思完全改变了。特别在台湾的环境，很多时候我们受到民间信仰的教导、佛教的教导，会觉得说我们需要做功德，会觉得信心好像是一个功德，要用这个信心来换取救恩。我们的信心不能有丝毫功德的功能、地位的意义在里面，我们不是用信心跟 神做个交换。我们知道『信心』是支取『救恩』的媒介，它不是我们得救的基础。我们不是因为用这个信心来换取救恩而得救的！我们这时候来看罗马书第四章三节，在保罗的教导里面让我们看到，圣经上的救恩只有一个方式，就是『因信而称义』！ 「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。』」亚伯拉罕因他信 神就被称为义，亚伯拉罕是透过信心来支取『义』，他就被称为义，不是说这个信心成为一个代替、一个更换使他被称义，这个信心是他支取救恩的媒介。 救恩的根基是 神在***耶稣里面对我们白白的恩典，透过信心、藉著信心来支取救恩，因此被称为义。不是信心救了我们，乃是***救了我们，如果我们太强调信心救了我们，就会把信心付予功德的意义，好像是用信心来换取救恩。信心不是跟 神做一个交换，也不是一种手段；救恩乃是***救了我们，而信心只是支取的媒介。我们的救恩的基础，是在***耶稣里面白白的恩典，所以是***救了我们，不是信心救了我们。 6、错误的信心概念： 教会中，有时会陷入一些关于信心错误的教导。我要谈三个错误的概念。 A、 过份强调理性 第一个错误的概念：太过份强调信心理性、理智与道理的部分。信心有知识的内涵、有知识的基础，但我们不能把信心当作是一套知识或神学。耶稣***是我们信心的对象。福音派教会常把启示当作命题式的启示来看待；就是相信我们的 神是说话的 神，是那位启示的 神，他在大自然里面向我们启示，同时也透过他的话语来对我们来启示。所以我们觉得 神的启示是一种资讯，一种命题式的启示，好像一本书从天上掉下来给我们，因此很多时候我们会把信心当作是一套知识，这样对信心的认识就会有偏差。 若信心只有理智的部分，那么等于是只有理性上的同意；若我们认为信心是合乎传统的道理、合乎科学的研究、合乎我们常理的想法，这样的想法是错误的！我们需要特别防备这样的一个想法。同时我们也要防备在护教学里面，强调所谓要提出很多证据，把信心是建立在证据上面，这样会缺乏信心本身所包含的奉献与委身的部分。另外某些五旬节派或者灵恩的教导，把信心建立在我跟 神的经历，这也会忽略掉信心本身有包括有生命的委身。或当我们把信心寄托在一些超自然的经验、恩赐，就失去了信心强调是信靠的意义。 所以我一再强调，我们的信心应该是放在主耶稣***的身上 – 就是我相信他是我的救主，我信靠他是那位可以救我生命的主宰。 B、信心是超理性的 第二个错误：信心是一种超理性的部分，这也是另外一个迷思，就是把信心当成非理性、没有知识内容的。在一些神秘主义认为信心是一非理性的，这也是一个问题。神学家保罗田立克，他认为信心的本身在他绝对的本身，是没有实质的内容、是超越理性的；但信心跟知识不是对立、冲突的，信心本身一定是有内容，不是超越内容的。因此提醒大家，很多时候我们会陷入错误的教导，把信心当作一种非理性是不对的。 C、 只需有明确信仰表白就是救恩 第三个错误：在现今多元的世界里，我们在救恩的教导里，很多时候我们忘了我们要信耶稣***；我们觉得救恩不需要对***耶稣有明确的信仰的表白、明确信心的行动。特别在多元的世界里，我们觉得每个宗教都有道理，都是劝人做好事，这是对宗教不完全的认识。有的时候我坐计程车时，与司机就聊起来，他就觉得各种宗教都是劝人好，其实这是一个非常偏颇、浅薄的认识。其实我不需要宗教来劝我做好事，我的妈妈、老师、亲戚、邻居也劝我做好事。但***教的『救恩』- 是要对***耶稣有生命的委身，需要对***耶稣有生命的告白，跟***耶稣有生命的的认识。我们相信主耶稣***的信心，不是模糊的认识。在罗马书的第十章第九节到第十节，提出信心是有意识的，是对***耶稣明显的委身，而不是笼统的想法。罗马书十章9-10节：「你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」保罗说：我们对***耶稣必须有清楚的生命的告白，这种信心不是笼统的、不是没有对象的，乃是是信他。 约翰福音八章24节：「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是***，必要死在罪中。」这里约翰所教导的信心，是一种意识的信心，是一种对耶稣***是唯一的救主的委身。这里耶稣讲得很清楚，要信我是***，若不信我是***，必要死在罪中。加拉太书三章22节：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣***，归给那信的人。」新约教导的信心是以耶稣***为对象，我们要相信他、委身于他。 所以我们对信心的认识要非常小心，信心不是笼统的认为每一个宗教都好，在新约里面教导要信***耶稣为救主，我们才可以真正的得救。所以我们对信心的真正意义，做一个清楚的交代 over 4000words for more informations
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参考: 归正–信心 goodtv/program_all_text?flag=series&filename=UB199
「信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 、 是 未 见 之 事 的 确 据 。」希 11:1 就好似你睇医生
你要「信」医生开的药能治病的
才会食药。 但当你食药前
你没有看见痊愈的果效
但因着你「相信」那些药能使你痊愈
你才服药 「人 非 有 信 、 就 不 能 得 神 的 喜 悦 ． 因 为 到 神 面 前 来 的 人 、 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。 」希 11:6 又好似大部份***徒信主时
都未曾见过神
但因着圣经准确的预言和***徒的见证
因而相信神的存在 2007-05-25 02:11:02 补充： 下面的朋友albertngkwokchung
你可知道知识产权的重要性吗?当你整篇答案都从gracechurch/articles/pastor?20031130-309***及贴上时
你忘记了引用相关来原。To:发问者我相信你是认真寻道。有见及此
我真是用了很多时间、力心在组织及回答问题。我相信你是有智慧的发问者
你会知道什么人才真正用心答问题。
经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；
煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。
最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”。
一、经典
《增壹阿含经》卷38：“设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若受声闻莂别者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂别生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决定者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入”。
《生经》卷5：“授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻觉光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入”。
类似的***略举如下，各经译名和光明进入部位均略有差异：《菩萨本行经》卷2、《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》卷1、《根本说一切有部昆奈耶》卷9、卷38、卷46、《根本说一切有部》的其他译本、《大智度论》卷33、《法苑珠林》卷32等。
二、论集
1. 《成唯识论》及疏
《成唯识论》卷3（***等菩萨造，唐玄奘译）：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起”。“第六意识不住身故”。“舍执受处，冷触便生。寿煖识三不相离故。冷触起处，即是非情。虽变亦缘，而不执受。故知定有此第八识”。
《成唯识论俗诠》卷3（天亲菩萨造颂，***等菩萨造论，唐玄奘译）：“死时冷触起事。有第八识。方得成就。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。瑜伽及摄论中颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。此明善恶两途也”。
《成唯识论述记》卷4：“论：第六意识不住身故。述曰：意识住身可由起触。不是决定住於身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有煖起。不住身处故冷触起”。
2. ?《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）
“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知後识唯心处舍。从此冷触遍满所依”。
3. 《摄大乘论》及疏
《摄大乘论》卷上（无著菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“正舍寿命离阿黎耶识。或上或下次第依止冷触不应得成”。
《摄大乘论释》卷3（世亲菩萨造，陈天竺三藏真谛译）：“是人於死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身”。
4. 唐玄奘所译《成唯识论》之“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出”，此後亦见於唯识相关经典的注疏，如明清时的《八识规矩补注》卷下（明鲁庵法师普泰）、《八识规矩颂纂释》（明匡山五乳广益）、《八识规矩颂注》（清行舟）…等。
是经历过轮回的，那么人的灵魂人的第一世怎样来的
佛陀在世的时候，这样的问题是不回答的。
为什么？不是佛陀不能回答，而是，这样的问题的答案，你理解不了。这样，回答者就会陷入无休止的辨论当中。
最重要的是，这个问题与解脱完全没有关系。而有意思的是，当你修行成就开悟之后，这个问题也就完全明白了。
那么，为了知道答案，请修行吧。
人的灵魂是怎么来的 ？从上帝那儿来的。
上帝确实在6日结束时停止了他的工作，再没有进行起初的创作工作。但是是不是上帝就再没有创造了吗？约翰福音5：17：
“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”
这节***确定地指出上帝没有安息。因此我们不可推断：第七日有任何特殊，因而自然要比任何其他一天更长。
其次，在圣经中表达上帝在第七日安息之时，例如出埃及记20：11；31：17，***绝没有暗示那一天比一个太阳日更长些。上帝完成了起初的创造，正如创世记1章所说，但是我们能不能说在整个历史中上帝没有继续创造呢？例如，上帝创造了新生命。诗篇104：30a：
“你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。”
诗篇102：18：
“这必为后代的人记下。将来受造的民，要赞美耶和华。”
人die后会变成尸体，那么人的灵魂die后会变成什么？***除外， 修佛修得好的人去世后会立即去极乐世界，大善之人去世后后会立即去天上，大恶之人会立即去地狱，而对于一般人来说，一般人去世是一个过程的，一般人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因 *** 而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的 *** ，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈
死神里尸魂界和现世之间的灵魂是怎样轮回的？尸魂界是灵魂的世界，流魂街里的人死亡人后等待轮回，死神死后化为灵子，是无法转世轮回的。
人在轮回的过程中灵魂不变吗真如佛性是不变的，无生无灭的。如果您说最初灵魂是指这个，可以说不变的，当然它也不去轮回。但我们常常说的轮回的灵魂，佛教称为“阿赖耶识”，它是分分秒秒变化的。
我们时时刻刻的所思所想一切行为，无论善与恶，都像一样，种入阿赖耶识这个轮回的本体，轮回的阿赖耶识，可以说是善恶的总和体，然后这些善恶，就会影响阿赖耶识投胎的方向。
善多，就上升，进入人道、天道等等好的地方。
恶多，就下堕，投生到畜生、饿鬼道等地方。
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内容预览：
我这个人爱乱想，也想把自己想的写出来，但是本人文化水品太臭，加上比较懒，还要上班，所以一直未能如愿。现在由于个人问题在家闲置，下定决心干点自己想干的。努力写完这篇。
简介：首先声明别较真地理国家一类的，看着是和休闲，构思文笔您将就着点。
爱情在一瞬间死亡。初恋的主人公受到巨大打击，不会水的他跳河自尽，身死，灵魂却穿越另一世界，这是一个同原来世界稍稍不同的现代世界。
另一个世界的他身在战场，身体的本能想活下，记忆和思想却一次次冒险，死神每次都和他擦肩而过。
当他再次回到现代社会，他再次迷失在自己的生活中，一样的生活，一样的城市，他想摆脱自己的命运，但是摆脱什么呢，回到过去选择死亡？还是向前看担起国家复兴的重担？
城市生活是他窒息，战争使他只懂得战争和杀戮。他可以再战场上瞬间决定百万人的生死，却无法决定自己的命运
6个月前，她还是我的初恋情人，半年后，她已为他人妇。
对爱情抱有希望的我选择沉……
人的灵魂是哪里来的圣经第一篇创世纪记载；'耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人”.我们人的灵魂是上帝赐给的，上帝只把灵魂赐给了人类，是让我们做他的儿女，经常和神交通亲近。而动物是没有灵的，只因我们的祖先没听神的话，悖逆了神，所以我们的灵魂在上帝的眼中已经死了，但神并没有放弃我们，要他的儿子耶稣亲自降世为人来拯救我们，所以凡信他的人就能出死入生了，就有了新生命，将来还能上天堂和神在一起。信耶稣是今生最大福气
人的灵魂灵魂有男女之分，一般咱们说的灵魂有主的和副的，一个人可能有好几个，副的从于主的，而主的又从于我们这个身体的观念意识。身体是个皮囊。
灵魂就是灵魂，宇宙中的灵魂是有数量的，不会多也不会少，看着两个人结婚生了孩子，在另个地方必须有神灵给这个新的皮囊注入灵魂他才能活，否则就是植物人罢了。
因此灵魂是不会结婚的，他们就是那么一种灵体，用人的思想是想不通的。
工作是男人的灵魂!那女人的灵魂是什么?无论女人漂亮与否，她们的共同特点是有一颗丑陋的灵魂，掩饰的好与不好的区别！但在一定的条件下，终有一天会暴露！（以上定律不包括妈妈对孩子的爱）
如果人的灵魂是光速的，那么人会有可能穿越时间或空间吗？穿越时间应该不可能，因为如果你回到过去改变什么的话那现在的历史该如何解释呢？我个人比较信奉平行宇宙的说法：世间有无数的宇宙，每一个宇宙都是一个空间。而且这些宇宙中发生的事都是一样的。只不过时间不一样而已。穿越时间不过是从一个宇宙穿越到另一个宇宙。而你改变的也只是这个宇宙空间。（类似与李连杰的影片《救世主》）…
希望纳
称义教义的重要从以下五点可知：
1、它关乎救赎的目的
首先，因信称义的教义之所以重要，是因为它关系到救赎的目的是荣耀神还是荣耀人这一重要原则。
救恩的目的观反映出神本与人本两类人之间的区别。肉体中的人只对与自己有关的事物感兴趣。对肉体而言，救恩只有一个目的：保我上“天堂”。但圣经的真理却不是这样。救恩当然是要救人，但这只是救恩的次要目的，救恩的首要目的不是为了人，而是为了神自己的荣耀。正如以赛亚先知所宣告的：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（赛43：7）
神为了自己的荣耀而救赎我们是圣经的正解，但这却不是所谓的“神圣的自我中心”。因为神的救恩必然包括了使他所爱的人得救，他荣耀自己的方式正是透过亏缺他荣耀之人的改变而实现的。
为什么神要用因信称义，而非别的方式来救人呢？答案是：这是最荣耀神的方式。在伊甸中，神所造的人用他的自由意志选择离弃义的本体，立自己的义。罪就是义的背弃。人把真义丢了，却还在无知又***地自义自夸。而上帝设计的救赎方法就是要颠覆伊甸的反叛，让人承认自己无义、不义、有罪，承认义只在他里面，向他这位义的本体祈求义。所以保罗才说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）神用忍耐的心宽容人的罪而不是纵容人的罪，是等着让人知罪，晓得义不在人身上，只在他身上，对自己绝望，接受他的义。上帝就是这样为自己正名的，以此显明了当初在伊甸园中，人离开义的本体的选择是不善的，人对他的背叛是恶的。
因此我们说，一个不知道自己有罪的人，是不会要耶稣之义的人；一个不要耶稣之义的人，是不会把荣耀归给上帝的人。为什么仁慈的救赎主会对法利赛人批驳最严厉呢？因为自以为义的人最可恶，他们把自己放在义的位置，不但自己永难得到义，也是把自己始终置于抵挡义的状态中。
所以我们的结论是，如果不用因信称义的方式，所有其它的救法都只能是在荣耀人，而不是在荣耀上帝。
2、它关乎***之死的价值
第二，如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。
耶稣为什么而死？这两节***可以解释：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25），“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。
神为他自己而造人，人一切的好处不在他以外。因此，神是人存在的目的和意义。离开神，我们的生活就毫无价值。但人已经有罪了，公义的神不可能不清算罪。人必须有神，但人又难以近神。除非罪得解决，披上公义，否则必死。这是绝对的两极，是无可调和的矛盾。怎么办？神指出了惟一的一条路，就是藉信耶稣***而称义。
上帝用他的独生爱子，就是无罪的圣洁公义者，代替那些他所拣选的，却是满身罪污的罪人去死，使他们的罪归在他身上，又将他儿子的完全之义归在他们身上，这叫做义的归算。因此***接收了我们的罪以及因罪带来的咒诅和刑罚。所以他必须死，并非因他有罪，乃因他爱我们。
耶稣赎罪的血是罪人惟一的洁净之泉，耶稣的义是罪人赖以遮羞的惟一义袍。因此，***来了，死了。如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。一个否认因信称义的人，实际上就等于在指控耶稣是一个该死的罪犯。罪是可怕的，但更可怕的是不信，不信才是最大的罪。有时候我们看上去敬虔的苦苦挣扎，其实恰恰是神所不悦的不信恶心，因为它在否定神独生爱子舍命牺牲的伟大价值。
3、它关乎信仰的根基
第三，因信称义关乎得救是靠神的恩典，还是靠人的行为这一信仰根基。
在得救的事上，有两条进路摆在你面前：一条是神的恩典路径，另一条是人的功劳路径。正如保罗所问的，是用立功之法？还是用信主之法？（罗3：27）行善积德是人的方法，靠人的行为得救者只能夸自己，视之为功劳，又岂能达到救恩所要达成的荣耀上帝的目的？因此，救恩只有一条道路，就是恩典之路。恩典是救恩惟一的根基。除非我们看到自己的完全无能，否则就不会接受神的完全恩典。何谓恩典？恩典的核心在于白白施予。白白不是因为它贱价，而是因为它无价，贵重到我们付不起任何代价。恩典是白舍的，送给你，赐给你，赏给你。恩典是上对下的赏赐，是我们完全不配得的，只能弯下腰来领受。惟有恩典才使得人无可自夸，归荣给神。
因信称义正是这种恩典救法的体现，是恩典的具体化。整个救恩都是恩典，但恩典在救恩次序的三个步骤上有特别具体的体现：一是拣选，二是重生，三就是称义。拣选是在永恒中发生的，那时万有都还没受造，更谈不上我们的行为；重生则是在内在生命上的，那时我们还死在罪恶过犯中，是他主动先苏醒我们，赐予我们新生命，纯粹是他单方面在做工，跟我们的努力回应也没半丁点关系。所谓悔改和归信的回应性表现，那是重生之果，而非前提；称义更是在外在地位上的，上帝单方面宣布白白赦免我们的罪，称我们有义，跟我们里面是否有德性毫无关系。
拣选、重生和称义，一在永恒中，一在生命里，一在地位上，这三者空前保证了神在救恩上的***性，也保证了如惊弓之鸟般的罪人在领受救恩上的稳固性，是奥古斯丁所说的“先行的恩典”的最佳明证，也是我们对恩典应有的具体化认识。这三者不可混淆，但却都是同一个救恩不同角度的体现。
因此，我们说称义关涉到救恩的根基。对称义的正确理解与否，会折射出一个人对恩典的理解是否正确。恩典观错误的人不可能对称义观有正确的理解。因信称义就是白白称义，不是依靠人自身的行为，乃是单单仰望救主耶稣的功劳。把因信称义丢掉，就只能在人自身的努力上找得救原因，而只要把视线从惟一的救赎主移到自己身上，救恩的根基就必动摇。
4、它关乎信徒的生死
所有人都视生与死为人生头等要事。整本圣经也都在论生死，什么是救赎？救赎就是出死入生。那么，什么是生？什么又是死呢？人的回答是生理性的，但圣经却指向了更深的层次，是属灵的层次。圣经是从与神关系的层面来论生与死的。神是生命之源，离开他就是死。所以，“你吃的日子必定死”（创1：17）后面的意思是，背离我这生命之主，你就是在自我选择死亡。于是，因一人的过犯众人就都死了。（罗5：12,15）
因此，死是什么？死是生命之主对悖逆他之人的判决；死是什么？死是罪所带来的必然结果，因为经上说：“罪既长成，就生出死来”（雅1：15）。罪与死相连，在罪里就在死里，在义里则在生里。人已经被定了死罪，除非这位审判官称你为义，否则永难脱罪。而这位公义的审判官的救法是藉信称义，而非靠行为称义。因为人既自我选择悖逆他，他就要让人废掉一切的自我努力来得救。
所以，因信称义不是“靠着信心称义”，而是藉着信心、靠着耶稣的义称义。信心不是变相的自我努力，恰恰是弃绝自我的一切努力。信心是什么？信心就是一双仰望的眼，仰望那在我身外、挂在木头上为我替死的耶稣，就如当初旷野中的罪民仰望摩西的铜蛇一样（约3：14-15）；信心就是乞丐伸出的一双手，抓住了神所赐给他的耶稣***所成就的恩功。真正的信心与它的对象分不开，当我们说凭信心的时候，其实就是在说要靠恩典、靠救主***。那种错误的人本自信当然要反对，但我们批驳的，是为了弘扬真的。倘若批驳的却忘了捍卫真的，所导致的结果只能是事与愿违，将信心与恩典作二元对立，无形中就破坏了上帝所设立的恩典救法。
是否相信因信称义关涉一个人的生与死。若不藉信称义，就只会去靠行为称义。而经上说，凡“要靠律法称义的，是与***隔绝，从恩典中坠落了。”（加5：4）所有不信因信称义真理的都是自取沉沦。因信称义关乎真得救，关乎永生永死。
5、它关乎成圣的顺逆
最后一点，因信称义的真理不仅关系到人的生死，也关系到得救后圣徒成圣生活的成败。
我们常听到“加拉太主义”，何谓“加拉太主义”？加拉太主义指的是一种成圣上的律法主义。加拉太的一些信徒得救后，受师傅的诱惑，放弃了因信称义的真理，又想要靠着持守律法来保证得救的地位。这无异于是在宣告救恩是人的行为加上神的恩典，无异于是在质疑神白白称义的终审判决，会因人得救后的行为而改变。这叫做靠恩典入门，又要靠行为成全。
信徒往往分成两类，一类是追求的，一类是不追求的。不追求者固然是属肉体的，走的是“反律放纵”的路线。但追求者不见得就不属肉体。只要自我不死，活在肉体中，人要么不追求走放纵情欲的路，要么一追求就走律法捆绑的路。而且二者常常互为转换。
而在律法捆绑中的那种“敬虔追求”就是通常所说的“加拉太主义”，因为他离开了恩典根基，又在凭自己的努力苦苦支撑。今天教会中有些人嘴巴上承认因信称义，其实是在靠自己的行为称义。相信自己已经得救，却又苦苦地想靠行为维系救恩，向神邀功请赏，似乎一不小心得救地位又会丢了，这就是“加拉太主义”的现今翻版。
所以，那种不再持续靠着因信称义而活，而是改为靠着自己的行为来持守得救地位的成圣追求，是走偏了路。一旦踏上这条路，信徒就会失去安息，成圣就会变成痛苦不堪、无休无止的挣扎与折磨。
那么，得救后的信徒要不要努力追求？当然要，用白白得救、因信称义之名来放纵神恩、逸乐度日，那是另一种反律法主义的异端。但信徒得救后的所有追求都有一个前提：立在因信称义的恩典根基上，离开这个根基不是走偏就是走迷。
成圣是什么？从积极面说，成圣就是生命***化，就是不断活出***来；从消极面来看，成圣则是一生不断对付老我，凭着恩典靠着圣灵治死里面残余的罪性。既说要治死，自然就要争战；既然要争战，又岂能不遭遇仇敌？如果不让你看到老我，还怎么治死它？而一旦离开已经白白被称义的地位，一觉悟到老我的败坏，罪证确凿之下，你就只能发出“我是罪人，我被定罪，我没得救”的悲叹。肉体里面毫无良善，要么是“母夜叉”，要么就是“怨妇”。没看到自己的老我就自高自大，一看到自己的败坏又自哀自怨。
成圣的过程就是上帝锻打我们生命的过程，充满挣扎，免不了要经过流泪谷，经过死荫的幽谷，而不像反律主义者那样，讲过头的话，将天上完全的安息搬到地上，终日幻想着一步登天，坐轿上天堂。但恩慈的父是先给他的儿女生命，才锻打他们的生命；是先给他们地位上称义的保证，才让他们去对付里面的败坏。请你切勿忘记这个“以客观地位保障主观经历”的属灵定律，因为你的主观属灵经历是多变的，而主所赐予的在你身外的客观保证是不变的。客观地位上的称义保证是主观成圣追求上的坚实保障。因此，若不持定因信称义的根基，我们就又会活在如同死的阴霾中。
