太18:3说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
太18:4所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
太18:5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。是这几节吗？请参考《历代愿望》第四十八章“谁是最大？”路锡甫把与上帝同等作为争夺的目标，而至高的***“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7,8）如今十字架正在他面前，而他自己的门徒竟这样专求自己的益处这正是撒但之国的原则以致不能同情他们的主，甚至当他提到他要为他们受辱时，他们还不明白是怎么回事。 耶稣柔和而又严肃地设法纠正这个邪念。他说明在天国是什么原则在支配一切，以及在天上真正的伟大在于什么。凡以骄傲和虚荣为动机的人，只是想到自己和自己所要得的报酬，而没想到他们该如何将从上帝领受的恩惠归还上帝。这等人在天国里是无份的，因他们与撒但一伙的精神相同。 “尊荣以前，必有谦卑。”（箴15:33）天上要拣选那像施洗约翰在上帝面前自己卑微的工人，在世人面前担任重要的位分。像小孩子一样的门徒，为上帝作工是最有成效的。那不求高抬自己，只知救人的人，必能得到上天能力的合作。那最深切地感觉自己需要上帝帮助的人，就必为此恳求。圣灵必使他得见耶稣的荣耀，加强并提高他的心灵。他与***相交之后，就出去为那些将要在罪中沦亡的人工作。他已为他的使命受过圣灵恩膏，必能成就许多有学问和属世智慧的人不能成就的事。 但人若高抬自己，自认是完成上帝大计所不可缺少的栋梁之才，主就必使他们被闲置在一边。这就证明：主并不倚靠他们。上帝的工作非但不会因他们的撤出而稍有停顿，反而会以更大的能力前进。 单让耶稣的门徒明白他国度的性质是不够的。他们需要的乃是心灵的改变，以便适应天国的原则。于是耶稣叫个小孩子来站在他们中间。随后亲切地将他抱在怀里，说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”小孩子的天真、忘我和充满信赖的爱，是上天所看重的美德。这才是真伟大的特征。耶稣又向门徒说明：他的国度不在于属世的威风和炫耀。在耶稣脚前，这些特征都不被记念。当贫富、智愚聚在一起时，都不该想到什么阶层的不同，或属世地位的悬殊。大家都同为***的宝血所买回，同样倚靠那一位救赎他们归回上帝的主。 一颗真诚痛悔的心，上帝看为宝贵。他将自己的印盖在人身上，不是根据他们的地位，不是根据他们的财富，也不是根据他们的聪明，乃是根据他们与***合而为一的程度。荣耀的王对心里柔和谦卑的人是真心满意的。大卫说：“你把你的救恩给我作盾牌，……你的温和”作为我品格上的美德“使我为大”（诗18:35）。 耶稣说：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。……但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。’”（赛66:1,2）
罗马书7章的内容，是指着那些有悔改圣洁经验的人说的呢？还是指着没有这种经验的人说的呢？
罗7：1-6，“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫*妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是*妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着***的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
保罗举出丈夫和妻子的关系作为比喻来说明我们和律法的关系。如果一对夫妻，丈夫死了，妻子就从他的丈夫那里得到了释放，不再被丈夫所约束了。同样，如果我们在律法上死了，我们就从律法中得到释放，不被捆绑。这里的意思就是我们不要想按着我们自己的行为去遵守上帝的律法而得救，在这样的想法、行为和关系上，我们必须死去。
如果我们要按照自己的行为去行上帝的律法，这样的人是更多地触犯上帝的律法。这是指的什么意思呢？如果我们所有的心思都放到遵守上帝诫命这样的一件事情上，那么越是小心我们越是容易触犯上帝的律法。我们在没有成为圣洁的时候，我们虽然想遵守上帝的律法，但是事实上总是更多地违背了上帝的律法。罪的欲望在我们的肢体中发动，并结出死亡的果子，而我们自己却没有办法管辖住它。
所以我们只有从按我们的行为去行律法这样的关系上解脱出来以后，我们才能接受圣灵的引导，才会结出成圣的果子来。不要与律法结合而要与耶稣***结合在一起，是因为律法不好才不与它结合在一起吗？断乎不是，不是因为律法不好才不与它结合，而是因为我们想按着行律法称义这件事情是不可能的。我们要与律法分离，因为我们不是按着行律法而成为义的，我们是藉着耶稣的恩典成为义的。
罗7：7-13，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”
我们在作某一件事情的时候，如果全神贯注于这件事情，我们很多时候会适得其反。比方说，我在走路的时候看见前面路上有一块石头，我就特别集中精神：啊，我走的时候千万别踩到这块石头！当我所有的精神都集中在我不要踩这块石头上的时候，我就没有自由可言。如果我这么走路的时候，我也不看前面有没有石头，把我的注意力分散在别的地方，可能我还踩不到这块石头。但是我集中我的全部精神只注意这一块石头，在我的眼睛里看不着别的任何东西而只能看到这块石头，这样一来更多的时候只能踩着这块石头。
比方说，啊，我不可以有贪心，不可有贪心！我心里一直在告诉自己不要有贪心，那个时候自己就会觉得贪心好像更多，原来许多的东西都是我所贪的。比方说，为了遵守不可奸*这条诫命，我就心里一直在说：啊，我不要看女人的脸，我不要看啦！如果我的头脑当中一直有这样的想法，这个时候我的脑海里可能会出现更多女人的脸。比如说，我不能作见证，如果我一直全神贯注于这条诫命，在我的生活当中我所作的每一件事好像都是给别人作见证一样。所以如果以贯注于我要遵守诫命这样的思想去生活，我们就会更加容易触犯上帝的律法。大家明白我所说的意思吗？
但是我们如果有与诫命统一的心思，就会更加容易遵守上帝的诫命。我们要知道律法是使我们明白罪恶；我们通过上帝的律法发现我们身上的罪恶的时候，我们要来到耶稣的面前。
罗7：14，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”
诫命是圣洁、公义、良善的，而且把我们心里的罪非常准确地显出来。但是当我们愿意去遵守上帝诫命的时候，我们就会发现一点：律法是属灵的，而我却是属肉体的，也就是说我总是想遵守律法却总是违背律法。所以我在这里叹息：原来我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法是圣洁、公义和良善的，但是按着我们的行为却没有办法遵守上帝的律法，我们想努力去行善遵守上帝的律法，结果更加违犯上帝的律法，为什么会这样呢？因为我们是罪的奴仆。
罗7：15-24，“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
这里正是解释在律法里面、而不是在耶稣里面想成为义的人是怎么样的。这里所说的内容是关于没有真正悔改圣洁的***徒呢，还是已经悔改圣洁的***徒呢？保罗在这里所说的这样的人，灵性上到了什么样的程度呢？他是为了遵守上帝律法而努力吗？是的，他是非常努力去遵守上帝律法的人。他是知道上帝真理的人还是不知道上帝真理的人呢？是的，他是知道的人。但是他现在能不能守上帝的诫命呢？是不能守的。虽然他是想遵守上帝的诫命，但是相反他行出来的却是恶，为什么他会这样呢？因为“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。
我们在第6章学习了，义人们应该从罪里面得到释放。而第7章描写的***徒是知道真理的人，也是努力遵守上帝诫命的人，虽然想遵守上帝的诫命，但是行出来的却是恶的，所以他在这里呐喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”因此这是具有律法主义精神的***徒，知道真理、为了守上帝的诫命而非常努力，但是没有办法遵守上帝的诫命，而且根本胜不过罪恶。他不是真正完全悔改以后成为圣洁的***徒，因为尽管这个人心里特别想作，但是他作不出来。
像这样的人其实是非常有良心的人，这样的人是能够正视自己的缺点和不足的人，他就在这里呐喊，他说：我多么苦啊，我是这样的人，有谁能把我从这取死的身体中救出来呢？他也是思慕上帝真理的人。
使徒保罗在没有碰到耶稣***之前正是这样的人，而尼哥底母在遇见耶稣***以前也是这样的人。
使徒保罗真心悔改以前的状态正是这样。保罗起初是否认耶稣的，而且他是不断地抓获信奉耶稣的人，就是这样的一位保罗当时是非常热心遵守上帝诫命的，而且他非常喜欢圣经真理。虽然他这么努力地想去作，但是他认识到了他所行出来的不是善的而是恶的。
在晚上悄悄地来找到耶稣的尼哥底母也是与这里所说的人同样的情形。他在夜深人静的时候来到耶稣的面前和耶稣交谈，当时他是一位律法师，也是一名公会议员，是一位非常热爱律法的犹太人，也是一位非常想成为义人的热心的犹太人，而且他是努力想遵守上帝诫命的人，也是知道上帝真理的人，但是他一直作不到这一点，他的内心深处为此非常痛苦和孤独。虽然他表面上好像非常热心遵守上帝的诫命，但是他心里没有真正被救赎的喜乐，他也知道按照他的思想动机是根本不能守上帝的诫命的。
那个时候耶稣是怎么回答尼哥底母的呢？“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3：3）“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3：5）也就是说如果我们没有重生圣洁的经历，我们就不能完全理解也看不出来属灵上的问题，最终我们也不能进入上帝的国。所以耶稣对尼哥底母说：你要重生，要圣洁。
现在很多的信徒都在经受着像罗马书7章所说的这种痛苦，很多信徒都生活在罗马书7章所描述的这样的状态当中。虽然他们知道真理，而且也非常热情地想遵守上帝的诫命，但是他们没有办法遵守上帝的诫命，他们没有办法胜过自己肉体天生具有的罪的本性，他们都被卖给了罪，在罪的奴役之下。像这样的信徒每个人的良心深处都会有一个呐喊，他们不知道自己该走哪条路、该怎么走这条路，他们都向主呼求。大家各自想一下自己处在怎么样的一个状态呢？
21节，当我非常愿意行善的时候，却有恶与我同在，我在恶里面。这里所说的“恶”是什么呢？是罪的本性。我在没有圣洁的前提之下，我这个人本身就是恶的。在我里面的罪的本性主管着我的前提下，我是没有办法遵守上帝的诫命的。
只有圣灵在我的里面主管我，我作圣灵的奴仆的时候，才能遵守上帝的诫命。
罗7：25，“感谢上帝！靠着我们的主耶稣***就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”
在我们身体里面有两种律，一个是上帝的律，就是上帝的律法和诫命，一个是罪的律，就是罪的本性。我们的内心是想遵守上帝的律的，是想遵守律法的，但是我们的肉体却顺从罪的律，我们的肉体却屈从于罪的本性。也就是说在我们的身体里面有这两种律在争战，我们的内心是想顺从上帝的律而努力，但是我们肉体的律一直拉着我们要我们顺从罪的本性。
我们有必要了解一下思想念头怎样从我们心里涌现出来，我画一个简单的图给大家看一下。这是我们心里的机能，在我们头脑里有高等机能，也就是高等的能力，还有一部分属于低等机能或低等的能力。人为什么是高级动物呢？就是因为有这个高等机能，我们的高等机能就是良心、理智、意志，像这样的机能是在我们的前额部分，所以我们接受印记是在额上。而我们作为动物也有低等机能，就是我们的食欲、情欲、感情和愿望，这些都属于低等机能，低等机能是在我们的后脑。在现实生活中，我们的意志在良心、理智与感情、欲望之间作判断和选择。
如果我们想胜过罪，我们要知道这个意志的能力，我们要学会怎样运用我们的意志力。我们的意志力非常薄弱。尽管我们有时下很大的决心，但是仍然跌倒了，我们就很容易感到失望和软弱：我怎么作也还是这样，我已经失败这么多次了，我再也不去作了；这样我们的意志力变得越来越弱。
所以我们在各自救赎的问题上，必须活用我们的意志力。我们得把选择的意志完全交托给主，使主的圣灵与我们的意志两者合而为一，这样一来我们的意志力就会得到加强。我们要时常地这样锻炼自己。我们自身的意志力就像一根腐烂的绳索一样，因此我们的意志和圣灵的能力要在我们里面合而为一。这个时候，无论有多大的诱惑，我们都可以凭着这样的意志力来选择主的旨意。
我们在圣洁之前，这些低等能力主管着我们，也就是说身体的食欲主管着我们，肢体的情欲在主管着我们，各种感情愿望在主管着我们。所以在生活当中，我想吃的东西，就随便去吃；我愿意作什么样的事情，就随便去作。
但是我们在圣洁以后，因为圣灵在我们里面，我们的意志力得到坚固了，我们的高等能力将强过低等能力，高等能力将支配我们，也就是我们的理智、我们的良心，在我们前额的这部分将支配我们。
比方说我想喝酒，有这种欲望、低等能力表现出来的时候，理智就告诉我们：不可以，喝酒对我们身体有害；良心又告诉我们：圣经教导我们不要喝这样的酒。虽然我们的头脑告诉了我们这些，但是我们是否愿意这么去作，决定我们行为的是我们的意志力。
人是本着堕落的本性降生的，我们从降生时开始，我们的低等能力就非常的强。食欲说：我想吃肉，给我那些猪肉吃，我非常想吃肉；那时情欲就说：对呀，应该吃些肉；那时欲望又会告诉我们：对呀，正应该吃点肉，这样身体才能高兴啊！这个低等能力一个劲地在我们身体里面就好像***我们一样。这时在我们前额的高等机能就会像法官一样作出判断这个是否正确，它们就会说：不行，因为猪肉是不好的、是不可以吃的，那是违背上帝旨意的。虽然这么判断了，但是作出决定的是我们的意志力。
从外部进入到我们里面的机能的通路是什么呢？就是我们的感官：视觉、味觉、嗅觉、听觉、触觉。魔鬼一直想通过这五官进入到我们里面。同样上帝也想通过这五官进入到我们里面来支配我们。上帝进入到我们里面以后他在我们的高等机能中运行，圣灵来到我们里面管辖我们是在我们的前额上。而魔鬼进入到我们里面他是在我们的低等机能中运行。
魔鬼为了进入到我们的低等机能中也通过我们这五官，我们看一下他怎么运行。大家想一下，现在的女青年的衣服是越穿越短，裙子都非常短，而且上面的领子也开得非常低，甚至在国外有的女人前胸的一半都露在外面，在那样的场合中我们的眼睛都没有地方放了。我们看一下现在流行的各样的服饰，也都是魔鬼的作为，魔鬼为什么要作成这样的流行服饰呢？他是为了通过我们的视觉进入到我们里面来掌握我们的低等机能，是为了控制我们的情欲，从而使我们不能遵守上帝的诫命。
而且魔鬼发明很多口味很好但对身体不利的食物，这样通过我们的味觉来到我们里面，使我们的食欲这种低等能力加强。有些愿意喝酒的人，他们一闻到好闻的酒味他们就受不了，只要闻到酒味就一定要去喝它。
还有耳朵能听见的，大家如果听一下现在的流行歌曲，还有那些摇滚，这些音乐都会使人的意志力变得薄弱。
还有触觉上感受到的事物，大家都知道可口可乐，它的瓶子是什么模样呢？为什么要把瓶子作成这样呢？它就像一个女人的身体，让人们在喝的时候，拿着瓶子的中间，于是在他们的潜意识当中产生一种意念，好像是拿着女人的身体这样喝一样。起初设计可口可乐瓶子的人，他挣了很多的钱。大家再看一下那些酒杯是什么模样，这个也是在人们潜意识中引起情欲的东西。这都是关系到我们触觉上的事情，魔鬼利用我们的触觉使我们的低等能力得到加强。
在挪亚时代凡是人们看到、听到、触摸到的都是恶的东西。现在这个时代也是一样，如果我们到外面去走一走，我们所能看见的、所能听见的所有这些都是恶的，所以可以知道现在离耶稣再来的日子不远了。
上帝也是一样想通过我们的五官进入我们里面，但是他是进入到高等机能里，使我们听到非常好听的赞美诗，让我们看到非常美丽的自然界，而且让我们看圣经的话语，所以上帝就通过这些使我们的高等机能得到加强。
但是无论哪方面强，我们想最终得胜，我们的意志力必须坚强。没有真正悔改成圣的人，他的低等能力强；但是真正悔改圣洁的人他的高等能力要强。所以没有真正悔改的人他们都是按照他们的食欲和情欲去活；但是真正悔改圣洁的人是按照他们的良心和理智去生活。
我再画一个图，这是我们的头，在这里面的脑是这样的，人的脑可以分为三部分：前脑（大脑两半球与间脑合起来）、中脑（包括四叠体和大脑脚）、后脑（由脑桥、延髓和小脑构成）。
前脑是我们的高等机能，也就是我们的良心、理智、意志，而且我们的品格和性格也都是在前面。我们在接受印记的时候，是在我们的前额接受印记，也就是我们的品格会在这里被固定。那些高等能力支配低等能力的人、品格像耶稣的人、遵守上帝诫命的人，这样的人在他们的前额上将有上帝的印记。
在我们的后脑中是我们的低等机能，比如食欲、情欲、还有我们的贪心欲望，这样的冲动性的低等机能都在我们的后脑。
而在我们的中脑是一些记忆细胞，我们从出生那一刻开始直到今天所看到的、听到的、闻到的、触摸到的所有的这一切都记忆在我们的中脑里面。而在中脑当中有一个很小的组织，非常的奇妙，叫海坡得拉莫斯（hippocampus 海马，指脑内海马状的突起？），这个组织在我们头脑当中有它特殊的机能，我们从降生到现在所有习惯性的事物都在这里面。我们所有的记忆力在中脑里面，而这个组织是在我们的记忆的基础上与我们所有的习惯有关，比如说我习惯吃什么样的东西，我说话的习惯是什么样的，动作的习惯是快的还是慢的，是懒惰的还是勤快的，是用右手还是左撇子，我们所有习惯性的东西都在这个组织当中。
如果我们喜欢冰淇淋，我们喜欢冰淇淋的习惯也在脑子里面。比方说我们到了市场，要买东西的时候，看见旁边有卖冰淇淋的，后脑首先有反应：你给我冰淇淋吃，我现在想吃冰淇淋。中脑的习惯记忆组织就说：是的，这是以前你经常吃的，这正是你的习惯。但是这时候我们的前脑高级机能就会告诉我们说：不可以，不行，那个对你身体不好，可以使你发胖，而且对你的胃也不好。这个时候我们的后脑又一次提醒我们：给我冰淇淋吃，要不就让我死！所以这个前脑和后脑在我们的头脑中在这样的争战，这时应该怎么样呢？
在经过冰淇淋摊位时，如果我们的前脑高等能力强，我们就会只是那么走过去了。
如果我们的低等能力强过我们的高等能力，低等机能就会主管我们，我们正在走过的时候，这个后脑就会给我们下达命令：停下，向右转，向前走，到冰淇淋摊位前，把钱包拿出来，把钱拿出来，给他十块钱，要两个冰淇淋。后脑在这样作的时候，我们的嘴也不听话，嘴里开始出来口水，而且中脑的记忆也出来帮助：上次我吃冰淇淋的时候，那个味真好，进入到嘴里的时候多么爽口啊！就告诉我们的前脑：赶紧吃！然后我们接过这个冰淇淋，就开始吃这个冰淇淋，非常的好吃，非常凉快。在我们边往前走边吃这个冰淇淋的时候，我们的心情非常愉快。
但是，当我们都吃完了以后，后脑休息了，前面的理智开始告诉我们：啊，原来我又一次跌倒了，我这时候肚子也开始不舒服了，胃也开始疼。那时候良心才想起来：啊，原来我又作错了。但是已经晚了，为什么呢？因为这个时候我们的低等能力已经超过了我们的高等能力，它已经主管了我们。
像这样的事情在我们每个人的头脑中一天不知道要经过多少遍。我们的前额、我们的内心虽然想顺从上帝的律法，但是我们的后脑、我们的肉体却一直去犯罪。像这样的善恶之间的大争斗每天每时都在我们的头脑中进行着。
如果我们遇到我们不是很喜欢的人，在我们内心里面就会有这种争战，心里可能会说：这么讨厌的人，我怎么又看见他了呢？***脆不看他，调过头往别的地方去；这就是我们后脑的低等机能，也就是肉体的欲望告诉我们的。但是我们前额的高等机能会这么跟我们说：我们要以善对待他，我们还要爱他，饶恕他。
在这样的争战当中哪一方会得胜呢？如是没有真正悔改经历的人，他们虽然非常想听从前额的高级机能的话，虽然他们的前额是愿意这么作，但是他们的低等能力更为强大，而且他们的意志力非常的薄弱，他们的身体作不到这一点，所以在他们的内心里面这么呼喊：我虽然想作，但是我作不到啊！这就是罗马书7章所表达的意思。
那么我们怎么作才能得胜呢？那么我们怎么作才能遵守上帝的诫命呢？圣洁的人是怎样的呢？罗马书第8章的内容正是对这个作的说明。罗马书第8章是整个罗马书最为重要的部分。
问题解答：
1、罗7：10，“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”如何理解？
上帝的诫命是为了给我们生命，如果我们顺从于上帝的诫命，我们就会得到永生；但是我们如果违背上帝的诫命，死亡就会临到我们。本来是为了给予我们生命的诫命，反而却伤害了我们，因为我们没有办法遵守这个诫命。这里正是为了说明这一点。
2、关于大脑机能的图解，作进一步的说明：
我们的意志实际上是在我们的前额，在图上把意志力放大到了中间，是为了我们更好明白意识力的重要性。
我们根本性的问题是我们的意志力薄弱，而且我们过去所有的很多失败的经历，对大部分人往往会使意志力更加软弱。我们需要因着圣灵的能力使我们的意志力得到加强，在我们尝到了得胜的经历以后，我们的意志力就逐渐变得坚强。比如军队在战争中不断地打败仗，军人就失去了信心，再也不愿意去打仗了，但是如果他们开始打胜仗，他们的信心就会增强，就会越来越愿意打仗，并且越来越打胜仗。我们的意志力也是一样。我们人类的意志如果和上帝的意志合而为一，将会变成一个巨大的能力。
3、诗1：2，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”似乎与以上所讲的有所不同？
这是完全悔改圣洁的人的心思；因着圣灵的恩典，我们的心思得到了改变，我们接受与诫命同一的心，只有这样我们才能每日每时有律法在我们心里。
我们刚才所讲的是没有真正悔改经历的人的情形，想去遵守律法，但是怎么都遵守不了。
如果大家详细地明白了这样的知识，我们就知道应该怎样去祷告，也就是我们会非常清楚自己存在的问题是什么。
● 有许多人问道：“我当怎样将自己献给上帝呢？”你愿意将身心献给上帝，然而道德力软弱，常被疑惑所捆绑，又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许与所立的志向，都像沙作的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情，又因知道自己的失信与背约，便更怀疑自己的虔诚，觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明白的，就是真实的志愿力。这是人性的***，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么他就必在你心内作工，使你能立志行事，来成就他的美意。于是你的整个性情，就会受***之灵管束；你的爱必集中于他，也必与他和合一致了。……
你若正当运用意志，可以使人生起根本的改变。将心志服从***，就是与最大的能力相联，这能力远胜天地间一切执政者，掌权者的权势；你必获得从天上来的能力，使你屹立不动。这样，你就可以因为时时刻刻的归顺上帝，而能过一种新的生活，就是信心的生活了。———《拾级就主》
● 人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。惟有***是天父“本体的真像”（来1：3）；但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。———《先祖与先知》
● 为要引人归向耶稣，我们必须认识人性，研究人心。———《证言》
● 主本其美意安置人于某种境地，以便他能试验他们的道德能力，揭露他们行动的动机，使他们可以修进其善而去除其恶。上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心上的道德机能，为达此目的起见，他常容许苦难之火侵袭他们，使他们成为洁净。———《证言》
● 上天所赋予人心的机能要被视为较高的权力，用以管理身体的国度。人性口腹和肉体的欲望，必须置于良心和灵力的管制之下。———《证言》
● 身体乃发展脑筋和灵性而造成品格的唯一的媒介。所以那灵性的敌人，便从此下手施行他的引诱，使身体的机能渐入衰弱堕落的地步。要是他能在这方面取胜，那么人的一切就都在他的恶势力之下了。我们血肉的身体，有一种向下的趋势，若不受治于一种较高尚的能力之下，一定会造成毁灭和死亡。
人体须被降服。人类高尚的智能应当作主。情感须受意志的管束，而意志本身则须受上帝的管束。理智的高超的能力，受了神恩而得成圣，应当掌管我们的生活。
人的良知，必须明了上帝的需要。男女们必须醒悟管束自身，需要清洁，脱离一切卑劣的嗜好，和污秽习惯的责任。他们须深深地觉悟自己所有一切的身心的机能，都是上帝所给予他们的礼物，应当尽力善为保守，以便为上帝服务而用。———《服务真诠》
● 身体的不活动不但减少心智的能力，也消弱道德的能力。那与全身各部联属的脑神经，乃是天人相通并影响人内心生活的媒介。任何阻碍神经系统电流的流通，因而削弱生活的能力，并减少心智的感受性的事物，都足以使人的道德性更趋于麻木。———《教育论》
● 都应防卫各项感官，免得撒旦胜过它们；因为这些感官乃是心灵的通窍。———《证言》
同心合一讲章要信徒在主耶稣在钉十字架前合一祷告，因主愿众生是合而为一。若灵里不合一，心里不合一，只有外在行动上的合一，那只是统一，是外在的合一，不是心灵里的真合一。这不是主所要的合一，这是骗人的象。
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所谓的荣耀就是最好，最高，最大利益，称之为荣耀。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，在这里，既然犯了罪，那就是违背了神的律法，侵犯了律法制定者的最大利益，也就是亏欠了神的荣耀，神的权益高于一切。 如何保障神的最大权益就是律法，律法就是用来保障神的最大权益的。（这里所说的法律不是国家的法律而是指神制定的对于人的法律）
扩展资料从希腊文翻译的希伯来文原意，是“重量”的意思。打个比方是，拿块砖头放在被子上，被子的形状会改变。我们虽然看不见砖头，但当你看到被子形状的改变，就看到了上帝的荣耀。
上帝住在幽暗之中，但他周围彰显的是荣耀，这荣耀在山河大地，天地万物，人心社会上都能反映出来。在我们的敬拜中，是最切近有力地彰显。
中国孙子兵法研究史大致可分成7个时期。
（一）孕育产生时期——远古至春秋
学界一般认为，《孙子兵法》产生于我国春秋末期；亦有认为成书于战国或更后者。关于此书的作者，多认为系孙武亲著，又经后人校理。对于孙武的生活时代，学术界也有不同观点，一般认其为春秋末期人，大约与孔子同时。
《孙子兵法》在产生以前，应经历了一个较长时期的孕育过程。其产生的因素是多方面的，择其要者，应有以下几点：中国远古以来，特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果，如《军志》、《军政》、古《司马法》、令典等，是《孙子兵法》跃上兵学峰颠的阶石；春秋时期的社会思潮，特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论，是《孙子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土。孙武个人的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生的主观因素。另外，汉族在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用。这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国，之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因。
（二）增益和早期校理时期——战国至秦汉
《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后，并未迅速广泛传播开来，究其原因，大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣，当时传播媒介落后，社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥，其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时，此书才开始广泛传播，出现了中国历史上最早的“孙子热”，所谓“藏孙、吴之书者，家有之”。之所以会出现这种状况，《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时军事斗争、政治斗争、外交斗争的需要，是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用，则是其直接原因。值得注意的是，孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作，银雀山汉墓出土的《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等，均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作，而在被《汉书·艺文志》著录的《吴孙子兵法八十二篇》之内。总之，在这一时期，《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增。1996年西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说，孙武先写成“八十二篇”，后因其“天机阴杀”，就接受其儿子的建议，缩编成“十三篇”，乃是向壁虚构，是违反历史事实的。
到了汉代，官方组织人力，对《孙子兵法》进行了三次较大规模的整理。一次是在汉高帝时，时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之间，由张良、韩信“序次”。第二次是在武帝时，由军政扬仆“捃摭遗逸，纪奏兵录”。第三次是在孝成帝时，由任宏“论次兵书”，将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种，《孙子兵法》位在“兵权谋”之首。这三次整理对《孙子兵法》的定位、定型和流传都具有重要意义。
（三）削繁和注释时期——魏晋至隋唐
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”，应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《注孙子序》中说：“武所著书，凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，成为一编，曹自为序，因注解之。”这里的“削”（删除）其“繁剩”，应包括“十三篇”之外的六十九篇，“笔（校、注）其精切”，则是指的“十三篇”。曹操只注“十三篇”，称《孙子略解》，因而使其得以广泛流传，甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚。曹操《孙子略解》的问世，标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期。曹注重文字训解，但他本人又是军事家，更重实际运用，因此，其注理论性、实践性兼备，对后世有重大影响。魏晋南北朝时期除了曹注孙子之外，还有东吴沈友撰《孙子兵法》、贾诩《钞孙子兵法》，曹操、王凌集注《孙子兵法》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等。其注文大都比较简略，偏重文字训诂，表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点。
隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期，这一时期注解《孙子兵法》之书主要有：隋代的《萧吉注孙子》、唐代的《李筌注孙子》、《贾林注孙子》、杜佑《通典》中的训解《孙子》、《杜牧注孙子》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孙子》、五代的《张昭制旨兵法》等。宋人辑的《十一家注孙子》中，唐人就占了五家。除注家多外，这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点。较魏晋南北朝时已有较大进步。如李筌已注意从整体上把握孙子的思想，他依《遁甲》注《孙子》，成一家言；杜牧“其学能道春秋战国时事，甚博而详”，其注纵谈横论，广征博引，多有新见。这一时期在运用《孙子兵法》指导实践方面也卓有成效，人们注意总结新的经验教训，从而进一步丰富和发展了《孙子兵法》的军事思想。《孙子兵法》在唐朝时传入了日本，开始了在国外的传播。（本文源自《孙子兵法研究史》）
（四）武经首位确立时期——宋代
宋朝自仁宗起，官方就重视兵学研究和整理，至神宗，诏令司业朱服、武学教授何去非校定《孙子兵法》等七书，号“武经七书”，以官方名义颁行，同时，重办武学，以“七书”试士。至此，以《孙子兵法》为首的七部兵书，在一定意义上说，取得了与儒家经典同等重要的地位。此后各代率相尊奉，其武经之首的地位一直得到了官方的肯定，《武经》本《孙子兵法》成为后世流传的最主要的版本。
宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主。到了后期（北宋末至南宋亡），则以私人著述为主，反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视。这方面的代表作是大约成书于两宋期间的《十家孙子会注》，学界一般认为，此书就是存世的《十一家注孙子》。由于辑者将各家之说辑在了一起，具有重要的军事和史料价值，因而成为后来研究《孙子兵法》者的必读之书。此书的校定刊行，是宋人对孙子研究做出的重大贡献。此后的孙子书，以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍，形成了传世版本的两大基本系统。《梅圣俞注孙子》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、施子美《七书讲义》等，代表了这一时期《孙子兵法》注解的新水平，对后世影响较大。尤其是张预注，集诸家之长，成一家之言，博而切要，多有发明，文字亦好，有杜牧之风。另外，此时还出现了西夏文《孙子兵法》，这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本。
总之，宋代在孙子文献研究方面有突出成就，在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面，均有成果传世。特别是《武经》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行，深益后世，功不可没。但宋人对《孙子兵法》军事理论体系的系统研究和应用理论研究进展不大，理论与实践脱节严重，实际运用是其薄弱环节。其成就和教训对后世均有深刻影响。
（五）阐发和考据时期——明清
如果说宋代施子美的《七书讲义》开疏解阐发《孙子兵法》之先的话，那么，明清就是《孙子兵法》疏解、阐发和考据的大丰收时期。刘寅的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贽的《孙子参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾福棠《孙子集解》、黄巩《孙子集注》等，都注意在理论阐发上下功夫，而不仅仅是注字训词，其讲解多有新见，且更注意了系统性，指导性，体例也更趋完备。李贽主张“以《七书》与《六经》合而为一，以教天下万世”（《孙子参同序》），王阳明合心学、兵学于一体，戚继光融兵、儒于一炉，并注重应用理论研究，将《孙子兵法》高深的理论具体化为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法》和西方的军事理论相结合，在《孙子兵法》研究史上具有开拓性的意义。明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法》的理论用之于海防建设、火器战法等，提出了一些新的理论和观点，在《孙子兵法》研究史上闪耀着特有的光辉。另外，这一时期以服务于武科应试为目的的武闱孙子研究，重视对《孙子兵法》的义理阐发，具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用。
与偏重讲解《孙子兵法》义理研究相对应的，是清代中期有关孙子的考据研究。其代表人物有孙星衍，毕以珣，章学诚等。他们在关于孙子事迹、《孙子兵法》成书时间、篇数和内容、文字校订和注释等方面作了深入考究，提出了许多新的见解。特别是孙星衍据华阴《道藏·孙子》为底本、参《通典》、《太平御览》等书校订而成的《孙子十家注》，纠正了原书的不少错误，刊行后，广泛流传，成为《孙子兵法》流传的最主要的版本之一，改变了自宋以来主要靠《武经》本《孙子兵法》流传的单一格局。但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误。
这一时期的《孙子兵法》研究在方法上仍主要承袭前朝，在内容上创新不足，特别是在清朝时期，西方军事理论已有长足发展，清人却仍抱残守缺，固步自封，研究气氛沉闷，成果内容呆滞，表现出中国古代孙子研究即将终结的征兆。
（六）近代中西军事融合时期——民国
民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比，有了重大变化。一是《孙子兵法》与火器条件下的战争实践结合紧密，在战役战术乃至战略思想上均有新的重展，和冷兵器时代诸注家阐发的理论相比，已有了质的飞跃；二是《孙子兵法》的理论与西方军事理论在碰撞中相融合，已不单是闭关锁国的近亲繁衍，使孙子研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法》的军事理论进行系统阐发，而不只是训字、注词、解句、讲章，已初步将《孙子兵法》的军事理论概括为战争问题、战争指导、战略战术、治军思想等几个方面，进行比较系统的论述，为现代人更科学地概括《孙子兵法》的军事理论框架打下了基础。这一时期较有影响的著作有：蒋方震、刘邦骥《孙子浅说》、李浴日《孙子兵法之综合研究》、钱基博《孙子章句训义》、陈启天《孙子兵法校释》等。近代虽然时间短暂，但却是《孙子兵法》研究史上一个极为重要的转折时期，它标志着中国古代孙子学的终结，孙子研究新时代的开始。
（七）孙子学确立与展时期——中华人民共和国
新中国成立后的《孙子兵法》研究，在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代。、刘伯承、郭化若等老一辈革命家首开以马克思主义为指导研究《孙子兵法》之端，其后遂成一代新风，出现了一批批闪耀着历史唯物主义和辩证唯物主义光辉的研究《孙子兵法》的力作。郭化若《孙子译注》、银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法》、吴如嵩《孙子兵法浅说》、杨丙安《孙子会笺》、陶汉章《孙子兵法概论》、吴九龙《孙子校释》、李零《〈孙子〉古本研究》等，或译注信达公允，或版本弥足珍贵，或笺注广征精取，或解说深入浅出，或论述多有新义，或校释集粹于一，或在古文献研究上独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世。尤其是汉简本《孙子兵法》版本系统的出现，打破了《武经》本和十一家注本《孙子兵法》两大基本版本系统流传的格局，影响重大，意义深远。这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷，这些论文大多不拘成说，不但在《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树，而且开辟了多学科、多领域研究的新局面。有的从系统论入手，有的从决策学着眼，有的从管理学探讨，还有的从经济学、预测学、谈判学、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学等不同角度进行研究。《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支。从而使孙子研究逐步成为一门专门的学问，这就是“孙子学”。孙子学的确立，进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究，使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来。
