任诞
1陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比,康年少亚之.预此契者,沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎.七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓「竹林七贤」.
2阮籍遭母丧,在晋文王坐进酒肉.司隶何曾亦在坐,曰：「明公方以孝治天下,而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉,宜流之海外,以正风教.」文王曰：「嗣宗毁顿如此,君不能共忧之,何谓?且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!」籍饮啖不辍,神色自若.
3刘伶病酒,渴甚,从妇求酒.妇捐酒毁器,涕泣谏曰：「君饮太过,非摄生之道,必宜断之!」伶曰：「甚善.我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳!便可具酒肉.」妇曰：「敬闻命.」供酒肉于神前,请伶祝示.伶跪而祝曰：「天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲.妇人之言,慎不可听!」便引酒进肉,隗然已醉矣.
4刘公容与人饮酒,杂秽非类.人或讥之,答曰：「胜公容者,不可不与饮；不如公容者,亦不可不与饮；是公容辈者,又不可不与饮.」故终日共饮而醉.
5步兵校尉缺,厨中有贮酒数百斛,阮籍乃求为步兵校尉.
6刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中.人见讥之,伶曰：「我以天地为栋宇,屋室为□（衤军）衣,诸君何为入我□（衤军）中!」
7阮籍嫂尝回家,籍见与别.或讥之,籍曰：「礼岂为我辈设也?」
8阮公临家妇,有美色,当垆酤酒.阮与王安丰常从妇饮酒.阮醉,便眠其妇侧.夫始殊疑之,伺察,终无他意.
9阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言：「穷矣!」都得一号,因吐血,废顿良久.
10阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北.北阮皆富,南阮贫.七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮.仲容以竿挂大布犊鼻□（衤军）于中庭.人或怪之,答曰：「未能免俗,聊复尔耳.」
11阮步兵丧母,裴令公往吊之.阮方醉,散发坐床,箕踞不哭.裴至,下席于地,哭,吊唁毕便去.或问裴：「凡吊,主人哭,客乃为礼.阮既不哭,君何为哭?」裴曰：「阮方外之人,故不崇礼制.我辈俗中人,故以仪轨自居.」时人叹为两得其中.
12诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐,相向大酌.时有群猪来饮,直接去上,便共饮之.
13阮浑长成,风气韵度似父,亦欲作达.步兵曰：「仲容已预之,卿不得复尔.」
14裴成公妇,王戎女.王戎晨往裴许,不通径前.裴从床南下,女从北下,相对作宾主,了无异色.
15阮仲容先幸姑家鲜卑婢.及居母丧,姑当远移,初云当留婢,既发,定将去.仲容借客驴,着重服自追之,累骑而返,曰：「人种不可失!」即遥集母也.
16任恺既失权势,不复自检括.或谓和峤曰：「卿何以坐视元裒败而不救?」和曰：「元裒如北夏门,拉□（扌罗）（挪?）自欲坏,非一木所能支.」
17刘道真少时,常鱼草泽,善歌啸,闻者莫不留连.有一老妪,识其非常人,甚乐其歌啸,乃杀豚进之,了不谢.妪见不饱又进一豚.食半余半,乃还之.后为吏部郎,妪儿为小令史,道真超用之,不知所由,问母,母告之,于是赍牛酒诣道真.道真曰：「去,去!无可复用相报.」
18阮宣子常步行,以百钱挂杖头,至酒店,便独酣畅.虽当世贵盛,不肯诣也.
19山季伦为荆州,时出酣畅.人为之歌曰：「山公时一醉,径造高阳池,日莫倒载归,酩酊无所知.复能乘骏马,倒着白接篱,举手问葛强,何如并州儿?」高阳池在襄阳.强是其爱将,并州人也.
20张季鹰纵任不拘,时人号为「江东步兵」.或谓之曰：「卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?」答曰：「使我有身后名,不如即时一杯酒!」
21毕茂世云：「一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生.」
22贺司空入洛赴命,为太孙舍人,经吴阊门,在船中弹琴.张季鹰本不相识,先在金阊亭,闻弦甚清,下船就贺,因共语,便大相知说.问贺：「卿欲何之?」贺曰：「入洛赴命,正尔进路.」张曰：「吾亦有事北京,因路寄载.」便与贺同发.初不告家,家追问,乃知.
23祖车骑过江时,公私俭薄,无好服玩.王、庾诸公共就祖,忽见裘袍重叠,珍饰盈列.诸公怪问之,祖曰：「昨夜复南塘一出.」祖于时恒自使健儿鼓行劫钞,在事之人,亦容而不问.
24鸿胪卿孔群好饮酒,王丞相语云：「卿何为恒饮酒?不见酒家覆瓿布,日月糜烂?」群曰：「不尔,不见糟肉,乃更堪久?」群尝书与亲旧：「今年得七百斛秫米,不了麴蘖（木为米）事.」
25有人讥周仆射：「与亲友言戏秽杂无检节.」周曰：「吾若万里长江,何能不千里一曲!」
26温太真位未高时,屡与扬州、淮中估客樗蒲,与辄不竞.尝一过,大输物,戏屈,无因得反.与庾亮善,于舫中大唤亮曰：「卿可赎我!」庾即送值,然后得还.经此数四.
27温公喜慢语,卞令礼法自居.至庾公许,大相剖击,温发口鄙秽,庾公徐曰：「太真终日无鄙言.」
28周伯仁风德雅重,深达危乱.过江积年,恒大饮酒,尝经三日不醒.时人谓之「三日仆射.」
29卫君长为温公长史,温公甚善之.每率尔提酒脯就卫,箕踞相对弥日；卫往温许亦尔.
30苏峻乱,诸庾逃散.庾冰时为吴郡,单身奔亡.民吏皆去,唯郡卒独以小船载冰出钱塘口,□（竹遽）□（竹除）覆之.时峻赏募觅冰,属所在搜检甚急.卒舍船市渚,因饮酒醉还,舞棹向船曰：「何处觅庾吴郡,此中便是!」冰大惶怖,然不敢动.监司见船小装狭,谓卒狂醉,都不复疑.自送过荆江,寄山阴魏家,得免.后事平,冰欲报卒,适其所愿.卒曰：「出自厮下,不愿名器.少苦执鞭,恒患不得快饮酒；使其酒足余年毕矣.无所复须.」冰为起大舍,市奴婢,使门内有百斛酒,终其身.时谓此卒非唯有智,且亦达生.
31殷洪乔作豫章郡,临去,都下人因附百许函书.既至石头,悉掷水中,因祝曰：「沉者自沉,浮者自浮,殷洪乔不能作致书邮.」
32王长史、谢仁祖同为王公掾,长史云：「谢掾能作异舞.」谢便起舞,神意甚暇.王公熟视,谓客曰：「使人思安丰.」
33王、刘共在杭南,酣宴于桓子野家.谢镇西往尚书墓还,葬后三日反哭.诸人欲要之,初遣一信,犹未许,然已停车；重要,便回驾.诸人门外迎之,把臂便下.裁得脱帻着帽.酣宴半坐,乃觉未脱衰.
34桓宣武少家贫,戏大轮,债主敦求甚切,思自振之方,莫知所出.陈郡袁耽俊迈多能.宣武欲求救于耽.耽时居艰,恐致疑,试以告焉,应声便许,略无嫌吝.遂变服怀布帽随温去,与债主戏.耽素有艺名,债主就局,曰：「汝故当不办作袁彦道邪?」遂共戏.十万一掷,直上百万数,投马绝叫,傍若无人,探布帽掷对人曰：「汝竟识袁彦道不?」
35王光禄云：「酒,正使***自远.」
36刘尹云：「孙承公狂士,每至一处,赏玩累日,或回至半路却返.」
37袁彦道有二妹：一适殷渊源,一适谢仁祖.语桓宣武云：「恨不更有一人配卿!」
38桓车骑在荆州,张玄为侍中,使至江陵,路经阳歧村.俄见一人持半小笼生鱼,径来造船,云：「有鱼,欲寄作脍.」张云乃维舟而纳之,问其姓字,称是刘遗民.张素闻其名,大相忻待.刘既知张衔命,问：「谢安、王文度并佳不?」张甚欲话言,刘了无停意.既进脍,便去,云：「向得此鱼,观君船上当有脍具,是故来耳.」于是便去,张乃追至刘家,为设酒,殊不清旨.张高其人,不得已而饮之.方共对饮,刘便先起,云：「今正伐荻,不宜久废.」张亦无以留之.
39王子猷诣郗雍州,雍州在内,见有□（翕毛）□（登毛）,云：「阿乞那得有此物!」令左右送还家.郗出觅之,王曰：「向有大力者负之而趋.」郗无忤色.
40谢安始出西戏,失车牛,便杖策步归.道逢刘尹,语曰：「安石将无伤?」谢乃同载而归.
41襄阳罗友有大韵,少时多谓之痴.尝伺人祠,欲乞食,往太早,门未开.主人迎神出见,问以非时,何得在此?答曰：「闻卿祠,欲乞一顿食耳.」遂隐门侧,至晓,得食便退,了无怍容.为人有记功,从桓宣武平蜀,按行蜀城阙观宇,内外道陌广狭,植种果竹多少,皆默记之.后宣武漂洲与简文集,友亦预焉.共道蜀中事,亦有遗忘,友皆名列,曾无错漏.宣武验以蜀城阙簿,皆如其言.坐者叹服.谢公云：「罗友讵减魏阳元.」后为广州刺史,当之镇,刺史桓豁语令莫来宿,答曰：「民已有前期,主人贫,或有酒馔之费,见与甚有旧.请别日奉命.」征西密遣人察之,至日,乃往荆州门下书佐家,处之怡然,不异胜达.在益州语儿云：「我有五百人食器.」家中大惊,其由来清,而忽有此物,定是二百五十沓乌□（木累）.
42恒子野每闻清歌,辄唤：「奈何!」谢公闻之,曰：「子野可谓一往有深情.」
43张湛好于斋前种松柏.时袁山松出游,每好令左右作挽歌.时人谓：「张屋下陈尸,袁道上行殡.」
44罗友作荆州从事,桓宣武为王车骑集别,友进,坐良久,辞出,宣武曰：卿向欲咨事,何以便去,答曰：「友闻白羊肉美,一生未曾得吃,故冒求前耳,无事可咨.今已饱,不复须驻.」了无惭色.
45张驎酒后,挽歌甚凄苦.桓车骑曰：「卿非田横门人,何乃顿尔至致?」
46王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹.或问：「暂住何烦尔?」王啸咏良久,直指竹曰：「何可一日无此君?」
47王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然.因起彷徨,咏左思招隐诗.忽忆戴安道.时戴在剡,即便夜乘小舟就之.经宿方至,造门不前而返.人问其故,王曰：「吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?」
48王卫军云：「酒正引人着胜地.」
49王子猷出都,尚在渚下.旧闻桓子野善吹笛,而不相识.遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云：「是桓子野.」王便令人与相闻,云：「闻君善吹笛,试为我一奏.」桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调.弄毕,便上车去.客主不交一言.
50桓南郡被召作太子洗马,船泊荻渚,王大服散后已小醉,往看桓.桓为设酒,不能冷饮,频语左右：「令温酒来!」桓乃流涕呜咽,王便欲去.桓以手巾掩泪,因谓王曰：「犯我家讳,何预卿事!」王叹曰：「灵宝故自达.」
51王孝伯问王大：「阮籍何如司马相如?」王大曰：「阮籍胸中垒块,故须酒浇之.」
52王佛大叹言：「三日不饮酒,觉形神不复相亲.」
53王孝伯言：「名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读离骚,便可称名士.」
54王长史登茅山,大恸哭曰：「郎邪王伯兴,终当为情死!」
牛郎织女的爱情故事融入乞巧节，民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找***两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《***天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《***天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的***，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或***、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日***摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日***晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳!”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女
“拜织女”纯是少女、**们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的**、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、**们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”;问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河***了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
七姐诞
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日***中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女***柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取***水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用***里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。?
吃巧果
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案;此种瓜果称为“花瓜”。
1、半信半疑
原为“半信半不信”。三国魏嵇康《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》中有：“苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信半不信耶？”人们逐渐将“不信”改为“疑”，使这一成语更加规整。半信半疑指对人对事不能肯定，持怀疑态度。
2、长林丰草
三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“此犹禽鹿，少见训育……虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”借指隐居、适宜生活之地，也比喻嵇康隐居不仕、不与司马氏合作的坚定意志。
3、才长识寡
原为“才多识寡”。南北朝宋刘义庆《世说新语·栖逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：‘君才则高矣，保身之道不足。’”指人善于治学，不善治身。嵇康在辉县一带遇到孙登，与他同游相处多日，平时并无多语；临分别时，孙登曾对嵇康语重心长地说了一番话，但这话没起太大作用，大致是嵇康的性情决定的。因为人的性格不容易被改变。
4、蹉跎岁月
三国魏阮籍《咏怀诗（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驱马复来归。”指虚度了大好时光。光阴易逝，世事难料。
5、得意忘形
《晋书·阮籍传》中有：“嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忽忘形骸。”指人高兴失去常态。得意忘形是人的一种兴奋状态。
6、堆案盈机
三国魏嵇康《与山巨源绝交书》中有：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机；不相酬答，则犯教伤义，愈自勉强，则不能久。”指书籍、文件或材料堆积得又多又杂。
7、犊鼻高挂
又引出“聊复尔耳”、“南阮北阮”。三国时期魏国人阮咸，字仲容，侨居山阳多年，竹林七贤之一。家居于道南，其他阮姓居道北。南阮贫，北阮都很富。农历七月七，北阮晒衣物，都是绫罗绸缎。阮咸用竹竿挂大布犊鼻裈（农村人穿的粗布免裆裤头）于中庭。有人讥笑他寒碜。他说：“未能免俗，聊复尔耳！（即跟势利、不能免俗的人，有什么好说的！）”指将不该显露的东西显露出来或指甘于清贫，不卑不亢，不与世间恶俗同流合污的人士。
8、法常评酒
释法常，河阳人，喜嗜酒，常醉，醉则大睡，醒后即吟“***曲世界，烂漫枕神仙。”对人说：“酒天虚无，酒地绵邈，酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，乐其可得而量也，转而入于飞蝶都，则又蒙腾浩渺而不思觉也。”释法常当是焦作地区有史记载的 “酒中仙客”之一。
9、广陵散绝
南北朝宋刘义庆《世说新语·雅量》中有：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣。’”《广陵散》源于广陵地区（今安徽寿县一带），民间乐曲，长45个乐段，隋以前的乐谱，写春秋战国时期“聂政刺韩”故事，聂政受韩国大臣严遂之托，刺杀韩国权相韩傀。“广陵散绝”引指某种学问、技艺失落或某种传统中断，后继乏人；“广陵散绝”何尝不是指曹魏***的中坚力量在与司马氏的斗争中倒掉、彻底垮台？
10、广武之叹
《晋书·阮籍传》裴松子注引东晋孙盛《魏氏春秋》、《三国志·魏书·阮籍传》中有：“（阮籍）尝登广武，观楚、汉战区，乃叹曰：‘时无英雄，使竖子成名乎!’”指触景生情，感叹当时缺乏能人，使徒有虚名者得逞于世；隐喻庸人得志。
11、鹤立鸡群
三国时期魏国，嵇康（字叔夜）身高七尺，伟岸俊爽，才华横溢，时人称之“龙章凤姿”。当时，有人对王戎说：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎说：“您还没见过他父亲（嵇康）呢。”
山涛曾说：“嵇叔夜的为人，像山岩上的孤松独立；他醉的时候，又像玉山将崩倒。”即“玉山崩颓”。“鹤立鸡群”指象鹤站立在鸡群中那么显眼。借喻人的仪表和才能出众。
12、黄公酒垆
南北朝宋刘庆义《世说新语·伤逝》中有：王戎“经黄公酒垆下过。顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。’”指景在人去、伤逝忆旧的言辞、情绪和代名词。
13、借酒浇愁
原为“酒浇垒块”。东晋郭澄之《郭子》中有：“王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如？’王大曰：‘阮籍胸中垒块，故须酒浇之。’”指借喝酒排解心中对时事的忧闷、郁结。
14、嵇康锻铁
三国时期魏国，嵇康手艺灵巧，善锻铁。住宅边流水环绕一棵大柳树，家人邻居常在树下闲戏，嵇康在树下打铁。家里不富裕，但有人要求打铁具，嵇康欣然应允，却少收钱。亲友旧交带着酒肉、澄沙糕来到这里，嵇康就与他们一起畅饮、交谈，直到吃喝完毕。“嵇康锻铁”指闲适和谐、自食其力的田园生活，短暂的、令人难忘的生活片段。
15、嵇康疏懒
三国时期魏国，嵇康的《与山居源绝交书》中有：“少加孤露，母兄见骄，不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓。头面一月常十五日不洗，不大闷痒，不能沐也······”还有“素不便书，又不喜作书而人间多事，堆案盈几。不相酬答，则犯教伤义。欲自勉强，则不能久。”当时，山涛由选曹郎升迁它职，想举荐嵇康替代自己原来的官职，嵇康做《与山居源绝交书》予以拒绝。说自己庸俗不堪，不敢轻视朝廷，怕辱没了大将军，其实是说自己不宜、不愿、不想、不屑参与时政。嵇康疏于写书、洗漱、交际，是不愿出仕的借口。其实，他不是真心与山涛（字巨源）绝交，而是与不相符合的思想绝交，与不相符合的时政、世故、礼教绝交。
16、鸠醴漏脯
三国魏嵇康《卜疑》中有：“故嗜酒者自抑于鸠醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也。”指特别爱喝酒的人不会喝毒酒和贪吃的人不会吃地上掉的、变质不好的食物，指人有认识、有感情、有智慧，不会只图眼前的享受而不顾后果。
17、刘伶嗜醉
也称“刘伶五斗”、“枕麹（曲）刘生”。三国时期，魏国沛郡人刘伶，字伯伦，侨居山阳多年，竹林七贤之一。恋酒放达，一饮一斛，五斗解酲。常乘鹿车，跟从荷锸随身，遨游一世。刘伶以天地为一朝，万年为须臾，日月为门窗，荒野为庭院。行无踪迹，居无定所，天为幕、地为席，枕麹（曲）藉糟，无思虑，乐陶陶。用一副纵情自然、酣畅无忧的胸怀、态度对待世界。堪称“酒中仙客”之一。
18、龙骧虎步
三国魏嵇康《卜疑》中有：“······宁如市南子之神勇内固、山渊其志乎？将如毛公蔺生之龙骧虎步、慕为壮士乎？······”指人正气凛然、威武雄壮。
《“竹林七贤”引出的成语》有十二个成语是和竹林七贤相关的：
璞玉浑金、鹤立鸡群、卿卿我我、得意忘形、玉山自倒、鹤立鸡群、卿卿我我、禽兽不如、得意忘形、时无英雄，使竖子成名、遭人白眼，其中鹤立鸡群和得意忘形和上面是重复的。
“竹林七贤”引出的成语
说起“竹林七贤”，在魏晋时期可谓赫赫有名，他们分别是嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎以及阮籍、阮咸叔侄。因其七人经常在一片竹林（位于今云台山景区百家岩一带）里相聚，一同纵酒狂歌，做诗弹琴，故称“竹林七贤”。可能你不知道，璞玉浑金、鹤立鸡群、卿卿我我、得意忘形等很多成语都是从“竹林七贤”口中代代相传的。故事先由“七贤”中的山涛说起，因为他是我们的老乡——焦作武陟县人。山涛，字巨源，年轻时就性格耿直，器量宽宏。当时司马氏和曹魏争夺***，社会动荡不安，政治黑暗***。他不愿卷入官场因而隐居洁身自好，跟嵇康、阮籍、王戎等人意气相投，一起作“竹林之游”，共同研究老子、庄子的道家学说。王戎称赞他说：“山涛这个人就像是璞玉浑金，***都赞赏它宝贵，却又不知怎样形容它的素质。“璞玉浑金”的意思是说，未经雕琢的玉、”未经冶炼的金子，天然美质，没有加以人工的修饰。山涛直到四十岁时才出来做了郡的主簿、功曹，直至推举为孝廉。司马懿的妻子穆氏是他的表姑，因而司马师掌权时就让司隶推举他为秀才，任为郎中，不久又升任赵国相、尚书吏部郎。司马昭曾写信给他说：“您任职公正清廉，情操高雅超出世人。我想您必定手头困窘用度缺乏，现在派人送去钱二十万，谷二百斛。”司马昭做了大将军后，又委任山涛为大将军从事中郎。这时，山涛就举荐好友嵇康接替自己尚书吏部郎的职位。再说嵇康，字叔夜，三国末期谯郡（今安徽省宿县西南）人，当时著名的文学家、思想家和音乐家。他才华卓越，志向高远，刚直豪迈但不合群。嵇康长得身高七尺八寸，不喜欢修饰，风度姿态特别秀美。见到他的人都赞叹说：“风度潇洒就像松树下的风，清高而舒缓绵长。”山涛称赞他说：“嵇叔夜魁梧挺拔，就像独立的孤松；‘其醉也，傀峨若玉山之将崩（他的醉态，就像雄伟高大的玉山将要倒下来似的。’”）。“玉山自倒”这句成语由此而出，形容人喝醉酒的样子。嵇康年轻时就勤奋好学，博览群书，长大后特别喜欢老庄之道，蔑视世俗的礼法，淡泊名利，清心寡欲，豁达狂放。王戎说，他和嵇康一起生活在山阳二十年，从来没有看见过嵇康流露出欢喜或恼怒的神色。嵇康是曹魏宗室的女婿，任过中散大夫。他因愤慨于司马氏篡政夺权，所以绝意仕进，寄情山水，弹琴咏诗。当山涛举荐他任尚书吏部郎时，他严词拒绝，并为此写了一封信跟山涛绝交，这就是文学史上有名的《与山巨源绝交书》。信中列举了“必不堪者”七条，条条针对司马氏愚弄百姓的陈腐而虚伪的礼教，文辞迂回犀利，极尽嘲讽之能事；又举了“甚不可者”两条，进一步表达了对当时礼法的蔑视，那“非汤、武而薄周、孔”的措辞，尤其激烈大胆，充分表现了嵇康那种放任旷达、嫉恶如仇的性格。如此一来，当然触怒了司马氏，再加上钟会的蓄意陷害，嵇康最终被司马昭下令***。当他在洛阳东市受刑的时候，神色不变，淡定自若，取琴弹奏乐曲《广陵散》，乐声激扬震撼，此情此景，令人肝肠寸断！一曲奏完，嵇康说：“当年袁孝尼曾经向我请求学习这首曲子，我吝惜守秘，不肯传给他。《广陵散》于今绝矣。”天籁之音，至此成为“绝响”“绝响”一词在今天泛称学问或技艺的失传。山涛与司马昭父子、嵇康父子均有不解之缘。早先，司马师死后，没有儿子，司马昭把次子司马攸过继过去。司马昭被封为晋王，要立太子，他问裴秀说：“这事业是我哥哥所创，还没有成功他就去世了，我只不过是接过手来罢了。所以我想立攸做太子，把事业交还给哥哥，您看怎么样？”裴秀认为不妥。司马昭又问山涛。山涛回答说：“废长立幼，违礼不祥。”意思是废掉长子立小儿子，是违反礼法不吉祥的，国家的危险常常就从这里孕育发生。司马昭这才决心立长子司马炎为太子。司马炎受禅做了皇帝，就是晋武帝，任命山涛就任大鸿胪，封为新沓伯。后来，山涛出任冀州刺史兼宁远将军。晋武帝咸宁年间，山涛升任尚书仆射，兼侍中，主持吏部，掌管官员的提拔任命。每逢有一个官职出缺，他往往拟出几个人的名单，由晋武帝挑选任用。对于每个人的品行才干，他都一一出题考察，当时人称为“山公启事”。山涛在任上努力寻访搜罗贤能，从隐居被埋没的人士中选拔人才，经他推荐的三十多人，都在当时出人头地，其中就有嵇康之子嵇绍。嵇绍，字延祖，十岁那年父亲被害，他与母亲隐居读书，侍奉母亲殷勤周到。山涛深知其才，便这样向晋武帝推荐道：《书经·康诰》有“这样的话：‘父子有罪也不相牵连。’嵇绍的贤能比得上古人谷阝缺，应当加以任命，聘为秘书郎。”晋武帝对山涛说：“按你说的，都可以做秘书丞了，哪能只做个郎官呢？”于是下诏书征召嵇绍，入朝为秘书丞。嵇绍刚入京城，就有人对王戎说：“昨天在人群中头一次看见嵇绍，精神饱满，气度不凡，像野鹤站在鸡群中。”王戎说：“那是你没有见过他父亲嵇康，人家都称赞是玉山孤松哩。“鹤立鸡群”这句成语源出此处，比喻人的仪表才能超群出众。”嵇绍多次升官，被任为汝阳太守。尚书左仆射裴顾很是器重他，常常说：“如果让嵇绍做吏部尚书，天下就不会有被遗弃没有受录用的人才了。”嵇绍担任徐州刺史时，石崇做都督，虽然性情骄横凶暴，可是嵇绍按正道规矩相待，因而石崇也很尊敬他。晋惠帝元康初年，嵇绍入朝担任给事黄门侍郎。当时侍中贾谧是贾后的外家国戚，极受荣宠，年纪轻轻就身居高位，许多官员都争着巴结投其门下。贾谧要求和嵇绍结交为朋友，嵇绍拒绝了他，连信也不回。后来贾后垮台，贾谧被杀，嵇绍因为不阿附贾后一党，被封为弋阳子，升任散骑常侍，再升为侍中。晋惠帝司马衷是历史上著名的“***皇帝”，永兴元年（公元304年）七月，“八王之乱”激战正酣，东海王司马越挟皇帝和文武百官讨伐成都王司马颖。荡阴之战，朝廷军队大败，百官和侍卫全部溃散，自顾逃命去了。只有嵇绍一人保护着晋惠帝，敌军冲过来，飞箭如雨，嵇绍奋不顾身遮挡着皇帝，被杀于晋惠帝身旁，血溅惠帝的衣裳。待事情平定后，手下人要洗这件龙袍，晋惠帝悲哀地说：“这是嵇侍中的血，不要洗掉它。”嵇绍如此大义凛然，至今仍值得我们后人景仰。前面数次提到王戎，现在该说一说了。王戎，字浚冲，琅邪郡临沂县（今山东省临沂县）人。父亲王浑任凉州刺史，封为贞陵亭侯，是阮籍的朋友。王戎从小就很聪明，七岁时，就不盲目地跟其他孩子哄抢路边李树上的李子，因为他知道李树在路旁生长却能留下许多果子，一定是苦涩的。阮籍每次探访他父亲王浑，一会儿就离开；去看望王戎，总是交谈很久才出来。当时，王戎才十五岁，比阮籍小二十岁，二人竟成忘年交。阮籍对王浑说：“浚冲高明的见识，不属于您这一流的人物，跟您谈古论今，不如跟他谈。”于是王戎就常常跟阮籍等人相聚，成为“竹林七贤”中最年轻的一位。王浑病死在凉州刺史的任上，部属官员赠送的赙仪有几百万，王戎推辞不肯接受，因此受人敬重，名声远播。随即他承袭了父亲的爵位，被聘为相国的属官（历任吏部黄门郎、散骑常侍等官职）。镇西将军钟会统兵讨伐蜀国，临行前去拜访王戎，向他征求意见。他说：“道家有这样一句话，有作为却不自恃。这道理是说，并非成就功勋难，保持功勋才真正难啊。”后来钟会攻下蜀国，竟野心勃发，想拥兵割据叛乱而被杀。朝廷的士大夫议论起这事，都认为王戎有远见卓识。晋武帝咸宁年间，王戎升为豫州刺史，担任建威将军，奉命讨伐吴国，进攻武昌，吴将杨雍等纷纷率领部下投降。王戎指挥大军挺进长江，吴将孟泰献出蕲春、邾县二城投降。吴国平定后，王戎晋爵为安丰县侯，王戎后来做到尚书左仆射兼管吏部，还升任司徒，位列三公，但却没有什么突出的政绩。古代时，“卿”字多用于君对臣、长辈对晚辈的称谓。王戎的妻子却经常用“卿”称呼王戎。起初王戎听了很不自在，提出意见说：“女人用‘卿’来称呼丈夫，按礼法来说是不恭敬的。以后可不要这样了。”他妻子回答说：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿（亲昵你，疼爱你，因此用卿来称呼你。我不用卿来称呼你，谁有资格用卿来称呼你）？”王戎听后一笑，就随她去了。后人根据这个故事引申出一句成语“卿卿我我”，形容男女间的相爱。最后，要着重说一说阮籍，他留下的典故最多，也是“竹林七贤”中最疯疯癫癫的一个。阮籍，字嗣宗，三国末期晋朝初年陈留郡尉氏县（今河南省尉氏县）人，当时著名的诗人和文学家。他傲世俗儒，放荡不羁。有时在家里读书，数日不出门；有时出外游山玩水，几天都不回家；有时独自驾着车子随意地走，不管路径，待到车子走到没路可走时，他就大哭一番往回走。《晋书·阮籍传》说他“当其得意，忽忘形骸（当他高兴到极点时，甚至忘记了自身的存在）”可见他是一个多么随心所欲的人。其实阮籍不但有才华，有见识，而且也有过济世利民的抱负。但是魏晋之际，天下大乱，正直的人很少能保住身家性命，阮籍对此非常不满，因此不想参与政事，愤世嫉俗，装痴作呆。曹爽做魏国辅政大臣时，召他做参军，他借口有病推辞不就职，躲在乡里。一年多后，曹爽一伙被诛杀灭族，当时的人都佩服他有远见。司马懿和司马师掌权时，都任命他做从事中郎。曹髦做皇帝时，封他为关内侯，升散骑常侍。他听说步兵营厨子善于酿酒，并贮存有酒三百斛，就设法求得做了步兵校尉，为的是能天天喝个够。司马昭曾经想为儿子司马炎（即晋武帝）向阮籍求亲，阮籍喝得烂醉如泥，一连六十天。司马昭谈不上话，只好作罢。钟会曾多次拿时事问阮籍，想从他的回话中挑出毛病来陷害他，而他都因为喝得沉沉大醉而幸免。有一回，在司马昭的大将军府中，听见有关官员报告说，有个做儿子的杀了母亲。阮籍感叹说：“嘻！杀父亲还可以，竟然杀母亲！”满座的人都怪他失言。司马昭说：“杀父亲，在天下是罪大恶极的事，你怎么认为可以呢？”阮籍说：“禽兽只知谁是母亲却不知父亲。杀父亲，属于禽兽一类。杀母亲，连禽兽也不如了。”众人叹服。这也是成语“禽兽不如”的由来。阮籍爱作“青白眼”“青眼”就是黑眼，两眼正视，眼睛黑的多就是“青眼”。两眼斜视，眼睛白的多就是“白眼”。阮籍对讲究礼法的庸俗的人很鄙视，常常用白眼去对待。阮籍母亲去世，嵇喜去吊丧，阮籍给予“白眼”，嵇喜很不高兴地走了。随后嵇喜的弟弟嵇康带着酒挟着琴去探问，阮籍很高兴，就“青眼”对待。有一次，他登上广武城，观看当年楚（项羽）汉（刘邦）交战的地方，怀古伤今，无限感慨，叹道：“时无英雄，使竖子成名（当时没有英雄，叫这小子成了气候）”表示了他对刘邦人品的轻蔑。后人根据阮籍的故事，引申出几句成语。一句是“得意忘形”。把心思放在所得上而忘记了自己所处的地位。后来多用以形容浅薄的人稍稍得志，就高兴得控制不住自己。一句是“时无英雄，使竖子成名”。表示某个人物的出名主要由于时势造成，而非由于才能出众。另外，表示感谢人家的赏识，叫“垂青”或“青睐”；被人瞧不起，叫“遭人白眼”。至此，“竹林七贤”留给我们的成语故事说完了，故事虽然已十分久远，但今天读来仍令人感慨万千，情难自禁。他们为中华文化留下的精辟词语，也将会世世代代流传下来，给予人们启迪和教育。
1. 世说新语荀勖伏阮咸求原文和翻译
术解第二十之一、伏阮神识
（原文）荀勖善解音声，时论谓之“暗解”，遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺，荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。
（译）荀勖精通音律，当时人们称他为“暗解”，因此由他调正乐律，校定祭祀朝会时的音乐。每当元旦朝会，宫廷奏乐时，荀勖亲自调节五音，都非常和谐。阮咸精于音乐鉴赏，当时人们称他为“神解”。每当***演奏音乐时，阮咸总觉得音律不准确。阮咸从不矫正荀勖的错误，荀勖心里非常记恨他，就把他外放到始平作太守。后来一个农夫在田野里耕种，捡到一个周朝时的玉尺，这是。术解第二十之一、伏阮神识
（原文）荀勖善解音声，时论谓之“暗解”，遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓“神解”。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺，荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。
（译）荀勖精通音律，当时人们称他为“暗解”，因此由他调正乐律，校定祭祀朝会时的音乐。每当元旦朝会，宫廷奏乐时，荀勖亲自调节五音，都非常和谐。阮咸精于音乐鉴赏，当时人们称他为“神解”。每当***演奏音乐时，阮咸总觉得音律不准确。阮咸从不矫正荀勖的错误，荀勖心里非常记恨他，就把他外放到始平作太守。后来一个农夫在田野里耕种，捡到一个周朝时的玉尺，这是天下校定音准的标准尺，荀勖就用它来校验自己所造的钟鼓、金石、丝竹乐器的音律，结果都短了一黍，自此荀勖才佩服阮咸的神机妙识。
②律吕：音律。雅乐：古代帝王用于祭祀、朝贺、宴享等大典的乐曲，要求中正和平、典雅纯正，故称雅乐。按：汉未纷乱，雅乐亡失。荀勖重新制作正音的律管，但因为古今尺寸长短不同，所以不易和古律相应。
2. 王恬简傲文言文翻译《王恬简傲》译文晋文王功劳很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很严肃庄重，把他比拟为王。
只有阮籍在座上，伸开两腿坐着，啸咏歌唱。痛饮放纵，不改常态。
王戎青年时代去拜访阮籍，这时刘公荣也在座，阮籍对王戎说：“碰巧有两斗好酒，该和您一起喝，那个公荣不要参加进来。”两人频频举杯，互相敬酒，刘公荣始终得不到一杯；可是三个人言谈耍笑，和平常一样。
有人问阮籍为什么这样做，阮籍回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝酒；比不上公荣的人，又不可不和他一起喝酒；只有公荣这个人，可以不和他一起喝酒。” 钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。
碰上嵇康正在大树下打铁，向子期打下手拉风箱。嵇康继续挥动铁槌，没有停下，旁若无人，过了好一会也不和钟士季说一句话。
钟士季起身要走，嵇康才问他：“听到了什么才来的？看到了什么才走的？”钟士季说：“听到了所听到的才来，看到了所看到的才走。” 嵇康和吕安很友好，每一想念对方，即使相隔千里，也立刻动身前去相会。
后来有一次，吕安到来，正碰上嵇康不在家，嵇喜出门来邀请他进去，吕安不肯，只在门上题了个“凤”字就走了。嵇喜没有醒悟过来，还因此感到高兴。
所以写个凤字，是因为它分开来就成了凡鸟。 陆士衡初到京都洛阳，征求张华的意见，看看应该去拜访谁，张华认为其中之一就是刘道真。
陆氏兄弟前去拜访时，刘道真还在守孝，生性喜欢喝酒；行过见面礼，并没有谈别的话，只是问：“东吴有一种长柄葫芦，你带来***没有？”陆家兄弟俩特别失望，于是后悔去这一趟。 王平子要外调任荆州刺史，太尉王衍和当代名流全都来送行。
当时院子里有棵大树，树上有个喜鹊窝。王平子脱去上衣和头巾，干脆爬上树去掏小喜鹊，汗衫挂住树枝，就再脱掉。
掏到了小鹊，又下树来继续玩弄，神态自若，旁若无人。 高坐和尚在丞相王导家做客，常常是仰卧在王导身旁。
见到尚书令卞壼，就神态恭敬端庄，说道：“他是讲究礼法的人。” 桓温任徐州刺史，这时谢奕任扬州晋陵郡太守，起初两人在交往中略为留意谦虚退让，而没有不同寻常的交情。
到桓温调任荆州刺史，将要西去赴任之际，桓温对谢奕的情意就特别深厚了，谢奕对此也没有什么猜测。只有谢虎子的妻子王氏领会了桓温的意图，常常说：“桓荆州用意很特别，一定要和晋陵一起西行了。”
不久就任用谢奕做司马。谢奕到荆州以后，还很看重和桓温的老交情，到桓温那里作客，头巾戴得很随便，长啸吟唱，和往常没有什么不同。
桓温常说：“是我的世外司马。”谢奕终于因为好喝酒，越发违反晋见上级的礼节。
桓温如果丢下他走进内室，谢奕总是又跟进去。后来一到谢奕喝醉时，桓温就到公主那里去躲开他。
公主说：“您如果没有一个放荡的司马，我怎么能见到您呢！” 谢万在兄长面前，想起身找便壶。当时阮思旷在座，说：“新兴的门第，甚是无礼。”
从事中郎谢万是蓝田侯王述的女婿，他曾经戴着白头巾，坐着轿子径直到扬州府大厅上见王述，直言不讳地说：“人家说大人傻，大人确实是傻。”王述说：“不是没有这种议论，只是因为成名较迟罢了。”
王子猷任车骑将军桓冲的骑兵参军。一次桓冲问他：“你在哪个官署办公？”他回答说：“不知是什么官署，只是时常见到牵马进来，好像是马曹。”
桓冲又问：“官府里有多少马？”他回答说：“不过问马，怎么知道马的数引”桓冲又问：“近来马死了多少？”他回答说：“活着的还不知道，哪能知道死的！” 谢安曾经和谢万一起坐船到京都去，过吴郡时，谢万想和谢安一起到王恬那里，太傅谢安说：“恐怕他不一定理睬你，我看不值得去拜访他。”谢万还是极力邀哥哥一起去，谢安坚决不改变主意，谢万只好一个人去。
到王恬家坐了一会儿，王恬就进里面去了，谢万显得非常高兴，以为会优礼相待。过了很久，王恬竟洗完头披着头发出来，也不陪客人坐，就坐在马扎儿上，在院子里晒头发，神情傲慢而放纵，一点也没有应酬客人的意思。
谢万于是只好回去，还没有回到船上，先就大声喊他哥哥。谢安说：“阿螭不会做作啊。”
王子猷任车骑将军桓冲的参军。桓冲对他说：“你到府中已经很久了，近日内应该处理政务了。”
王子猷并没有回答，只是看着远处，用手板支着腮帮子说：“西山早晨很有一股清爽的空气呀。” 谢万率兵北伐时，常常以长啸、吟唱表示自己尊贵，未曾安抚慰问过将士。
谢安非常喜欢并且看重谢万，却很清楚他一定会失败，就和他一同出征。谢安从容不迫地对谢万说：“你身为主帅，应该常常请将领们来宴饮、聚会，让大家心里高兴。”
谢万答应了。于是就召集众将领来，可是什么话也没有说，只是拿如意指着满座的人说：“诸位都是精锐的兵。”
全体将领听了更加怨恨他。谢安对众将领想多加恩惠，多讲信用，从队长将帅以下，无不亲自登门拜访，非常谦虚，诚恳谢罪。
到谢万北伐失败后，军队内部乘机想除掉谢万；后来又说：“应该为隐士着想。”所以谢万能侥幸地免掉一死。
王子敬兄弟去见郗愔，都要穿好鞋子去问候，很遵守外甥的礼。
3. 文言文《一曝十寒》的翻译~~（急）翻译：
晒一天，冻十天，也不能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
一、拼音
yī pù shí hán
二、原文
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善奕者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”
三、译文
孟子说：“对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？
（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教导两个人下围棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。
虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
四、出处
《孟子》
扩展资料
一、创作背景
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对***的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其***（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
二、作品赏析
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御
三、作者简介
孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
百度百科-一曝十寒
4. 古诗文翻译闻雁 唐 韦应物
故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。
译文：故乡遥远，模糊不清，不知道在哪里啊？归家的思绪正无穷无尽。在淮河的南部下着冰冷秋雨的夜晚，我听到大雁的叫声由远而近的传来。
池 鹤
唐白居易
高竹笼前无伴侣，乱群鸡里有风标。
低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。
临风一唳思何事？怅望青田云水遥。
“高竹笼前无伴侣，乱群鸡里有风标。”这句很容易让人联想到一个词鹤立鸡群。在高高的竹笼前找不到自己的知音，在庸俗的鸡群还凸显着自己的风度和节操。
“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。”此句，从表面上看，是丹顶鹤害怕低下头，头上象征高贵的标志丹砂落下，晒翅的时候担忧白色的毛色变得不好看。从意义上理解，应该还有一层：低下头，不仅仅担忧高贵的标志不再，还因为低头本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象气度相悖；“晒翅常疑白雪消”，这里的白雪不仅仅是指毛色，更多的是保持一种圣洁的清白。由此，一个清高孤傲，而又不愿意对世俗妥协的丹顶鹤形象便脱颖而出。
“转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。”转眼四望，觉得鸬鹚毛色污浊，徒有其表而又善于学舌的鹦鹉太娇弱，这两者不仅形象气质欠佳，而且善于侍奉讨好主人，完全没有自己的自由和主见，更不要说具备一副铮铮的傲骨了。
“临风一唳思何事，怅望青田云水遥”。没有知音赏，没有主人的青睐，只是在囚笼里长唳，惆怅的望向远方，那遥不可及的云水之乡才是梦想的天堂。丹顶鹤所思的，不仅仅是宝贵的自由，还有知音的赏识，和对自己理想抱负不能实现的苦闷，但又希望保持自己孤高的品格和非凡的气质才华，将来能鹤唳云端，展翅冲天。
《迎燕》
本诗也可以说是作者托物言志，以物寓人。
全诗的意思大体是这样子的
在近已咫尺的阳春三月里，有这么一户的普通老百姓家里。
为了迎接新一年里燕子的归来，不放下破旧的帘子把房屋遮蔽起来。
一场春雨后燕子的翅膀上沾着丝丝的雨滴，
土地里散发出一股淡淡的泥巴香味里面还混杂着雨滴砸落的花瓣。
燕巢早已铸修好了连小燕子都长大了
一人家一燕家两户家庭相伴着又度过了一个美丽的年华
5. 任诞 文言文翻译陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，对晋文王说：“您正在用孝道治理天下，可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠地方，以端正风俗教化。”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个样子，您不能和我一道为他担忧，还说什么呢！再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
刘伶患酒病，口渴得厉害，就向妻子要酒喝。妻子把酒倒掉，把装酒的家什也毁了，哭着劝告他说：“您喝得太过分了，这不是保养身体的办法，一定要把酒戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒掉，只有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你该赶快准备酒肉。”他妻子说：“遵命。”于是把酒肉供在神前，请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说：“天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇人家的话，千万不要听。”说完就拿过酒肉吃喝，一会儿就又喝得醉醇醇地倒下了。
刘公荣和别人喝酒时，会和不同身分、地位的人在一起，杂乱不纯，有人因此指责他。他回答说：“胜过公荣的人，我不能不和他一起喝；不如公荣的人，我也不能不和他一起喝；和公荣同类的人，更不能不和他一起喝。”所以他整天都和别人共饮而醉倒。
刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！”
阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”
6. 文言文《鹬蚌相争》译文鹬蚌相争
赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过甘其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。臣恐强秦之为渔父也。故愿王熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。
翻译赵国将要讨伐攻打燕国，苏代为燕国去游说赵惠王说：“今天我来，渡过易水时，看到有个老蚌怕出来晒太阳，但有个鹬鸟跑来啄食它的肉，蚌马上合上两片壳刚好夹住了鹬鸟嘴巴，鹬鸟说：‘如果今天不下雨，明天不下雨，小蚌你死定了。”蚌说道：“你嘴巴今天抽不出，明天抽不出，等死的是你。”两个都不肯舍弃让步，这时刚好有个老渔翁走过看到把他们俩都捉住了。现在赵国攻打燕国，燕赵两国长时间相持，对两者都没好处。我恐怕强大的秦国要当渔夫了。所以请大王再仔细考虑这件事。”赵惠王说：“好。”于是停止了攻打燕国的***。
注释
赵——春秋、战国时的国名，疆域在现今河北省南部、山西省东部一带地区。
燕——音烟，春秋、战国时国名，疆域在现今河北北部一带地区。
苏代——人名，苏秦的弟弟，是战国时著名的说客，洛阳人。
惠王——就是惠文王，赵国的国君，名叫赵何。
曝——音铺，就是晒的意思。
鹬——音玉，一种水鸟名，羽毛呈茶褐色，嘴和腿很长，捕食鱼、虫、贝类。
甘——音钱，同“钳”字，把东西夹住的意思。
喙——音会，嘴，专门指鸟和兽的嘴。
渔者——就是后面的“渔父”，以***为业的人。
擒——音琴，擒获，就是捕捉的意思。
支——支持，这里是相持、对峙的意思。
弊——弊病，害处，这里是疲弊的意思。
通***字
禽：通“擒” 动词作状词用。指被擒住状态。
甘：音钱，同“钳”字，把东西夹住的意思。
评点
“鹬蚌相争，渔翁得利”，这是一个深刻的教训，千百年来已为大家所熟知。这个故事说明：同志之间、朋友之间，应当团结互助，而不应当勾心斗角，要看清和对付共同的敌人。否则，就必然会造成可乘之机，让敌人钻了空子，彼此都遭受灾难。
7. 阮咸挂大布犊鼻裈《世说新语·任诞》： “阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。
七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。
人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”。
阮仲容（阮咸字仲容）和阮籍（曾任步兵校尉，后称之为阮步兵）住在道路南边，其他姓阮的住在道路北边。北阮都很富有，南阮却很贫穷。
七月七日 那天，（按照乡俗）北阮把衣服搬出来放在太阳下，尽是绫罗锦绣，光彩夺目；仲容也用竹竿挂着粗布牛鼻裙，晒在庭院里。有人感到奇怪，问他， 他回答说：“不能免除社会习俗，姑且学大家这样罢了。”
8. 鹬蚌相争渔翁得利的古文翻译成中文解 释 一
有一句古话说：鹬蚌相争，渔翁得利。
《战国策·燕策》： 赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。臣恐强秦之为渔父也。故愿王熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。
简文：蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌！”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬！”两者不肯相舍。渔者得而并擒之。
解释 鹬：一种水鸟，羽毛茶褐色，嘴脚都很长常在水边啄食小鱼和贝类；蚌：生活在淡水里的贝类软体动物，有两片椭圆形的外壳。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜
出 处 元·尚仲贤《气英布》第二折：“权待他鹬蚌相持俱毙日，也等咱渔人含笑再中兴。”
用 法 主谓式；作谓语、定语；含贬义
示 例 明·冯梦龙《警世通言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“~，自己渔人得利。”
提示
这是一则十分生动的寓言故事。它告诉我们：大敌当前，弱小者之间要联合起来，消除矛盾，团结一致，共同对付敌人。处理内部事务也是这样，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益，小道理要服从大道理，否则，内部争斗不休，互不相让，只会两败俱伤，使第三者得利。”鹬蚌相争，渔翁得利”早已成为大家常用的成语。
原文
赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过甘其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。臣恐强秦之为渔父也。故愿王熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。——《战国策》
注释
且——将要
赵——春秋战国时国名
伐——攻打
方——正在。
曝（pù）——晒。
苏代——人名，苏秦的弟弟，战国时有名的说客。
惠王——赵国国君
易水——河流
蚌——贝类，软体动物有两个椭圆形介壳，可以开闭
曝——晒。
甘——同“钳”字，把东西夹住的意思
支——支持，即相持、对峙
鹬（yù）——一种水鸟，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都细长，常在浅水边或水田中捕食小鱼、昆虫、河蚌等。
箝（qián）——同“钳”，夹住。
喙（huì）——嘴，专指鸟兽的嘴。
雨 （yù）——这里用作动词，下雨。
即——就，那就。
谓——对..说。
舍——放弃。
相舍——互相放弃。
并——一起，一齐，一同。禽——同“擒”，捕捉，抓住。
弊：弊病；害处，这里指疲弊的意思。
擒——捕捉
《鹬蚌相争》讲的是鹬与蚌相互钳制，互不相让，却让渔人从中获利的故事，告诫人们做事要权衡得失，不要只想着对自己有利的一面，要相互谦让，退一步海阔天空，一味地相互钳制往往顾此失彼，让他人钻空子。
诗文翻译
赵国准备讨伐燕国，苏代为燕国去劝说赵惠王说：“我这次来，经过易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会有死蚌。’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴取不出，明天你的嘴取不出，就会有死鹬。’它们俩谁也不肯放开谁，一个渔夫把它们俩一块捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲弊不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。
