①大梦将醒，作者犹事雕虫，又是一番梦呓。
雕虫指写作，此处指《陶庵梦忆》《西湖梦寻》，寄托故国之思、黍离之悲。
②“国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”、“作自挽诗，每欲引决”，亦可作为例证说明作者念念不忘旧朝，故国之思不可磨灭。
③因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？
坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。
作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！
不知行不?
1. 求痴人求金文言文翻译和答案
译文供参考： 从前有个痴人到大池边去，见水底有纯金的影像，惊呼“有金子”就跳入水中翻泥觅求，弄得疲惫极了，却未寻得金子。
便出来坐下。须臾之间水清了，又现出金子的色泽来，他就再跳进去翻泥觅求，还是不得。
他的父亲来找儿子了，见他这番模样，便问：“你在做什么，这般疲困？”儿子告诉父亲说：“水底有真金，我时时跳下去，想翻泥觅取，疲累极了却不得。”父亲看了水底真金的影子，就知道金在树上。
所以能够知道，是因为影子显现于水底。他父亲说道：“必定是飞鸟衔来放在树上的。”
儿子就按父亲的话，上树觅到了金子。 世上的愚痴人，也像这样不具有智慧。
在无我的五阴身中，横空产生有我的念头来。就如那位见了金影的人，勤勤苦苦地求觅，却徒劳而一无所得。
2. 求痴人求金文言文翻译和答案译文供参考：
从前有个痴人到大池边去，见水底有纯金的影像，惊呼“有金子”就跳入水中翻泥觅求，弄得疲惫极了，却未寻得金子。便出来坐下。须臾之间水清了，又现出金子的色泽来，他就再跳进去翻泥觅求，还是不得。他的父亲来找儿子了，见他这番模样，便问：“你在做什么，这般疲困？”儿子告诉父亲说：“水底有真金，我时时跳下去，想翻泥觅取，疲累极了却不得。”父亲看了水底真金的影子，就知道金在树上。所以能够知道，是因为影子显现于水底。他父亲说道：“必定是飞鸟衔来放在树上的。”儿子就按父亲的话，上树觅到了金子。
世上的愚痴人，也像这样不具有智慧。在无我的五阴身中，横空产生有我的念头来。就如那位见了金影的人，勤勤苦苦地求觅，却徒劳而一无所得
3. 张岱的《痴人与梦》文言文陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。 饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也。
以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。
以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。
以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受。
遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
4. 文言文翻译我的家丁仆人，没有知道这个的，您为我处理后事，余下的钱送给你了。
李勉埋金 译文
天宝中，有书生旅次宋州。时李勉少年贫苦，与一书生同店。而不旬日，书生疾作，遂死不救，临绝语勉曰：“某家住洪州，将于北都求官，于此得疾且死，其命也。”因出囊金百两遗勉，曰：“某之仆使，无知有此者，足下为我毕死事，余金奉之。”勉许为办事，余金乃密置于墓中而同葬焉。后数年，勉尉开封。书生兄弟赍洪州牒来，而累路寻生行止，至宋州，知李为主丧事，专诣开封，诘金之所。勉请***至墓所，出金付焉。
天宝（唐玄宗年号）年间，有书生游学住在宋州。当时李勉年少穷困，和一个书生住在同一个店里。没过多长时间，书生患了病，无法医治而死，书生临死告诉李勉说：“我家住在洪州，我将到北都（今太原）谋求官职，在这里得病将要死了，这是命啊。”并从口袋里两百两金子给李勉，说：“我的家丁仆人，没有知道这个的，您为我处理后事，余下的钱送给你了。”李勉答应他为他办后事，剩下的金子秘密放在墓里和书生一同埋葬了。几年以后，李勉做了开封县尉。书生的兄弟带着洪州官府开的证明，沿路打听书生的行路、住宿，到了宋州，知道是李勉为书生主持的丧事，专门到开封面见他，诘问金子的下落。李勉向上级请***到了墓地，挖出金子交给了他们。
5. 齐人攫金文言文答案昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之。问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
注释
1昔： 以前。
2欲金者： 想要（买）金子的人。
3有…者：有一个…的人。
4清旦： 清早。
5衣冠： 穿好衣服，戴好帽子。穿衣戴帽。
6之：到，去。
7市：集市。
8适： 往，到。
9所： 地方。
10因： 于是，乘机。
11焉：那儿。
12攫（jué）：夺，抢。
13去： 离开。
14鬻（yù）：出售买。
15徒： 只，仅仅。
16对曰：回答道。对：回答
17皆：都。
18捕：抓捕。
19吏捕得之，之：代词，代指齐人。
20子：你，指代小偷。
21焉：作兼词，此处指这里。
翻译
从前齐国有WWW.slKj.orG一个想要金子的人，（有一天）清早，他穿好衣服戴好帽子就去了集市。他去卖金子的地方时，正好看见别人买了金子，于是抢了那人的金子离开。衙役把他逮住了，当官的审问他：“人都在那儿，你就抢别人的金子，这是为什么？”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见金子罢了。”
恩，我也喜欢张岱，张岱家世颇为显贵的。高祖张天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖张元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖张汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时黔人谓"三百年来无此提学"；父张耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集》卷四家传）张岱之能享受那样豪华糜费的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长于这样家庭的关系。
张岱一生，又以甲申年（1644）为界限，迥然划分为两个阶段。在前则为纨裤子弟，"极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶*谲谑，书囊诗魔。"声色之好，耳目之娱，无所不用其极。生活的鲜活乐趣，生命的切肤欢娱，他以身自任，糜不知返。在后则为亡国之民，破家之子，"山厨常断炊，一日两接淅"，凄风苦雨，飘零人间四十年。
《梦忆》成书背景：〈梦忆〉成书于明亡后头一两年，二十多年后他完成「西湖梦寻」（自序做於康熙十年西元一六七一）。然而要正式刻板印行却都在张岱百年之后。一方面张氏家破无财力付梓，另一方面张岱所记载的明末事迹太过敏感了。描写西湖景色的「梦寻」最先在康熙五十六年（西元一七一七）辗转在广东刻印，而「梦忆」却要等到乾隆五十九年（西元一七九四）年方才出版，至於「琅嬛文集」则要到光绪三年（西元一八七七）才终於刊行。
在〈梦忆.自序〉中说，张岱自述身世及写作背景谓"陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。"
不要小看这段话，张岱说"披发入山，駴駴为野人"，说"作自挽诗，每欲引决。"都不是故做姿态的矫情话。他一生坎坷放荡，不羁之中却自有真性情，高格调，综观其书其文，少有夸饰语，更少伪词，少惺惺恶态。宗子一生，交友都主张"人无癖不可与交，以其无深情也，人无癖不可与交，以其无真气也。"作文更不会如附庸风雅之徒，沽名钓誉之辈，故做惊人语。明末，他和王思任祁彪佳，并称晚明"三才子"，不但才气相类，而且私从甚密，人格相伯仲。张岱还与祁家兄弟多人，堪称莫逆。明王朝灭亡之后，王思任誓不朝清，绝食僵卧而死。祁彪佳于1645年，清军破山阴后，留下"含笑入九泉，浩气留天地"的《遗诗》，投水身亡。
晚明三才子中，两人从容赴死而张岱独活，并不是因为张岱不具备这样的民族气节或者人格力量，张岱自己亦是激切义烈，坚贞高标之士，所谓"越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之地"。绍兴沦陷，他抛弃豪宅资产，带着书稿家人，避入西白山。张岱之不死，是别有原因。
这原因，他在《梦忆.自序》里提及过，是"因《石匮书》未成，尚视息人世"。他在〈石匮书.自序〉中，有个更明确的交代。他说："第见有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一诬妄之世界。余家自太仆公以下，留心三世，聚书极多。余小子苟不稍事纂述，则茂先家藏三十馀乘，亦且荡为冷烟、鞠为茂草矣。余自崇祯戊辰，遂此笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，屏迹深山，又研究十年，而甫能成帙。""五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁阕勿书。"写成了这部"上际洪武，下迄天启"的明史。
写到这里，不由人不联想到司马迁，太史公遭腐刑之后，不身死而坚持著书的那段广为人知的话，证与宗子，何其相似。千古文人同命，不过宗子之命运，更为飘零无聊赖而已。为着一个艰巨又重大的历史责任，锐身自任，虽身辱国破犹不辍努力，"留取汗青写丹心"，古代文人的使命感和自信自负，由此两人，可见一斑。
因身负成就有明一代信史的重任而不能死，因国破家破以及人格尊严民族气节而不能朝清，宗子唯一的出路，那就只好是"披发入山，駴駴为野人"。也就是在这个过程的惨痛和动荡中，他写成了《梦忆》一书。
〈梦忆〉写作方式、体例、目的及诸说考：《梦忆》的写作方式和体例，是"遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。"也就是说，这种写作是惟我的，是纯粹以记忆轨迹为线索，以心思流转为脉络的。并且亦是有别与年谱或者志林的。张岱不想把这本书写成高文大册，他的为史为文的才华，有《石匮书》待证；亦不想用年谱或者志林的刻板方式来表述规划某一方面的生活认知，他这方面的敏感，还需要感情的沉淀和冷静，需要足够长的岁月间隔，要等二十年后，才会去仔细的，平静又带点学究的，去编定分门别类《琅缳文集》。而在正史和文集的空挡之中，是他身临亡国破家之痛的激动情思，是他烟尘狼藉的繁华生活，是在这种生活转变和破灭之后的"悟"和"悔"。他是带着炽热的情感体验，来描写，来追忆这一切。这情感，不管是真的彻悟已往之荒唐，还是面对目今之痛楚，都是热辣辣的，新鲜的，放不下割不开的。
张岱写〈梦忆〉，是"偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，"都可"翻用自喜，"是要乘着那余温，勾勒往日生活的形影。所以，是激切真挚，寓无穷于有限，寓波澜于平和之幽默的。
但他亦自知这形影已烟消，所谓"昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰："得是梦便好！""宗子作〈梦忆〉隐隐亦有担夫意吧？
然，一直以来，因为这本书的自序里，有"一一忏悔"语，人多在〈梦忆〉到底是"悔"还是"不悔"上考证本书意图。又有「自为墓志铭」中，张岱自省一辈子一事无成，只配为「败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅」相印证，朱慧深认为可和法国卢骚的忏悔录一比。黄裳则进一步以为梦忆的主要内容，就「是一个士族大少爷的忏悔录」。陈万益却不以为然。他认为张岱是「***托佛教因果报应说自我宽解，对於过去的繁华，不仅没有自我责备的意思，还不时流露依依之情。」因此，梦忆序中的重点不在忏悔，而在那句「痴人前不得说梦」。陈先生说，从梦忆梦寻的书名，可见「张岱执著旧梦，不愿梦醒的意思。」曹志鸿又以为"忏悔"是〈梦忆〉一书之所以完成的原动力。等等。
综观以上观点，我以为宗子本意，其实正如上文所说之担夫，是失去所有，"念无所偿"，痴痴悬想，宁肯这一切都是梦，一梦醒来，若能够河山依旧，庭院静好，该有多好的意思。
当然，这样说还需要解决一个问题，那就是宗子自序中一连串的"果报"，张岱忍死入清，之后，生活困顿，所谓"瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。"而"饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。"这些"果报"，宗子一一列叙道："以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。"
这段文字，很容易叫人以为是说悔恨旧日生活之奢侈繁华，而今日之凄苦困顿，皆为往日之报应，所谓以前有多享受，而今有多痛苦。
但是，做这样理解的同时，不应该忘记一个心理背景，那就是：国破家破之后，张岱根本就以为自己的继续生存，是忍死，是不应该的，如果不是因为明史未完，他一定会选择一死殉明朝。在这种心理背景之下，他对一己残身，渴望用种种艰苦困顿的景遇来平复不能死殉的遗憾，也是可以理解的。在明王朝，自己的家国天下之内，种种繁华，种种讲究，是乐趣，是享受，是对生活的感念和热爱，在王朝覆亡之后，再做如此种种，则只能教人"仇"，所以宁肯苦。此时之甘苦，并不就是对以往之奢华的全盘否定或者说是"悔"。何况〈梦忆.自序〉，是写于全书完成数十年后，所感所想，去当日已远矣。
陶庵梦忆序 〔明〕张岱 译文 陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
——选自光绪刊本《琅嬛文集》
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想***，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。
要古文来说大多委婉点吧，比如说某某国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人；再直白的就是自今已往，吾其无意于人世矣！
日子嘛，感觉没法过了还是要过的，你可以抱怨可以无奈可以放纵可以抓狂，不过别忘了看看手表，嗯，今天周一，到周末的日子又少过一天。
——不要感谢我，我只是来心灵鸡汤的(?)?
