译文：华歆，王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船。华歆感到很为难。王朗说：“船里好在还很宽敞，为什么不可以呢？”
出处：南朝《世说新语》之《华王之优劣》：“华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之，朗曰：’幸尚宽，有何不可？‘”
启示：
华王优劣“的故事来讲，反应出来的确实是王朗背信弃义，华歆信守承诺。王朗初时的确抱有帮助别人的善心，私以为是真心，只是他的善是在自己酒足饭饱，置身事外之后的小善，一到关键时刻，自私自利的人性就暴露出来了，其实这是我们大多数人会做的事情。
而华歆，他的善是深思熟虑之后的大善，他不会为了一时的怜悯而做出他认为有损大局的事情。其实我觉得他刚开始的拒绝，是经过深思熟虑的，他可能已经考虑到后来的事情可能会发生，所以不想累人累己，才拒绝的。
每个人的品质如何，都要放在大环境下去看。
1. “依” ,古代的意思是什么
1、依靠；依托。
唐代柳宗元《小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。”石潭里鱼儿大约有一百多条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。
2、帮助。
东汉班固《汉书·礼乐志》：“声依咏，律和声。”声音帮助吟诵，音乐和声音
3、依从；应允。
元代关汉卿《窦娥冤》：“有一事肯依窦娥，便死而无怨。”有一件事肯依附窦娥，就死而无怨言
4、依照；按照。
先秦庄子《庖丁解牛》：“依乎天理，批大郤，导大窾。”依照天然规律，批大矛盾，引导大窍。
依稀模糊；不清晰。
依依轻柔的样子。茂盛的样子。留恋不舍的样子。仿佛；好像；隐约。
扩展资料
1、释义：
(1)靠，仗赖：依靠。依傍（a.依靠；b.摹仿，多指艺术、学问）。依恋。依偎。依存。依附。归依。
(2)按照：依照。依旧。依据。依次。
(3)顺从，答应：依从。依顺。依允。
(4)亲密的样子：“有依其士”。
2、组词：
(1)依偎：亲热地靠着；紧挨着：孩子~在奶奶的怀里。
(2)依赖：依靠某种人或事物而不能自立或自给：~性。不~别人。指各个事物或现象互为条件而不可分离：工业和农业是互相~、互相支援的两大国民经济部门。
(3)依照：依从；听从：我们报销差旅费，向来~这个规定。以某事物为根据照着进行；按照：~他说的去做。~原样***一件。
2. 依时这个词的文言文依时、按时这样的意思在文言文中就是“时”，例如“秋水时至”、“学而时习之”等。“时”是文言常用词，再加上各种活用现象，其意思非常灵活，可以用作代词、名词、动词、形容词、副词等。以下供参考：
〈形〉
合时宜的，适时的 [fashionable]
时雨降矣。——《庄子》
又如：时豪（穿着入时；时髦）；时谚；时文；时服（当时通行的服装；时兴的服装）
当时的 [current;present]
每自比于管仲乐毅，时人莫之许也。——《三国志·诸葛亮传》
又如：时忌（当时的忌讳）；时辈（当时的名流、贤达）；时彦（当时的英才）；时人（当时的人）；时势；时语（当时的口语）；时豪（当时的豪强）；时俊（当代或当时的贤俊）
通“是”。善，好 [good]
尔酒既旨，尔肴既时。——《诗·小雅·怡弁》
〈副〉
相当于“常常”、“经常” [now and then]
策扶老以流憩，时矫首而遐。——陶潜《归去来兮辞》
庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。——明· 归有光《项脊轩志》
数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。——明· 宗臣《报刘一丈书》
又如：时闻（常常聆听）；时常（常常；经常）；时形（经常出现）
相当于“有时”、“偶尔” [sometimes]
下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海。——明· 徐宏祖《游黄山记》
故家大姓时有被诬负屈者。——《明史·海瑞传》
按时，到时候 [according to the fixed period]
谨食之，时而献焉。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》
叠用，表示时而这样，时而那样；一会儿这样，一会儿那样 [now…now…；sometimes…sometimes…]。如：时冷时热
当时，这时，那时 [then;at that time]
时秦昭王与楚婚。——《史记》
时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。——《后汉书·张衡传》
时大风雪。——《资治通鉴》
〈代〉
表示近指，相当于“此”、这” [this]
时，是也。——《尔雅》
黎民于变时雍。——《书·尧典》。传：“是也。”
孝友时格。——《仪礼·士冠礼》
率时农夫，播厥百谷。——《诗·周颂·噫嘻》
匪上帝不时，殷不用旧。——《荀子·非十二子》
奉时辰牡，辰牡孔硕。——《诗·秦风·驷》
时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。——《资治通鉴·唐纪》
〈动〉
适时；合于时宜 [at the right moment;in good time;timely]
风雨之不时。——《荀子》
又如：时菊（应时开的菊）；时雪（应时的雪）；时味（应时的美味）；时果（应时的水果）；时物（应时的作物）；时花（应时开的花）；时鸟（应时而鸣的鸟）；时材（应时的才能）；时风（应时的风）；时馐（应时的美味）；时稼（应时的作物）
通“伺”。伺候；等待 [wait]
孔子时其亡无而往拜之。——《论语·阳货》
时其饥饱，达其怒心。——《庄子·人间世》
来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。——《列子·汤问》
又如：时行（等待时机而行；及时而作）；少时（稍等）
处，处于 [find oneself in]
宜于时通，利以处穷。——《荀子》
承，承受 [bear]
纳于百揆，百揆时叙。——《书·舜典》
3. 夫.依.喻在古文中的意思是什么夫：
fū①成年男子。《愚公移山》：“遂率子孙荷担者三~。”《论积贮疏》：“一~不耕，或受之饥。”②大丈夫。《左传·宣公十二年》：“闻敌强而退，非~也。”③指服劳役或从事某种体力劳动的人。《智取生辰纲》：“农~心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”王建《宫词》：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地~。”④女子的配偶；丈夫。《陌上桑》：“罗敷自有~。”
fú①⒈这；那。《归去来兮辞》：“乐~天命复奚疑？”⒉他。《左传·襄公二十年》：“使~往而学焉。”②⒈用在句首，引起议论。《烛之武退秦师》：“~晋何厌之有？”⒉用在句中，使语气显得舒缓。《论语·阳货》：“食~稻，衣~锦，放女安乎？”⒊用在句末，表示感叹。相当于“啊”“吧”。《兰亭集序》：“后之视今，亦犹今之视昔，悲~！”
依：
yī①依靠；依托。《小石潭记》：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所~。”②帮助。《汉书·礼乐志》：“声~咏，律和声。”③依从；应允。《窦娥冤》：“有一事肯~窦娥，便死而无怨。”④依照；按照。《庖丁解牛》：“~乎天理，批大郤，导大窾。”
喻：
yù①明白。《兰亭集序》：“未尝不临文嗟悼，不能~之于怀。”②比喻。《寡人之于国也》：“王好战，请以战~。”③表达。《淮南子·修务》：“故作书以~意。”
4. 文言文解释范仲淹有志于天下
原文
范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
译文
范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
原文
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”，原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也！”于是遂就书.一冬之间，诵<<；孝经>>.<<；论语>>,
译文
邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们有双亲，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣罢了。"老师怜悯地说：“你这么可怜，那就去读书吧！”邴原说：“没钱交学费”老师说：“你如果立志读书，我愿意免费教你，不收学费。”邴原于是进了学堂学习，学习异常努力。才一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
5. 文言文的解释余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。
吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。
然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。
而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！” 呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。
语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？ 余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。
竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”
余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。
且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。
君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。
而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。 （选自《古文鉴赏辞典》）1.对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.自绝徼海外奇花石无所不致 徼：边界。
B.吾江南人斩竹而薪之 薪：这里是“当作柴草”。 C.或芟而去焉 芟：锄除。
D.固有不能间也欤 间：间或。2.下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是（ ） ①京师人乃宝吾之所薪 ②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中 ③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也 ④凛然有偃蹇孤特之气 ⑤此其于竹，必有自得焉 ⑥竹固可以不出江南而取贵也哉 A.①③⑥ B.②③⑤ C.②④⑥ D. ①④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ） A.文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。
B.文章第2段引用俗语，说明世上评价人、物的标准，是依远近多寡而论高下贵贱。 C.任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。
D.文章由任光禄对竹的态度，揭示出他不谄流俗的孤高独立的人品，这也属直接写竹。4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。
（10分）（1）以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？（3分） ________________________________________________________________________________（2）故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。（3分） ________________________________________________________________________________（3）然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。
（4分） ________________________________________________________________________________答案：1解析D （间：间隔，阻止）2解析B。（①句写京师人把竹子当作宝；④句是写任光禄的凛然气节；⑥句写竹子）3解析D。
（是间接写竹）4(1)解析如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！（“亦”、宾语前置、句意各1分）（2）解析所以京城人珍爱竹子，与江南人不重竹子，他们同属于不知竹，是一样的啊。（“其”、“一”、句意各1分）（3）解析既然这样，那么***使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以搜集，然后心里才高兴。
（“然则”、“虽”、“快”、句意各1分）参考译文 我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧。
他们筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。
但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。
而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。” 呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。
然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，***如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。
这。
与，是一个右边带一个缺口的简体字，古代可以用来表示“同”、“和”的意思，也可以表示“跟随”、“依附”。在古代的文献中，与这个字十分常见，多用于表达人际关系中的和谐、团结等。比如在《庄子·逍遥游》中就有“天与不与？”的问句，表达了人们对于自然环境的追求和思考，以及对于与自然和谐相处的愿望。
在古代，与这个字还有另外一种含义，就是“交际”、“交往”。比如在《左传》中，孔子在论述人与人之间的交际时，曾有“说与之迕，听与之乖”等论述，表明人与人之间的交际必须建立在相互理解和尊重的基础上。
与这个字还可以表示配合、配套的意思。比如在《论语》中，孔子曾讲到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，表明只要心态平和，即使条件简陋，也能够得到满足。这种以朴素的生活方式为精神支撑的生活态度，也是与这个字所代表的文化传统中的重要内容之一。
葛：多年生草本植物，纤维可织葛布。
藟：野葡萄之类。
樛木：一种树。
兔丝：即菟丝子，一种攀爬的寄生植物。
女萝：植物名，即松萝。多附生在松树上，成丝状下垂。
萦、附都是攀爬、依附的意思。
夭夭：形容草木姿态可爱的样子。
洪荫：荫，荫庇之意；洪，在这里有赞美的意味。
仰：仰望。
巨柯：高大的树木。
连在一块就不用我说了吧。
整体上是赞美这两种植物的。
依赖，依靠和依附有什么不同？依赖是依靠别人或事物而不能自立或自给,也指各个事物或现象互为条件而不可分离
依靠可以作为依托或指望得到其帮助的人或物
依附 从属投靠的意思~
依赖就是你习惯和一个人在一起或者某一个人对你的一些付出，依靠是你通过某一个人达到某些目的，依附就是你得到某些人的支持，但是你得付出另一些东西来回报。“大众朗逸的防滑功能在行驶时是默认开启的,而且是在发生侧滑状况时自动触发工作的,不需要按下开关,只有需要关闭防滑功能时,才要按下OFF键,具体关闭防滑功能的步骤如下: 一、踩下朗逸的刹车踏板。 二、拧动朗逸的车钥匙。 三、仪表亮起,发动机启动。
问题一：信息具有依附性是什么意思 就是说信息的传播需要依附一定的载体 望***纳
问题二：古代地主和人民有依附性是什么意思？ 古代地主和人民的依附性：
地主地太多，需要广大没有地的农民帮他种地以收取租金；
广大农民没地或少地，需要种地主的地以获取粮食，维持生计。
问题三：什么是依附性人格 1)无个人观。“依附性人格”往往是个人消失在集体中，在日常生活中表现为主体的缺席和沉默的大多数.人们往往怯于表达自己的愿望，对集体是绝对的服从和依赖。
(2)缺乏“责任感”。权利与责任总是相伴而生，对权利的放弃，也带来了贵任感的缺失。“无个人观”使得人们对集体的绝对服从，个体无须对事情进行过多的思考，只需按章办事不必担当任何贵任。一旦有任何事情发生，就会出现互相推诱和抱怨。
(3)对“官”、“权威”的崇拜，和与之相伴生的对“权威”的畏惧。
(4)敏感的性格特质。别人的每一个看法，每一次偶然的目光，都会把人们的内心搅得方寸大乱缺少安全感和对“权”、“官”的畏惧、追逐的不安，使人们的性格趋于神经质。
(5)被动的忍耐力。这种忍耐力总是来自于强大的消极 *** 力，忍耐的另一种表现就是“冷淇和怯懦”。就如罗素所言，中国人，即便是受害者―受可以避免的不幸之害，对于他人的热心也是消极的淇然;他们坐等不幸自行消退，像汽水的泡沫一样自行消失.
(6)冷漠和怯儒。不是没有感动与 *** ，而是怯于权威，不善表达自己内敛的感情。
问题四：基于同一事实而产生，相互之间具有依附性怎么理解 公共关系的职能是公共关系在组织中所应发挥的作用和应承担的职责.对公关职能的概括长期以来存在着不同的表述.我们认为公关的职能从广义上讲,就是调动一切可以调动的力量,运用各种手段,塑造良好的组织形象,赢得良好的生存环境,促进组织的生存与发展,使组织在激烈的竞争中取胜.
本节从狭义上叙述公共关系的职能.
一、***集信息,监测环境
公共关系首先要发挥收集信息、监测环境的作用,即作为组织的预警系统,通过各种调查研究的方法,收集信息、监视环境、反馈舆论、预测趋势、评估效果,以帮助组织对复杂、多变的公众环境保持高度的敏感性,维持组织与整个社会环境之间的动态平衡.
***集信息是公关工作的必要前提,在信息社会中,信息已成为公认的巨大***.公共关系是信息产业.不***集信息,公共关系就成了无米之炊.因此,无论是内部公关还是外部公关,任何策划都应从***集信息开始,这样才能做到知彼知己、百战不殆.***集信息的职能要求公关人员具备信息意识,注意随时***集有关组织的信息.
所谓监测环境,是指观察和预测影响组织目标实现的公众情况和各种社会环境的情况,使组织对环境的发展变化保持清醒的头脑和敏锐的感觉以及灵敏的反应,从而保证科学地塑造组织形象,实现组织目标.
（一）信息的来源
制约和影响组织生存和发展的公众环境包括内部公众和外部公众两个方面,因此,公共关系工作所需要的信息就包括内源信息和外源信息两个部分.
1．内源信息
内源信息主要指来自组织内部各方面的信息和动态.一个组织的发展首先受到其内部公众对象的制约和影响,包括组织各部门的管理人员、技术人员、全体职员,他们处在组织日常运转的第一线,对组织内部的人、财、事、物的状况和动态的了解与评价,是重要的内源信息.
2．外源信息
外源信息指组织所处的外部环境的信息动态.组织有关的外部公众对象非常广泛、复杂,公共关系需要建立广泛的社会信息网络,密切注视外部公众的各种信息和动态,既要关注已经发生联系的公众对象的信息,也要预测可能 *** 的潜在公众对象的动向；既要重视具有直接利害关系的公众对象,也不能忽略那些只有间接关系的公众对象.如客户的需求,合作者的看法,投资者的意向,竞争者的动态, *** 官员的看法,新闻界的评价,意见领袖的观点等等.公共关系需要大量汇集外部公众的信息资料.
（二）公众信息的内容
公共关系作为组织的信息中心,所面对的信息不局限于与组织专门业务直接相关的业务信息,而且包括社会的政治、经济、文化、科技、军事、民情等等全方位的社会信息资料.
1．与组织形象有关的信息
公共关系首先要注意与本组织的形象评价有关的各种信息.这些信息涉及公众对组织的政策、产品、行为、人员等方面的印象、看法、意见和态度.
（1）产品形象信息.产品形象是组织形象的客观基础,只有产品被接受、受欢迎,企业存在的价值才能得到社会的认可.公众对产品的意见和评价是多方面的,如质量、性能、功能、价格、款式、包装、售后服务等等.
（2）组织形象信息.组织的整体形象,还反映在公众对组织其他要素的评价方面.如,公众对于组织的方针政策；办事制度、程序和效率；经营管理水平；技术、财政、人才方面的实力；服务质量和水准；市场宣传形象；组织文化和精神文明等方面的反映和评价.组织机构需要根据这些评价来调整和完善自身.
2．组织环境中的各种社会信息
公共关系需要为组织监测社会变化与趋势,注意社会的政治、经济、文化、科技、军事、时尚潮流、民俗民情、舆论热点等多方面的信息动态,分析其对组织的各种直接或潜在的影响,充分利用环境中的有......>>
寄：依附，依托。
整句意思是：自己无处依托。
《杞人忧天》选自《列子·天瑞篇》，原文选段：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处依托，便整天睡不好觉，吃不下饭。
又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”
扩展资料
作品鉴赏：
文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。
另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。
文章主旨：
通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心
百度百科-杞人忧天
