1、人之患在好为人师的患是什么意思。
2、人之患在好为人师是谁说的。
3、人之患在好为人师。
4、人之患在好为人师下一句是什么。
1.“人之患，在好为人师”中“患”是毛病的意思。
3.指随意教训别人，是狂妄的表现。
5. 孟子是中国思想家、教育家。
6.战国时期儒家代表人物。
7.提出“民贵君轻”的民本思想。
8.继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。
9.孟子及其门人著有《孟子》一书。
“人之患，在好为人师”中“患”是毛病的意思。这句话的意思是：人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。
出处：春秋·孟子《孟子》孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孟子曰：人之患，在好为人师。乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。
白话释义：
孟子说：一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。孟子说：人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子。
孟子说：你是来见我的吗？乐正子说：先生为什么说这样的话呢？孟子说：你来了有几天了？乐正子说：昨天到的。孟子说：既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？乐正子说：因为之前住处没有安定下来。孟子说：你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？乐正子说：我错了。
扩展资料写作背景：
孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。
而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。
孟子大约在45岁之前率领***出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之” 。
到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒， 都没有接受，就离开齐国。
孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人” 。
他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”? ，而他的政治主张却不被接受。
孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子的***虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。
他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
文章赏析：
孟子对于“仁义”为个人修养之根本始终是深信不疑的，在这个大前提之下，他又提出了一些基本的修养方法，其中之一就是“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”这样一种自我反省的方法。
个人修养的方法还有很多，孟子又提到：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。***亲其亲、长其长，而天下平。”这里说的是很简单的道理，认为施行仁义其实很容易，只要从身边小事做起就可以了，***都在小事上遵循仁义的原则，天下也就太平了。
除却那些视仁义为丝毫无用的人之外，另有一类人，是很重视仁义的，但却将之看得神圣高远，如同天上的月亮，必定要历经千难万险才能够得着，甚至永远处于追求的过程之中，若是说月亮就在自家水缸里，那是万万不会相信的。
孟子所说的头两句话就指出了这类人的通病，然后继之以正确的处事之方，即以“亲亲长长”为例，使一个简单的道理自然呈现出来，不啻于达到了醍醐灌顶的功效。
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
1. 这个人一向自满,好为人师,自认为了不起。
2. 一个好为人师的人,怎能和大家处好关系呢?
3. 科学的态度是实事求是，自以为是和好为人师的态度是违背科学的。
4. 他好为人师,对老同学也是如此。
5. 他并无学识,却好为人师。
6. 他好为人师,对别人提出的问题,他总是诲人不倦,乐此不疲地讲解回答。
7. 离娄上：人之患，在好为人师。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。孟子
8. 他们并不是一直都如此好为人师。
9. 我的弟兄们，不要处处好为人师，因为我们知道，那些好为人师的必遭更多的谴责。
10. 生活是你自己的，干吗要听一个好为人师的人跟你叨逼叨？你得按你自己的想法活着、爱着、自顾自地盛放着。你是姑娘，宇宙间最高级的生物，流血流泪都惹万千宠爱，注定了永垂不朽。宋小君
11. 那些肯跟你讲各种经验的人，也未必就是好为人师，也不是倚老卖老，往往是因为自己疼过，在最简单的问题面前栽过，抱着一颗朴素的心，不希望看见面前这条阴沟有一拨又一拨的人掉进去而已。庄雅婷
12. 现在的问题是:如果没有掉进无所不知好为人师的陷阱,我们可以做到更好吗?
13. “好为人师”在中国是个贬义词，这是中国与全世界都不同的地方，一般来讲，百科全书中的杰出人类差不多都是具有师生关系的，其实多半只有老师能改变一个人的人生。而中国人如何对待老师，你可从***与他的老师的故事中知一斑而窥全豹，***对老师的伤害其实就是一个民族的处世态度。石康
14. 人之患在好为人师。人最怕总喜欢做人家的老师。
15. 世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。周国平
16. 瘦高个似乎是个好为人师的家伙,他絮絮叨叨了半天这才按动了一下探测仪的开关,顿时王汉就感觉一股无形的力量扫过自己全身。
17. 小郡主好为人师,尤其看到赵禹低眉顺眼唯唯诺诺的样子,越发觉得快乐。
18. 好为人师是人类的通病,王信也乐的解释一番,并不觉得有什么需要藏私的。
19. 许老很有好为人师的觉悟,为那女孩子扫盲起来。
20. 而谢斌只是处于好为人师的心态,给小丫头一点指点而已,后来慢慢的两个人熟络之后,谢斌才开始有意无意的引导小丫头专心学习。
原诗：
河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。
一事平生无齮龁，但开风气不为师。
译文：
自古以来就有人怀疑唐朝名相房玄龄、杜如晦是出自河汾王通门下，人只要有了名位，便可千载流传不废，而没有身份的学者贤士，却总是被人瞧不起。我平生只有一件事是***的而没有招致毁伤，那就是我只以著书立说来开启一代风气，绝不招生聚徒、好为人师。
出处：清·龚自珍《己亥杂诗》
扩展资料：
“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑”两句是借典说事，借古讽今，引用世人怀疑王通不可能是名相房玄龄、杜如晦的老师的事例，表达诗人饱尝世态炎凉的切肤之感。
“但开风气不为师”是龚自珍的名句，意思是说只求能够开启一代新风气，绝不自为人师，指在学术、事业上只求创新，不图名利。
全诗针对后人对王通事迹的怀疑，感慨世人只重名位，不重真才实学，流露出对清朝统治者猜忌、迫害知识分子现状的不满。龚自珍写《己亥杂诗》时，正当***战争的前夕。他看到国是日非，读书人只一味地学讲师承，文宗流派，这都无益于国计民生，更重要的是唤人觉醒，打破万马齐喑的沉闷局面。
孟子云:’人之患在好为人师’这句话最通俗的理解应该是“好为人师的人每每怀有一种忧虑”——这本是为师者自省、自警之语。南怀瑾先生的发微是：每个人包括为师者都有贪、嗔、痴、慢、疑,“好为人师”就是“慢”和“痴”的作用，也就是“贡高我慢”，由我见而来；如果有人以盲指盲、自认高明，那这种“邪师过谬”的恶果将是很严重的！尤其是从佛法视野看，如果自认为是老师、自认为有所得而教人家，会出差错的。这个差错、这种罪过由谁来负呢？当老师的人自然难辞其咎。所以，我们切忌自命不凡，觉得自己学有所得，就到处去指指点点、卖弄佛法。故曰“人之患在好为人师”。
好为人师?是孟子师道观中的一项重要议题。?为人师?本是善举，用?好?字加以修饰，?好为人师?在***与价值观层面就会体现出一种需要加以否定的涵义。而在某些特殊情景中，?好为人师?也会被赋予些许积极或肯定的含义。比较而言，孟子对于?好为人师?，主要持一种否定的态度。其中两个关键词?患?与?好?，关乎整句话的价值导向。
第一、因?不知己?而?好为人师容易不了自己
孟子否定?好为人师?，其前提是肯定?好为人师?的客观存在。
不知己?是指明不了解自己没有可以成为师的资本，而喜好、主动去做别人的老师，这也是孟子否定?好为?人师的主要依据。因?不知己?而?好为人师?的第一种表现是自足或自以为是；第二种表现是?偏执一说?，说明此?好为人师?者具有较好的学问基础，但却未能形成合乎社会道德规范。第二、?好为人师之人?即?易其言之人容易轻易说出口
易其言轻易说出口。孟子用与?好为人师?相同的否定逻辑，即对?易其言?的否定，也就是不可轻易说出口。易其言?( 即轻易说出口) 并非只是一种随意或是无意识的行为，而是表现为?言无实不祥
、不?善言?、言行不一等三种情况。第一，?言无实不祥?，即说话没有实际内容是不好的。第二，不?善言?。言语虽然浅近，但意义确实深远、无穷，这是?善言?；而不?善言?做不到这一点。第三，言行不一。言行一致是为人师者所应具备的基本素质，若言行不一，对学生、对社会都会产生不良的影响。
第三、好为人师者：为名? 为利为何要?好为人师?的关键问题所在
说明：为名? 为利?具有特殊的历史背景，整个战国时期，?名?和利?字在士人心中占有十分重要的位置。
为何要?好为人师? 这是解决孟子为何会否定?好为人师?的关键问题。
1. 与孟子有关的四字成语有
明察秋毫
缘木求鱼（《梁惠王章句上》）
揠苗助长
出类拔萃（《公孙丑章句上》
为富不仁
一傅众咻（《滕文公章句上》）
自暴自弃
好为人师（《离娄章句上》）
左右逢源
夜以继日（《离娄章句下》）
集大成者
金声玉振（《万章句下》）
专心致志（《告子章句上》）
生于忧患，死于安乐（《告子章句下》）
言近旨远
同流合污（《尽心章句下》）
出尔反尔（《梁惠王章句下》 ）
绰绰有余（《公孙丑章句下》）
自怨自艾（《万章句上》）
不言而喻（《尽心章句上
2. 和孟子相关的四字成语明察秋毫
缘木求鱼（《梁惠王章句上》）
揠苗助长
出类拔萃（《公孙丑章句上》
为富不仁
一傅众咻（《滕文公章句上》）
自暴自弃
好为人师（《离娄章句上》）
左右逢源
夜以继日（《离娄章句下》）
集大成者
金声玉振（《万章句下》）
一曝十寒
专心致志（《告子章句上》）
生于忧患，死于安乐（《告子章句下》）
言近旨远
同流合污（《尽心章句下》）
出尔反尔（《梁惠王章句下》 ）
绰绰有余（《公孙丑章句下》）
自怨自艾（《万章句上》）
不言而喻（《尽心章句上
3. 和孟子有关的成语故事和孟子有关的成语故事如下：1、孟母三迁 [ mèng mǔ sān qiān ] 故事：孟子幼年丧父，由母亲仇氏扶养成人。
孟母对孟子的教育环境及学习历程非常重视，汉刘向的〔列女传〕记载孟母曾三迁其居，选择孟子可以获得良好潜移默化的生活环境居住。起初他们住在邹城马鞍山下的凫村，由于附近是坟场，孟子即和邻近的小孩学习埋死人的游戏，孟母深感不妥，迁居至庙户营村，但村内常有市集买卖，孟子又开始玩起买卖讲价的游戏，孟母仍觉不妥，又迁至学校附近（可能在邹城内），孟子遂开始模仿学生学习礼仪的情形，孟母大悦，欣慰于居得其所。
孟子上学后，曾经贪玩逃学游荡，孟母非常生气，将织布机上正在织的绢布剪断，告诫孟子半途而废不会有成就。孟子从此专心向学，遂有了后来发扬儒学的成就。
孟母发挥了境教的作用，可谓是母教的成功典范。2、不言而喻 [ bù yán ér yù ] 故事：孟子认为君子的自然本性，无论是处于富贵或是穷困之中，都不会改变。
因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植于心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢。由于这仁、义、礼、智之道充沛流行于人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。
后来「不言而喻」演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。3、左右逢源 [ zuǒ yòu féng yuán ] 故事：孟子是战国时代的重要思想家，在政治观上继承了孔子的德治思想，发展为仁政学说。
《孟子》一书为***辑其所述而成，其中可见他对孔子理念的传承，并可得见他完整的思想体系。其中〈离娄〉一篇多论仁政及尽伦希圣之事，典源所从出的这段文字，讲述的是为学应有的态度。
孟子以为要追求精到深入的学问，必须用心去体会。若能自得于心，则所学才能深固，应用起知识才能随心所欲，取之不尽，用之不竭。
后来「左右逢源」这句成语就从这里演变而出，指学道有得，即可得心应手，取用不竭。后则泛用于比喻办事得心应手或处事圆融。
4、一曝十寒 [ yī pù shí hán ] 故事：孟子是战国时代的大思想家，后人尊称他为「亚圣」。当时人们对于齐王管理政事没什麽成就很不满意，虽然齐王并未***纳孟子的观点，但他仍帮齐王解释，说：「不要认为这是因为大王不够聪明。
就算天下最容易生长的生物。如果让它在太阳下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也没有办法存活。
我跟大王相处的时间有限，一旦我离开，那些奸臣小人又来动摇大王的决心，我就算能让大王萌生一些向善的念头，又有什麽用呢？」5、揠苗助长 [ yà miáo zhù zhǎng ] 故事：战国时，大思想家孟子曾经举宋人揠苗助长的故事来说明，养浩然正气是必须藉由经常积累正义所产生，而不是偶然行义就可以得到的。要将行正义之事牢记于心，却不可用不当的手段助长它。
他说：宋国有一位农夫，一直担心他的秧苗长不大，就到田里把所有的苗都拔高一点。疲惫地回到家后，告诉家人说：「今天真是累死了，我帮助秧苗长大了。
」他的儿子听了，连忙跑到田里一看，那些秧苗都已经枯死了。后来这个故事被浓缩成「揠苗助长」这句成语，用来比喻使用不当的手段以求速成，结果不但无益，反而有害。
4. 关于孟子的成语故事1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家.五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都***取合纵连横之计，远交近攻. 战争连年不断，可苦了各国的老百姓.孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主.孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王.梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀.厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命.***如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人.又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法.。
5. 与孟子相关的成语故事成语：孟母三迁 孟子，名柯。
战国时期鲁国人（现在的山东省境内）。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。
孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。
母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。
孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。
这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。 对于孟子的教育，孟母更是重视。
除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。
孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。
织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。
你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”。
6. 有关孟子的成语故事1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣.语出《孟子?尽心上》：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣.”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣. 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者.皆位卑禄薄之吏.语出《孟子?万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝.”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也.柝，门关之也.本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也.疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也.《荀子?荣辱》：“抱关击柝，而不自以为寡.”集辞：抱关，门卒也.击柝，击木所以警夜者. 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事.语出《孟子?告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也.”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也.’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河.’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此.” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子?公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也.五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣.’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也.集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也.此一时，为孟子之时.《汉书?东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉.”今言时间空间之不同. 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚.怍，惭愧.语出《孟子?尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地.”清?薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古.’” 6、不为已甚：谓不做过分的事.为，做.已甚，过分.语出《孟子?离娄下》：“仲尼不为已甚者.”宋?邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事.” 7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间.语出《孟子?梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也.” 8、不屑教诲：谓不愿意去教导.语出《孟子?告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣.” 9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟.语出《孟子?尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻.”《晋书?应贞传》：“贻宴好会，不常厥数.神心所授，不言而喻.” 10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及.语出《孟子?离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁.”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉.。
7. 与孔子和孟子有关的成语或故事与孔子有关的成语1见贤思齐2慎终追远3举一反三4温故知新5见义勇为6怨天尤人 孟子有关的成语明察秋毫缘木求鱼（《梁惠王章句上》） 揠苗助长出类拔萃（《公孙丑章句上》 为富不仁一傅众咻（《滕文公章句上》） 自暴自弃好为人师（《离娄章句上》） 左右逢源夜以继日（《离娄章句下》） 集大成者金声玉振（《万章句下》） 一曝十寒专心致志（《告子章句上》） 生于忧患，死于安乐（《告子章句下》） 言近旨远同流合污（《尽心章句下》） 出尔反尔（《梁惠王章句下》 ） 绰绰有余（《公孙丑章句下》） 自怨自艾（《万章句上》） 不言而喻（《尽心章句上。
8. 和孟子 有关的成语故事孟母断织
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
