原文：乐而不*，哀而不伤。
译文：*，过分。快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。
出处：《论语·八佾》
原文：子曰：《关雎》乐而不*，哀而不伤。
译文：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”（《关雎》是《诗·国风·周南》的首篇。）
扩展资料：
孔子对《关雎》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关雎》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不*，哀而不伤”的中庸思想，认为整首诗反映了对爱情的追求和结局，过程是漫长的，结果是圆满中，没有出现“失节”的画面，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
《论语·八佾》作为儒家典籍《论语》的第三篇，主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
百度百科——乐而不*，哀而不伤
语出：
《论语·八佾》“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”
意思：
“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”
点评：
乐而不*，哀而不伤”的《关雎》，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。
1、乐而不疲应该是乐此不疲。乐此不疲的解释：乐：喜爱；爱好；疲：疲倦。乐于做某事；沉浸其中；不觉疲倦。形容对某种事物特别感兴趣。
2、读音：[lè cǐ bù pí]
3、出处：南朝 宋 范晔《后汉书 光武帝纪下》：“我自乐此，不为疲也。”
4、例句：他对这件工作倍感兴趣，虽常夜以继日，但却乐此不疲。
5、近义：乐而忘返 专心致志 沉迷不醒 乐在其中 孳孳不倦 津津乐道
6、反义：心猿意马 心不在焉
乐而不厌的解释是：喜爱而不厌倦。
乐而不厌的解释是：喜爱而不厌倦。感***彩是中性成语。年代是古代成语。繁体是_而不_。拼音是lè ér bù yàn。结构是偏正式成语。
关于成语乐而不厌的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、出处 点此查看乐而不厌详细内容
宋·欧阳修《六一笔记·夏日学书说》：“使其遂至于工，可以乐而不厌。”
二、语法
乐而不厌作谓语；用于人或物。
乐而不厌的成语接龙
乐而不厌、厌塞众议、议论英发、发摘奸隐、隐隐绰绰、绰有余暇
乐而不厌相关成语
淡而不厌、学而不厌、乐新厌旧、乐而不*、乐而不荒、何乐而不为、乐乐不殆、乐而忘返、贫而乐道、乐而忘死
乐而不厌相关词语
乐而不厌、学而不厌、淡而不厌、不厌、乐新厌旧、不而、厌厌、病厌厌
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意思：君子,爱女色但不*荡,他对女子的爱慕是因为感情引起的,但他用礼仪来约束自己的行为(使之不出格)。
“发乎情，止乎礼”，也作：“发乎情，止乎于礼”，是古代形容男女关系的。发乎情，即人的情感在男女之间产生；止乎礼，就是受礼节的约束。
此句出自《诗经》，传说由孔子删定的《诗经》首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状。孔子的学生子夏作传曰‘发乎情止乎礼义’也就是孔子主张的‘乐而不*’。
解析：“发乎情，止乎礼”是孔子的主张。谈情说爱是可以的，但是不能逾越礼法的界限,根据诗词的描述，这个界限主要是针对贵族，不能强抢民女，不能不顾女子的感受。
这里的“止”并不是停止感情的意思，而是指礼法所允许的范围就要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。
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乐而不*，哀而不伤是一个汉语词汇，意思是：快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。语出《论语·八佾》“子曰：《关雎》乐而不*，哀而不伤。”
出自
出自：孔子在《论语·八佾》一篇中，这样评价了这首诗：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”
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乐而不* 哀而不伤，这句话本事孔子在《论语 八佾》中评价《诗经 关雎》的句子，意思是欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，怨刺上政而不愤怒，体现的是儒家中庸之美，凡事都不可过度，表现感情、陈述词句都要点到为止，要内敛而不可外露。
乐而不为是什么意思解释：愿意但不去做。
出处：出自李汝珍《镜花缘》第三十六回：“此地河道，为患已久，居民被害已深，闻贵人修治河道，虽士商人等，亦必乐于从事；况又发给工钱饭食，那些小民，何乐不为。”
译文：这里河道，为害已经很久了，居民被***已经深，听说贵人整治河道，虽然士商人等，也一定会乐意在从事；何况又发钱给工人吃饭，那些小民，为什么不乐于为。
作者介绍
李汝珍（约1763—1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，清代***家、文学家。人称北平子，博学多才，精通文学、音韵等，现存最著名的作品是《镜花缘》。
为纪念李汝珍，板浦镇在镇中心建了一座“李汝珍纪念馆”供人瞻仰。纪念馆***用仿古建筑形式馆内正堂塑有李汝珍半身雕像，馆内陈列着与之相关的文物及《镜花缘》各种版本和国内外研究《镜花缘》的成果资料。
一面翠竹掩映的围墙上刻有“镜花水月”四字，令人联想起书中描写的情景和寓意。李汝珍纪念馆建成后，每年都有许多中外学者及游客来此探访，一睹为快。李汝珍纪念馆建成于1992年，坐落在海州区板浦镇东大街，占地1500平方米。由新建的门厅、主展厅和修葺一新的故居组成，小巧玲珑、古色古香。
大厅陈列厨内展出了中外多种文字的《镜花缘》版本和国内外专家、学者的学术论文、研究资料。李汝珍在板浦生活了30多年。他用了二十年的时间在故居内写出了巨著《镜花缘》。在纪念仪式上，镜花缘研究会的专家、学者对纪念馆的建设、保护、文史资料的征集工作都给予充分肯定。
他们希望各级有关部门能扩大纪念馆的规模，全方位收集李汝珍的各种文物和《镜花缘》的国内外版本、研究资料，不断充实馆藏文物，逐步扩大规模，把李汝珍纪念馆建成《镜花缘》研究中心。
意思是君子喜欢音乐是为了提高道德修养，小人喜好音乐是为了满足个人私欲。用道德修养来控制私欲，就会快乐而不悖乱；用满足私欲来忘却道德修养就会受到迷惑而不快乐。
出自——战国时期荀子的《荀子·乐论》。
原文：故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也；而墨子非之。
译文：所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。
用道义来控制欲望，那就能欢乐而不*乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们***的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，但墨子却反对它。
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作者简介
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
孔子之后，其***和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。
荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
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