文孙的意思是指周文王之孙。《书．立政》:"继自今文子文孙。"孔传:"文子文孙_文王之子孙。"后泛用为对他人之孙的美称。
成语解释：指周文王的子孙。后泛用为称美帝王的子孙。
成语出处：《书·立政》：“继自今，文子文孙其勿误于庶狱庶慎，惟正是_之。”孔传：“文子文孙，文王之子孙。”一说为守文之子孙。见孙星衍疏。
有关文孙的诗句：
1、出自宋代佚名的《导引》
全文：
重亲万寿，八帙衍新元。
礼典备文孙。
温温和气迎长日，宝册焕瑶琨。
徽音显号自尧门。
德行已该存。
更期昌算齐箕翼，愈久愈崇尊。
2、出自宋代佚名的《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇》
全文：
三礼崇容，八銮警卫。
有来辰德，阐徽妫_。
璇宫肃雍，藻景澄霁。
文子文孙，本支百世。
3、出自宋代郊庙朝会歌辞《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇后尊号二十四首其一一》
三礼崇容，八銮警卫。
有来辰仪，阐徽妫_。
璇宫肃雍，藻景澄霁。
文子文孙，本支百世。
4、《铜陵县》
唐文凤?〔明代〕
见说铜陵县，相传我祖风。抱经曾擢桂，授职已哦松。
水木情何极，江山兴不穷。文孙事寻访，父老指遗踪。
本_的词语有：拔本塞源，本固邦宁，敦本务实。
本_的词语有：本固邦宁，本末源流，本支百世。2：结构是、本(独体结构)_(左右结构)。3：拼音是、běntǐ。
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一、词语解释点此查看***详细内容
本体běntǐ。(1)事物的本身。(2)哲学名词。形成现象的根本实体(常与“现象”相对)。
二、国语词典
事物的本身。词语翻译英语mainpart,torso,thethinginitself,noumenon(objectofpurelyintellectualperceptionaccordingtoKant)法语essence,noumène,partieprincipale,torse,lachoseensoi
三、网络解释
本体（电子工程术语）在计算机科学与信息科学领域，理论上，本体是指一种“形式化的，对于共享概念体系的明确而又详细的说明”。本体提供的是一种共享词表，也就是特定领域之中那些存在着的对象类型或概念及其属性和相互关系；或者说，本体就是一种特殊类型的术语集，具有结构化的特点，且更加适合于在计算机系统之中使用；或者说，本体实际上就是对特定领域之中某套概念及其相互之间关系的形式化表达（formalrepresentation）。本体是人们以自己兴趣领域的知识为素材，运用信息科学的本体论原理而编写出来的作品。本体一般可以用来针对该领域的属性进行推理，亦可用于定义该领域（也就是对该领域进行建模）。此外，有时人们也会将“本体”称为“本体论”。作为一种关于现实世界或其中某个组成部分的知识表达形式，本体目前的应用领域包括（但不仅限于）：人工智能、语义网、软件工程、生物医学信息学、图书馆学以及信息架构。
关于本_的成语
本乡本土敦本务实本固邦宁元元本本本本分分本支百世拔本塞源本末倒置原原本本本末源流
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_本的成语有：本本分分，元元本本，源源本本。
_本的成语有：本本分分，返本还元，本支百世。2：拼音是、fùběn。3：结构是、_(左右结构)本(独体结构)。
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复本fùběn。(1)同一部书第一版本以外的收藏本。
二、国语词典
同样的书籍收藏不只一部时，第一本之外皆称为「复本」。如：「图书馆中，这套书还有复本。」词语翻译英语copy
三、网络解释
复本在心理学测量当中，会使用复本来检验测验信度。用一个与主本相似的复本施测同一组被试，计算受测者在这两份测验中所得分数之间的相关，即可确定测验的复本信度。常见的复本法的例子就是考试的A卷和B卷。文献学概念，表述同一种文献收藏数量的概念。同一种书刊收藏不止一部时,第一部以外的称为复本。
关于_本的词语
本固邦宁强本节用本末源流本末倒置本支百世拔本塞源不惜工本
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抱子弄孙：弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。
本支百世：指子孙昌盛，百代不衰。
本枝百世：指子孙昌盛，百代不衰。
不绝如线：原作“不绝若线”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。
不肖子孙：不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
在研究文学批评史时，我们会把司马迁的“发愤著书”、韩愈的“不平则鸣”以及欧阳修的“穷而后工”等说法作为文学批评史的一条理论线索。[20] 这其实只是古人说法的一个方面。在古代文论的原始语境中，每种理论往往是和它的对立面相反相成地存在的。宋代以后，“诗能达人”之说正是针对唐代以来“诗人薄命”与“诗能穷人”而提出来的。客观地看，“诗能穷人”与“诗能达人”是中国文学史史实与理论中不可分割的两个方面。古人既有认为诗能穷人的,也有认为诗能达人的。这原本是两个自有道理、各有例证的话题。把“诗能穷人”与“诗能达人”两个话题放到一起考察，相互印证，对中国诗学的理解才比较全面、真实和圆融，也比较深刻。
在“诗人例愁苦”说流行之时，就有人对此表示怀疑。宋人许棐直截了当地表示，“不信诗人一例穷”。[21] 在宋代，一方面诗人薄命之说更为普遍，另一方面也出现完全相反的说法，那就是“诗能达人”。可是，这种说法并不流行，甚至差不多被后人遗忘。这种遗忘当然有它的道理，但是从学术研究的角度看，如果完全漠视这种说法，可能会显得片面和肤浅。
《孟子?尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”“达”有显贵﹑显达之意，“穷”特指不得志。作为诗学命题的“诗能穷人”与“诗能达人”在对举时，其“穷”、“达”之义大致与此相仿。但在具体语境中，意义却比较复杂。“穷”有生活困顿、穷愁潦倒这种物质层面的“穷”，也有理想与现实强烈矛盾的精神层面的“穷”。“达”可指社会地位的显达，也可指诗名远扬的显达。我们要注意到在不同语境中的意义差异。
在文学批评史上，最早提出“诗能达人”的是宋人陈师道。他在《王平甫文集后序》云：“欧阳永叔谓梅圣俞曰，世谓诗能穷人，非诗之穷，穷则工也……方平甫之时，其志抑而不伸，其才积而不发，其号位势力不足动人，而人闻其声，家有其书，旁行于一时，而下达于千世，虽其怨敌不敢议也，则诗能达人矣，未见其穷也。夫士之行世，穷达不足论，论其所传而已。”[22]陈师道以王平甫为例，说明“诗能达人，未见其穷”。不过，他所理解的“达”，不是现世的“显达”，而是诗歌在当下与后世的影响与流传。元代李继本也说：“余意诗能达人，则有之，未见其穷也。不有达于今，当有达于后。从古以来，富贵磨灭，与草木同朽腐者，不可胜纪，而诗人若孟郊、贾岛之流，往往有传于后，岂非所谓达人者耶?”[23] 他所谓的“达”，与陈师道同意。这种“诗能达人”之说在理论上与“穷而后工”并没有本质差别。
宋代的陈与义就是当时人们认为“诗能达人”的典型。葛胜仲《陈去非诗集序》：“世言诗能穷人……予谓诗不惟不能穷人，且能达人。”[24] 为何以陈与义为“诗能达人”的典型呢? 宋人胡仔说：“简斋《墨梅》皋字韵一绝，徽庙召对称赏，自此知名，仕宦亦浸显。陈无己所以谓之‘诗能达人矣，未见其穷也’。葛鲁卿序《简斋集》，亦用此语，盖为是也。”[25] 这里的“达人”,与陈师道所言内涵不同，是指现世的显贵。这种“诗能达人”的含义更为普遍和流行。在下文中，我们谈到“诗能达人”时，便是特指这种含义。
类书是中国古人体系化的“常识”。在宋代的类书中，就有“诗能穷人”与“诗能达人”两种完全相反的词条，反映出当时的文学观念。南宋祝穆《事文类聚》别集卷9 “文章部”有“因诗致穷”类，又有“诗能达人”类。除了类书之外，古代大量的诗话对此也有所记载。如《诗话总龟》中的“知遇”、“称赏”、“投献”等门类，也记载了大量诗能达人的故事。
历来对“诗能达人”之说论述最为全面的是南宋的胡次焱，他在《赠从弟东宇东行序》一文中说：
诗能穷人，亦能达人。世率谓诗人多穷，一偏之论也。陈后山序《王平甫集》，虽言穷中有达，止就平甫一身言之。予请推广而论。世第见郊寒岛瘦，卒困厄以死，指为诗人多穷之证。夫以诗穷者固多矣，以诗达者亦不少也。[26]
胡次焱还举出许多例子，说明有“以诗擢科第者”、“以诗转官职者”、“以诗蒙宠赉者”，而且“诗可完眷属”、“诗可以蠲忿”、“诗可以行患难”。胡次焱以实证的方式用大量的历史事实（其中不乏***家言） 来证明“世谓‘诗能穷人’，岂公论哉?”从胡次焱所举例证来看，诗不仅能使人在现实社会中尊贵与显达，而且还具有消灾解困之功用，所以胡次焱“诗能达人”之说带有世俗社会强烈的功用色彩。
宋代以后，理论家们开始追溯历史，以事实证明诗人不必皆穷，亦有达者。姚鼐云：“夫诗之源必溯于风雅，方周盛时，诗人皆朝廷卿相大臣也，岂愁苦而穷者哉?”[27] 徐世昌《读梅宛陵诗集书后》：“人谓诗以穷而工，我谓工诗而后穷。自古诗人多富贵,《雅》《颂》作者何雍容。”[28]他们都指出早期中国诗史,《雅》《颂》的作者多为达者。此外，也有人指出，唐代以来的诗人，也多有命运不薄、福寿双全者。清程晋芳《申拂珊副宪七十寿序》：“人咸言诗人少达而多穷,又或谓呕心肝，擢胃肾，非益算延年术也，是特就一二人言之耳，乌足概其全哉? 由唐以来，诗大家香山、放翁，官未尝不达，而年近耇耆，庐陵、临川，皆至宰辅。近人朱竹垞、查他山辈，官虽不高，寿皆至七、八十岁。盖天欲厚其传，非使之长年则撰著不富。”[29] 他们指出，无论是历史还是现实，诗人穷苦，只是极个别现象而已。他们所说的“达”，又是指福、禄、寿齐全式的世俗社会幸福生活。
清代严首升针对“穷而后工”之说，引诸史实，特别指出“达”更有利于创作：
自古诗人，若陈拾遗、孟襄阳等辈，皆相望于穷，或遂以为诗能穷人，或以为穷而后工，皆不然之论也。王文穆、杨徽之皆以一字、数联立致要路，诗何尝不能达人? 摩诘佳处什九在***以后，苏明允既游京师，落笔敏于山中时，又安在不达而后工哉? 夫抱心者身也，身实有苦乐，而心安得不有艰易? 先民有言，惟福生慧，穷尚工矣，何况达乎? 予因以是细数古今词赋之事，自人主为之，鲜不加于民问数等，其次则诸王宗室与幕府宾客,倡和园林，亦必有群中鹤立之美，往往然也。陈隋之主无道已，文皇、明皇独步三唐。若乃淮南、陈思、昭明、谪仙、长吉诸君子，一时作者，咸逊为弗如，此曷故哉? 大约本支百世，氤氲已久，且其色声香味，既与人殊，宜其心之所思，亦莫得同也。[30]
严首升说的“达”则不仅指有高贵的社会地位，还指具有能为艺术审美活动提供充分条件的物质生活基础。他既认为“诗何尝不能达人”，又进一步明确提出诗人“达而后工”之说，似乎有故作翻案，谲诡怪诞之嫌。古人认为，“居移气，养移体” （《孟子?尽心上》） 。社会地位高者,可以广泛交流，转益多师，视野开阔，居高临下，故“达”者亦可“工”也，正如“穷”而未必皆“工”。社会地位高贵的“达”者也是可以有忧患的，也可能产生理想与现实矛盾的苦闷,“达”者亦有“穷”时。事实上，有些好诗确是“达”者才能写出来的，像刘邦《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”[31] 像曹操《短歌行》：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”[32] 退一步讲，这种诗就算“穷”者能写出来，也是矫情而不实的。“穷而后工”之“穷”应该是特指那些具有突出的艺术才华，有理想，有抱负而遭遇挫折者。许多处于社会底层的“穷”者却可能是平庸的，或“穷”不思变的。就诗人而言，古代有大量三家村之诗人，困于生计，限于交际，独学无友，孤陋寡闻，虽穷之甚，而诗多不工。严首升所论，或有偏颇。然而，他认为诗人由于“穷”，受到物质条件与主观条件的限制，其交际和阅历、眼界和胸襟都可能受到影响。此说从创作心理的角度，强调诗人的社会地位、物质基础与创作的关系，强调诗人良好的环境与心境对于创作的正面影响，力破传统“诗穷而后工”之说的某种思维定势，不为无见。
明清时期，出现与“诗能穷人”、“诗能达人”密切相关又有所引申的另一对命题，即“文章九命”与“更定文章九命”。“文章九命”是明代王世贞提出来的。“薄命”的内涵颇为含混,古人泛指穷愁不达之类的生活际遇。王世贞则把“薄命”的内涵明确细化，并以“文章九命”进行分门别类。
古人云：“诗能穷人。”究其质情，诚有合者。今夫贫老愁病，流窜滞留，人所不谓佳者也，然而入诗则佳。富贵荣显，人所谓佳者也，然而入诗则不佳。是一合也。泄造化之秘，则真宰默雠； 擅人群之誉，则众心未厌。故呻占椎琢，几于伐性之斧，豪吟纵挥，自傅爰书之竹。矛刃起于兔锋，罗网布于雁池。是二合也。循览往匠，良少完终，为之怆然以慨，肃然以恐。曩与同人戏为文章九命，一曰贫困，二曰嫌忌，三曰玷缺，四曰偃蹇,五曰流窜，六曰刑辱，七曰夭折，八曰无终，九曰无后……吾于丙寅岁，以疮疡在床褥者逾半岁，几殆。殷都秀才过而戏曰：“当加十命矣。”盖谓恶疾也。[33]
王世贞“九命”一词，或为一时兴到之言，或为换骨脱胎之语。周代的官爵分为九个等级，称“九命”。王世贞可能仿古代官制而“戏为”调侃之词，亦谐亦庄。所谓文章“九命”，是指文章给人带来的各种厄运。这里的“文章”，所指甚广，但也包括了诗歌。王世贞分析“诗能穷人”的两大原因：一是从审美来看，诗中表现穷苦之言比表现富贵之言更有价值； 二是从诗的社会效应来看，诗歌揭露了造化的秘密，引发上天的暗恨； 诗人的声誉又挑起众人的妒忌。王世贞力图从文学与社会学的角度，从内部与外部揭示“诗能穷人”之秘密，虽略有夸张，然颇有道理。
王世贞“文章九命”之说一出，即成为当时文人热议的话题。胡震亨《唐音癸签》卷28 ：“王弇州尝为‘文章九命’之说，备载古今文人穷者，今摘唐诗人，稍加订定录后。”[34] 他又列举唐诗人为例，加以补充。胡应麟《诗薮》云：“若陶婴、紫玉、班婕妤、曹大家、王明君、蔡文姬、苏若兰、刘令娴、上宫昭容、薛涛、李冶、花蕊夫人、易安居士，古今女子能文，无出此十数辈，率皆寥落不偶，或夭折当年，或沈沦晚岁，或伉俪参商，或名检玷阙，信造物于才,无所不忌也。王长公作《文章九命》，每读《卮言》，辄为掩卷太息，于戏! 宁独丈夫然哉?”[35]胡应麟从历代女诗人之厄运的角度补充“文章九命”之说：不独男子如此，女子也是如此，可见此说具有普遍性。明沈长卿云：“王元美戏为《文章九命》，伤才士数奇也……予谓‘十命’当分‘天刑’、‘人祸’两则。绮语诬诳者，遭阴殛之报，天刑之； 愤世怨怼者，罗阳网之报，人祸之。然平坦之肠，必无警句。光尘之品，宁有奇文? 即欲抑其才以自韬而不能，此数奇之由也。若曰：享名太过，销折其福，依然忌者之口也。更有说焉，文入于妙，不必更作他业,即此已为世所深恨。犹入宫之女，岂尝詈诸嫔嫱，而反唇侧目者趾相接也。”[36] 此则是对王世贞“文章九命”之补充，以之分为“天刑”、“人祸”两种，谓文人之“数奇”，不可避免。
自明代以来，王世贞《文章九命》影响甚大，甚至成为文人诗文创作中的独特话语。比如诗中有云：“尘劫三生终杳渺，文章九命独蹉跎。”[37]“五字长城七子才，文章九命古今推。”[38] 文中有云：“呜呼! 自古才人，造物所忌。文章九命，真堪流涕! 人生缺陷，万事难遂。”[39] 总之，在诗文中“文章九命”已成为文人命蹇、才士数奇的代语。
到了清代，有人力反其说，重新编制具有正面意义的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》：“昔王弇州先生创为《文章九命》……天下后世尽泥此言，岂不群视文章为不祥之莫大者,谁复更有力学好问者哉? 予因反其意为《更定九命》，条列如左，庶令览者有所欣羡，而读书***或不至于绝云。”[40]《更定九命》具体的内容为：一曰通显、二曰荐引、三曰纯全、四曰宠遇、五曰安乐、六曰荣名、七曰寿考、八曰神仙、九曰昌后，各引古人往事以实之。王晫的“九命”是有意与王世贞的“九命”一一对应而相反的。
王晫《更定文章九命》引导读书人乐观地看待文章与命运的关系，清代施闰章《***麓松溪诗集序》说：“王元美‘文章九命’之说，足使文人失志，悉反其说，取古文人之通显、寿考、声实荣畅者，辑为《更定文章九命》一编，读之阳气且满大宅，若春日之暖寒谷也。”[41]不过，为其写序，可视为世故的客气话，不太具有实际的批评内涵。而事实却是：王世贞的《文章九命》非常知名，非常流行，而《更定文章九命》在文学批评史上，不但没有流行，而且很少有人注意到。这种现象，耐人寻味。
