视财如命 视民如子 视人如伤 视人如子 视日如年 视如敝屐 视如敝屣 视如粪土 视如陌路
视若儿戏 视同拱璧 视同陌路 视同一律视为儿戏 视微知着 视下如伤 视险若夷 视如珍宝
视微知著
侧目而视cè mù ér shì
出处：《史记·汲郑列传》：“今天下重足而立，侧目而视矣。”
长生久视cháng shēng jiǔ shì
出处：《老子》五十九章：“有***，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”
意思：久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
重足而立，侧目而视chóng zú ér lì，cè mù ér shì
出处：《史记·汲郑列传》：“今天下重足而立，侧目而视矣。”
意思：重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。
等闲视之děng xián shì zhī
出处：
意思：等闲：寻常，一般。把它看成平常的事，不预重视。
耳视目听ěr shì mù tīng
出处：《列子·仲尼》：“老聃之***有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”
意思：用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。
高视阔步gāo shì kuò bù
出处：《隋书·卢思道传》：“俄而抵掌扬眉，高视阔步。”
意思：眼睛向上看，迈大步走路。形容气慨不凡或态度傲慢。
虎视眈眈hǔ shì dān dān
出处：《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”
意思：眈眈：注视的样子。象老虎那样凶狠地盯着。形容心怀不善，伺机攫取。
混淆视听hùn xiáo shì tīng
出处：
意思：混淆：混杂。用***象或谎言让旁人分辨不清是非。
井中视星jǐng zhōng shì xīng
出处：《尸子·广释》：“因井中视星，所见不过数星。”
意思：从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。
狼贪虎视láng tān hǔ shì
出处：
意思：象狼一样贪婪，象老虎一样睁大眼睛盯着。比喻野心很大。
龙骧虎视lóng xiāng hǔ shì
出处：《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海。”
意思：象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。
迷惑视听mí huò shì tīng
出处：
意思：使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。
眄视指使miǎn shǐ zhǐ shǐ
出处：《战国策·燕策一》：“冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至矣。”
意思：形容骄傲的神态。
目不邪视mù bù xié shì
出处：明·罗贯中《三国演义》第十一回：“妇人请竺同载。竺上车端坐，目不邪视。”
意思：邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。
目食耳视mù shí ěr shì
出处：宋·司马光《迂书·官失》：“世之人不以耳视而目食者，鲜矣。”
意思：用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。
内视反听nèi shì fǎn tīng
出处：《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”《后汉书·王允传》：“夫内视反听，则忠臣竭诚；宽贤务能，则义士厉节。”
意思：内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
怒目而视nù mù ér shì
出处：明·罗贯中《三国演义》第三回：“李儒见丁原背后一人，生得器宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟，怒目而视。”
意思：睁圆了眼睛瞪视着。形容正要***脾气的神情。
禽息鸟视qín xī niǎo shì
出处：《三国志·魏书·陈思王植传》：“虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终于白首。此徒圈牢之养物，非臣之所志也。”
意思：比喻生活优裕而对社会不能做一点有益的事。
轻视傲物qīng shì ào wù
出处：明·屠隆《彩毫记·宫禁生谗》：“此人自恃文才，轻世傲物。”
意思：轻：轻慢；世：世人；傲：傲慢；物：人，公众。对世俗之事一概不放在眼里。
人己一视rén jǐ yī shì
出处：宋·罗大经《鹤林玉露》卷二：“此正无意于我，人己一视之道，实贤人君子之盛德。”
意思：待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。
十目所视，十手所指shí mù suǒ shì，shí shǒu suǒ zhǐ
出处：《礼记·大学》：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。’”
意思：指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
视丹如绿shì dān rú lǜ
出处：三国魏·郭遐叔《赠嵇叔夜》诗：“心之忧矣，视丹如绿。”
意思：丹：红。把红的看成绿的。形容因过分忧愁而目视昏花。
视而不见shì ér bù jiàn
出处：《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
意思：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
视民如伤shì mín rú shāng
出处：《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”
意思：把百姓当作有伤病的人一样照顾。旧时形容在位者关怀人民。
视如敝屣shì rú bì xǐ
出处：《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”
意思：敝屣：破鞋子。象破烂鞋子一样看待。比喻非常轻视。
视如草芥shì rú cǎo jiè
出处：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
意思：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。
视如寇仇shì rú kòu chóu
出处：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
意思：寇仇：仇敌。看得象仇人一样。
视如土芥shì rú tǔ jiè
出处：《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
意思：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
视若无睹shì ruò wú dǔ
出处：唐·韩愈《应科目时与人书》：“是以有力者遇之，熟视之若无睹也。”
意思：睹：看见。虽然看见了，却象没有看见一样。指对眼前事物莫不关心。
视死如归shì sǐ rú guī
出处：《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”
意思：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
视同儿戏shì tóng ér xì
出处：《史记·绛侯周勃世家》：“曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。”
意思：把事情当成小孩儿玩耍一样来对待。比喻不当一回事，极不重视。
视同路人shì tóng lù rén
出处：
意思：路人：过路人，指素不相识的人。看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
视为畏途shì wéi wèi tú
出处：《庄子·达生》：“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”
意思：畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。
视为知己shì wéi zhī jǐ
出处：
意思：看成好朋友。
收视反听shōu shì fǎn tīng
出处：晋·陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。”
意思：不视不听。指不为外物所惊扰。
熟视无睹shú shì wú dǔ
出处：晋·刘伶《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”唐·韩愈《应科目时与人书》：“是以有力者遇之，熟视之若无睹也。”
意思：熟视：经常看到，看惯；无睹：没有看见。看惯了就象没看见一样。也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。
问安视膳wèn ān shì shàn
出处：《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’……食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳。”
意思：每日必问安，每餐必在左。指古代诸侯、王室子弟侍奉父母的孝礼。
相视而笑，莫逆于心xiāng shì ér xiào，mò nì yú xīn
出处：《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
意思：莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
相视莫逆xiāng shì mò nì
出处：《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”
意思：莫逆：彼此情投意合，非常相好。 形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
烟视媚行yān shì mèi xíng
出处：《吕氏春秋·不屈》：“人有新取妇者，妇至，宜安矜，烟视媚行。”
意思：烟视：微视；媚行：慢行。形容害羞不自然的样子。
一瞑不视yī míng bù shì
出处：《战国策·楚策一》：“有断头绝腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。”
意思：瞑：闭眼。闭上眼睛，不再睁开。指死亡。也指逃避现实。也可形容不怕牺牲。
一视同仁yī shì tóng rén
出处：唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视同仁，笃近而举远。”
意思：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。
鹰瞵鹗视yīng lín è shì
出处：晋·左思《吴都赋》：“狂 犷狯，鹰瞵鹗视。”
意思：鹰、鹗：两种猛禽；瞵：眼光闪闪地看。形容用凶狠的目光盯视着。
鹰视狼步yīng shì láng bù
出处：汉·赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“夫越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可以共患难，而不可共处乐，可与履危，不可与安。”
意思：象鹰那样看东西，象狼那样走路。形容为人阴险狠毒。
鹰扬虎视yīng yáng hǔ shì
出处：《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”三国魏·应璩《与侍郎曹长思书》：“王肃以宿德显授，何曾以后进见拔，皆鹰扬虎视，有万里之望。”
意思：象鹰那样飞翔，如虎一般雄视。形容十分威武。
自视甚高zì shì shèn gāo
出处：
意思：把自己看得很高（多指身分，学识等）。
坐视不救zuò shī bù jiù
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百十七回：“即蜀中危急，孤岂可坐视不救。”
意思：坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。
千古以来，“臣视君如寇仇”的不胜枚举。
伍子胥家族曾是楚平王时期重臣家族，但因父兄之仇，伍子胥投吴攻楚后，掘楚平王墓，鞭尸三百；前秦皇帝苻健死后，儿子苻生继位，苻坚为夺王位，与兄苻法带剑入宫，杀了苻生；司马昭谋位弑君；朱棣发动靖难之役，推翻建文帝尚且不说，其火烧皇宫，残忍烧死皇帝、皇后和他的长子朱文奎；朱棣登位后，更是将忠于建文的诸臣剥皮的剥皮，下油锅的下油锅，把他们的女眷罚到教坊司当官妓，实行残酷的“转营”，即轮流送到军营中去，一个女子每一日一夜要受二十余男子的***，情况还要经常报告朱棣，有被摧残至死的，朱棣就下圣谕将尸体喂狗吃了。就连口碑颇佳的李世民，作为隋臣，也鼓动父亲李渊晋阳起兵反隋。如此等等，并非完全因为“君之视臣如土芥”，但因皇位或王权的诱惑，“臣视君如寇仇”。
视最主要的意思为?看?，如视觉、视力、视野等，视开头的 成语 有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的视字开头成语相关内容，欢迎大家学习借鉴。
视字开头成语
视如敝屣 视险如夷 视为儿戏 视民如子 视同秦越 视如敝屐 视人如伤 视下如伤 视为知己 视同拱璧 视死若生 视如珍宝 视如草芥 视远步高 视死犹归 视如粪土 视微知著 视死如生 视而不见 视如陌路 视日如年 视丹如绿 视同儿戏 视人如子 视险若夷 视同一律 视为畏途 视民如伤 视若无睹
以视开头的 成语接龙
视若路人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人命关天 ? 天壤之别 ? 别有洞天 ?天翻地覆 ? 覆地翻天 ? 天经地义 ? 义薄云天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天壤之别 ? 别有洞天 ? 天翻地覆 ? 覆地翻天 ?天经地义 ? 义海恩山 ? 山清水秀 ? 秀水明山
视字开头成语意思
1) 视同儿戏：把事情当成小孩儿玩耍一样来对待。比喻不当一回事，极不重视。
2) 视险如夷：夷：平坦。走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。
3) 视险若夷：走在危险的地方就象走在平地一样。比喻平安地渡过困境。同?视险如夷?。
4) 视远步高：高视阔步。形容态度傲慢。
5) 视财如命：形容人的吝啬，把钱财看得有如生命一般。
6) 视丹如绿：丹：红。把红的看成绿的。形容因过分忧愁而目视昏花。
7) 视而不见：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
8) 视为畏途：畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。
9) 视为知己：看成好朋友。
10) 视民如伤：把百姓当作有伤病的人一样照顾。旧时形容在位者关怀人民。
11) 视民如子：形容帝王、官吏爱护百姓。
12) 视若路人：看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
13) 视死如归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。
14) 视死若生：把死去看做活着一样。形容不怕死。
15) 视死如饴：指甘心死去。
16) 视死若归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。同?视死如归?。
17) 视死犹归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。同?视死如归?。
18) 视同拱璧：看作两手合抱的璧玉。比喻十分珍贵。
19) 视同秦越：先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。后因称疏远隔膜、互不相关为?视同秦越?。
20) 视微知著：看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。
21) 视为儿戏：比喻不当一回事，极不重视。同?视同儿戏?。
22) 视为寇雠：比喻极端仇视。
23) 视下如伤：把百姓当作有伤病的人一样照顾。旧时形容在位者关怀人民。同?视民如伤?。
24) 视如粪土：看得如同秽土那样***。比喻极端蔑视。
25) 视如珍宝：形容十分珍爱。
26) 视若儿戏：比喻不当一回事，极不重视。同?视同儿戏?。
27) 视死如生：把死去看做活着一样。形容不怕死。同?视死若生?。
28) 视同陌路：指与亲人或熟人非常疏远。同?视若路人?。
29) 视同路人：路人：过路人，指素不相识的人。看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
30) 视同一律：指同等看待。
31) 视如敝屣：敝屣：破鞋子。象破烂鞋子一样看待。比喻非常轻视。
32) 视如草芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。
33) 视如寇仇：寇仇：仇敌。看得象仇人一样。
34) 视如土芥：芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
35) 视若无睹：睹：看见。虽然看见了，却象没有看见一样。指对眼前事物莫不关心。
36) 视人如伤：把百姓当作有伤病的人一样照顾。旧时形容在位者关怀人民。同?视民如伤?。
37) 视人如子：形容帝王、官吏爱护百姓。同?视民如子?。
38) 视日如年：指时间虽短，但却感到过得很长。
39) 视如敝屐：象破烂鞋子一样看待。比喻非常轻视。
40) 视如陌路：指与亲人或熟人非常疏远。同?视若路人?。
看了视开头成语的人还看：
1. 以内开头的成语大全
2. 以下开头的成语大全
3. 十开头的成语大全
4. 十字开头的成语有哪些
这句话出自《孟子》，大意是：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。
贤明的君主总是懂得这个道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。
扩展资料：
人心换人心，别人怎么对待你，取决于你怎么对待别人。如果君王不关心臣子，不礼遇人才，脑子里整天琢磨自己的利益，却要求臣子尽忠奉献，为朝廷尽职尽责，那又怎么可能呢。
君王把臣子当成是自己的手足一样加以关爱，你发现你的下属臣子，他会加倍的回馈，他会像关爱自己的心腹一样来关爱君王你。
如果君王把臣子雇用来，认为我出了薪俸，你给我当牛做马就好了，他把他当成犬马来使唤，结果你发现这个臣子遇到了君王你有危难的时候，只是像一般人一样对待你，更不可能像文天祥一样。
君王把臣子看成是泥土和草芥一样那么低贱，那么臣子说起君王来就像敌人一样加以痛恨。
参考资料：
首先，在经济方面，孟子主张要“制民之产”和减轻征税给人民以物质上的保障。衣食住行得到保障，是安定人民的首要措施。他指出：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈为不为己。”①人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为。所以“故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”②如何制民之产呢？孟子认为首先要使百姓有五亩之宅，百亩之田，不违农时地进行耕种。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”③面对当时繁重的赋税，孟子主张“省刑罚，薄赋税”④认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。从这点可以看出，孟子的民本思想符合了朴素的唯物主义，即社会存在决定社会意识，很有科学性。其次，在政治方面，孟子的民本思想可分为几点：⒈君民关系上，他主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑤并对此进行论证：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫，诸侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”⑥这是说天子只有得到人民的拥护，才能保证政治的稳固。土谷神只有保佑人民，其设立才有意义。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。孟子还以当时人们所熟知的历史事实为依据，说明了如下道理：失天下在于得民，得民在于得民心。夏桀商纣对待人民残暴无比，失去民心，最终导致国家灭亡，最终也落得逃亡或被杀的下场。他引用了《汤誓》里的话“时日害丧？予及女偕亡！”⑦说明对待人民残暴的君主，不得民心，人民情愿跟着去死。相反，商汤、周文王行仁政，爱护老百姓，“汤德至矣，及禽兽”，⑧“文王视民如伤”，“武王不泄迩，不忘远”⑨因而得到了人民的拥护，灭桀纣而得天下。2、民意即天意。他引用《太誓》语曰“天视自我民视，天听自我民听”强调民意即天意。国君的权力是“天与之”，“天不言，以行与事示之而已矣”。⑩只有顺应民心，施行仁政，才能统一天下。既然如此，他主张限制君权。孟子认为，从圣人到民都是同类，人在“类”的面前一律平等。“圣人与民，亦类也”，“圣人与我同类者”，“尧舜与人同耳”，他认为***皆可以为尧舜。这就提高了普通人的地位，论证了人在本质上是平等的特点。正是以此为基础，孟子极力反对为人君主者大肆扩张并滥用自己的权力，主张从阶级的利益出发，对此加以适当的限制。他说：“君有大过则谏，反复之而不听，则异位。”孟子还主张君主与臣民之间在人格上的对等。“君之视民为手足，则臣视君为心腹；君之视臣为犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥；则臣视君为寇仇。”这就使孟子的民本思想有了个性解放的因素，在当时君权至上的社会中，这种看法可谓惊世骇俗，振聋发聩，在往后的历史长河乃至今天，他的这种思想仍具有重大的积极意义。3、管理内政方面，孟子认为，无论选拔人才还是***。国君都要尊重民意，并非以国君的意向为标准，而是以国人的意向为依归。人民的意向市国君决策的主要依据。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”“国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”在对外政策中，孟子也坚持了民本思想。齐国攻打燕国大获全胜后，齐宣王问孟子是否该吞并燕国。孟子答道：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则莫取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做，他充分认识到了只有顺应民心，才能达到真正的统一，人民的地位被提到了很高。4、与民同乐。国君要使老百姓敬爱自己，归服自己，必先爱民；忧民之忧，乐民之乐。当齐宣王问孟子，为什么他的***场才四十里，老百姓就以为大了，而周文王的七十里，老百姓还以为小。孟子道出原因：因为文王的***场“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”而齐宣王的就不能，“杀其麋鹿者如***之罪。”与民同乐，被认为是一个贤明君主的必备素质。孟子认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐与天下，忧与天下，然而不亡者，未之有也。”这种思想，培养了一代又一代的明君。同时，历史也证明只有真正做到“与民同乐”者，才会得到人民的爱戴，而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的君主，必然不得民心，王朝必然走向灭亡。（二）孟子民本思想的形成，固然离不开他个人的天才与创见，但也是他顺应历史潮流，善于终结历史经验的必然结果。早在“轩辕之时，神农氏也衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”轩辕征讨诸侯，就是为了把老百姓从苦难中解救出来，说明在远古时代，民本意识就已经出现了。至于黄帝以后的尧、舜、禹等，《史记》中也大量地记载了他们为百姓造福的事。《史记》的记载虽属传说，但是传说时期我们的祖先已经步进了文明的门槛，这是勿庸置疑的。那时候，随着生产力的发展，人们占有的财产与社会地位都逐渐出现了明显的差别。尤其是部落的首领，有了相当大的特权。为了满足个人私欲，常常会发动本族掠夺、侵犯他族的战争。有战争就必然有胜负，人心的向背无疑是决定战争胜利的主要因素。于是，为了赢得战争的胜利，也为了维护本族的整体利益，部落的首领们就想法设法赢得民心，于是民本思想就应运而生。传说中古之圣王的重民、爱民事迹，正与这一历史发展规律相吻合。如果说史前传说时期诸圣王重民、爱民之说为民本思想的形成和发展提供了正面经验的话，那么后三代桀、纣由于轻民、暴民而导致夏、商覆亡，为民本思想的发展、深化提供了反面教材。反面教材往往比正面教材更深刻，教育的效果更直接。它促进了民本思想意识的深化和升华。到了周代，统治者对民的认识更进了一步，不仅在经济上认为治民就必须“先知稼穑之艰难”要做到“怀保小民，惠鲜鳏寡”，而且在政治上，也要高度重视民的问题。这在《诗经》等古著作中多有体现。春秋战国时期，是我国社会历史上政治大动荡的时代。频繁的战争，各国统治者的横征暴敛，使生产遭受到了极大的破坏。孟子描写当时的情况是“争地以战，***盈野，争城以战，***盈城”人民颠沛流离，哀鸿遍野。在无法照旧生活的情形下，反抗自然就产生了。公元前614年，梁国奴隶***，前550年，陈国庶民起义……这些战争在一定程度上使统治阶级意识到了人民力量的重要性。在这样的历史条件下，一些政治家，思想家发展了周初敬德保民的思想，提出了“重民”的学说。孔子提出了“仁”的学说，认为“仁”就使爱人，所以行仁政就要“惠民”。与儒家思想对立的墨子，也主张“兼爱”。这种重视人的看法，是当时的思想潮流。相形之下，君权绝对之上的思想动摇了。由此可见，孟子的民本思想的形成，与时代是离不开的。
夸夸他统一文字度量衡的贡献，并表示，今天的中国，虽然方言一大堆，有的方言互相都听不懂，但是汉字写起来都一样（尽管有繁体简化的区别），这是他的功劳
夸夸他扫平六国的功绩
批评他好大喜功，修建规模巨大的陵墓，给他讲讲孟姜女的故事，并告诉他陈胜吴广起义，表示君视民为草芥，民视君为寇仇，告诉他要爱护百姓
最后说，你的陵墓的秘密有朝一日一定会揭开的。但是放心，我们这些后人不会打扰你的安息的灵魂，呵呵
