此句出自《周易·系辞下》，是孔子在阐释易经时说的。意思是伟大的人物都是先修炼自己的才能，待到合适的时机发挥出来。
原文：
易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。
译文
《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？
君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
扩展资料：
国学***南怀瑾对“君子藏器于身，待时而动”的阐释
孔子以为一个人要成功一件事业，非要有自己的本事不可。有了学问，有了能力，就是所谓的“藏器于身”。绝不能靠人啊！如果你以为我有几个人帮我做事，你已经注定要失败了，就算成功也是失败的，因为这个天下不是你打来的。
要注意“藏器于身”，大家要注意这个“藏”字，深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。所以当领袖的人要样样都行才可，你不行我都会，才可以当领袖。如果你以为当领袖的人可以不必懂，反正都是别人做的，当领袖的都是无为的，那是你没有把书读通。
无为是无不为，没有不能为的。真的要能合拢这个世界，匡救时代的危机，不是任何人都能的。譬如说唐吴兢《贞观政要》，那是学会了当皇帝用的，不是随便读读的。《资治通鉴》也一样，那是司马光写给皇帝读的，是当皇帝的作业练习本。
所以千万要注意“藏器于身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才能创造你的历史。唐太宗样样都行，谈书法，唐太宗书法好；论武功，唐太宗武功好；论诗，唐太宗诗也比别人高明。那真是天才儿童，样样都好。
所以唐代的文化那么盛，因为唐太宗行，才有那么高明的部下，这就在于上边的领导。如果你什么都不懂，你还能当班长？那才是怪事！所以做领袖的，不是笨人能够当的。这是第一，自己要有本事。
第二还要有机会。你有了本事，机会未到，命运未到，我看还是跟我一样，教教书算啦！跷起二郎腿，在茶馆里吃吃茶、吹个牛，还有人听听；如果说评书，还可以混两个钱吃烧饼。你说你本事很大，但这个时代不属于你，命运不属于你，那没有用的……
所以你要成就一番事业，要先问问自己本身的条件够不够。首先你要“藏器于身”，本身要有本事，有条件，如果你说你有个朋友很能干，有个老师会帮你，那是空的；你说你有个好太太，也靠不住啊！也许明天就跟你离婚了！这些都靠不住，甚至连你自己也靠不住。
天下事就是如此，各位千万要注意。所以要“藏器于身，待时而动”，这是很深刻的道理。然后“公用射隼于高墉之上”。构成了这些条件，便可以“获之无不利”了。
参考资料来源：百度百科-系辞
人要具有欣赏风景的情怀，同时也要心存仰望星空的希望。
其实这两者并不矛盾，反而相辅相成。
我们活在当下的目的是具备一种情怀，能够随时发现路途之中那些有趣的地方，因为当你有一天一旦走过岁月之后，即便达到了你所期望的那种生活，但是也错失了曾经路上最值得珍惜的人和事，而最美最有意义的地方，恰恰就在于你所忽略的平常生活之中。
所以可见，对于生活来说，懂得“活在当下”是多么重要。
而带着仰望星空的梦想去生活的目的，是为了给自己的内心找一个主宰，让自己带着希望去生活。
人生的这一路旅程，有很多美好的东西，值得我们细细去品味和珍惜，但同时也充斥着许多蹉跎和嘈杂，就好像这个世界不仅仅是存在着童话，同时也存在黑暗的生活。
人生亦是如此，生活充斥着美好但也多有嘈杂，而能够超越这些嘈杂的根本，就是内心主宰的力量，我们心怀希望的目的，就是能够带着这一份力量支撑自己走过这些嘈杂。
对于人生来说，最好的风景不是在你祈求的生活状态之中，而是在你追逐生活的过程本身就是最好的风景。
如果人生是一场旅行，那么在这场旅程之中，最美的风景并不是到达目的之后所看见的一切，而是在你追逐目标的旅程中的遇见和经过。
就好像追逐生活的道理一样，人生最大的意义并不是在于你追求成功之后的状态，而是在你奔着一个目标前行，一路奔赴于其中的过程。
就好像对于人生来说，不管我们的生活是贫穷还是富贵，又或者充满希望亦或挫折，当我们走到人生的某一个阶段，再回头去看，就会发现不管曾经经历了什么，那些经历总会掺杂许多美好的回忆。
《围炉夜话》之中有一句话，叫： 和气迎人，平情应物，抗心希古，藏器待时。
这句话的意思就是说：以心平气和的态度去对待别人，以平常心看待事物；以古代圣贤的高尚心态自相期许，隐藏自己的才能以等待可用的时机。
所谓的“平常心”，就是我们所说能具备欣赏风景的情怀，而所谓的“藏器待时”就是隐藏才能，带着心中的希望，去追逐那份可能有成就的人生。
内心存在力量的时候，才能够冲破当下的阻隔与牵绊，成就相对不凡的人生。
正所谓说，人生在世，要同时处理好出世与入世的关系，以出世之心入世，只为了不拘束于红尘，而在出世之时保持洒脱，是为了淡然应对蹉跎。
古往今来，能在面对生活时保持平和，而同时又带着向往去生活的人，唐朝李泌倒算作其中一个，他也为世人演绎了一场以出世心境入世的佳话。
李泌一生，可谓是该入世时入世，该出世时“无为”，将两种状态拿捏得恰到好处，而这两种状态在为他塑造功业的同时，也解决了心于红尘的牵绊。
玄宗天宝年间，当时李泌隐居南岳嵩山，他上书玄宗，议论时政，受到重视之后，却遭到杨国忠陷害并被贬，索性选择“潜遁名山，以习隐自适”。
后来，肃宗灵武帝继位时，就将李泌召回，为平叛出谋划策，虽然并未身担要职，但是权位之大已逾宰相，也因此招来他人忌恨。
当收复京师之后，李泌为了避免功高之祸，又选择功成身退，进衡山修道。
而代宗即位时，又强行将李泌召回，任命他为翰林学士，而此时的李泌又成为权相元载的眼中钉，后来不久之后，李泌再次被元载设计逐出。
后来元载被诛杀之后，李泌再次被召回，却又受到大臣常衮的排斥，再次离京。
到建中年间的时候，发生兵变，身处危难之中的德宗又将李泌召到自己身边。
在这历朝历代之中，李泌是少见的几进几出仕途，依然安然无恙之人，能在屡蹶屡起的过程中依然屹立不倒的根本原因，就在于他恰如其分的处事态度。
而在李泌的处世哲学之中，既包含了对当下生活的平和从容，同时又有藏器于身的格局与志向，既能以平和欣赏世俗过往，同时又心怀希望，使其成为自己越过世俗的力量。
《菜根谭》有一句话叫： 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
人生立身如果不能站在更高的境界，就好像在灰尘中抖衣服一样，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢。为人处事，如果不退一步着想，就像飞蛾投入烛火之中，公羊用角去抵藩篱一样，怎么会有安乐的生活呢？
“立身高一步”并不是所谓的自命清高，而是避免自己被世俗牵绊，只有不拘束于世俗，才能更好地活在世俗之中；而“处事低一点”则是借此机会修养心态，以蛰伏的姿态修养自身，等待一鸣惊人的机会。
从另一个角度来说，这也是我们今天所说“既能带着平常心享受当下，又能怀揣超脱世俗之心追逐人生”的智慧一般。
人生，要同时具有“行”与“藏”的功夫，行将建功立业，藏则修身养性，享受人生，这样才能在享受生命的同时，又不会辜负对生命所寄托的期望。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
“君子藏器于身，伺时而动”这句话出自于《周易·系辞下》，它的意思说的就是：君子是那种即使是有卓越的才能、高超的本领也不会到处去卖弄自己，以此作为自己炫耀的本领的人。他只会在那种在必要的情况下才会把自己的才能或技巧展露出来的。
具体分析
真正的君子在不利于自己的条件下，常常会隐忍待发，等待时机。这不是窝囊也不是没种，而是识大体，能屈能伸，是符合君子的德行的。
那些不管眼前的条件如何，不藏拙、只知道“冲”的人，不是坦荡荡而是“愚”的另一种表现。正所谓“潜龙勿用”，而是在时机成熟，一切具备的时候果断行动不拖泥带水。什么时候“动”，什么时候“藏”是讲究时机的，能够把握好这个度也是君子和常人的区别之一。
翻译：
把自己的本领藏起来而听任国家迷乱
一、原文
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
二、译文
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）
阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
三、出处
《论语》
扩展资料
一、创作背景
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
二、作品赏析
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的形象。
三、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
百度百科-论语·阳货
词目,藏器待时,发音,cáng qì dài shí,释义,器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。,引用,《宋书》卷一·本纪第一·武帝上 ...，乃摧倾华、霍，倒拔嵩、岱，五岳既夷，六地易所。公命世英纵， 藏器待时 ，因心资敬，誓雪国耻。慨愤陵夷，诚发宵寐。既而岁月屡迁... 《梁书》卷二·本纪第二·武帝中 ...远近，博***英异。若有确然乡党，独行州闾，肥遁丘园，不求闻达， 藏器待时 ，未加收***。或贤良、方正，孝悌、力田，并即腾奏，具以名... 《明史》卷二百九十九·列传第一百八十七·方伎 ...。尝相陶凯曰：“君五岳朝揖而气色未开，五星分明而光泽未见，宜 藏器待时 。不十年以文进，为异代臣，官二品，其在荆、扬间乎！”凯... 《全梁文》卷三 ...远近，博***英异。若有确然乡党，独行州闾，肥遁丘园，不求闻达， 藏器待时 ，未加收***。或贤良方正，孝弟力田，并即腾奏，具以名上。... 《全梁文》卷五十一 ...悬车，闭门高枕，聊为诡遇，识此行藏。及皇运聿兴，重氛载廓，君 藏器待时 ，合犹符契，陵扶摇而高鹜，排阊阖而容与，故位随德显，任... 《全晋文》卷十二 ...，乃摧倾华、霍，倒拔嵩、岱，五岳既夷，六地易所。公命世英纵， 藏器待时 ，因心资敬，誓雪国耻，慨愤陵夷，诚发宵寐。既而岁月屡迁... 《全唐文》第02部 卷一百三十七 ...字）拜朝请郎（阙一字）班例（阙二字）而隋德不竞，政紊朝?，公 藏器待时 ，逍遥文史。恐以偃仰贻诮，方就末班。大业十年，拜清河县... 《全唐文》第03部 卷二百三十二 ...弛紊，神弃不歆，卿族衣冠，日失其序。独寐寤宿，永怀盘涧之人； 藏器待时 ，未射高墉之隼。唐祖龙飞天宇，鹤版岩林，授公右千牛录事... 《全唐文》第03部 卷二百九十九 ...於樽俎；索名将以守边，降伏其戎寇：行何法也，得致她纤哉？子等 藏器待时 ，呈才应命，尽陈古今之事，备详攻守之策。至时贤著述，往... 《艺文类聚》卷五十五 杂文部一 ...悬车，闭门高枕，聊为诡遇，识此行藏，及皇运聿兴，重氛载廓，君 藏器待时 ，合犹符契，陵扶摇而高骛，排阊阖而容与，故位随德显，任... 《青楼梦》第五十回 钮爱卿华堂设 邹拜林 ...道：“明日乃院试之期，我们特来告知。”挹香道：“两位哥哥平日 藏器待时 ，如今及锋而试，定可一战胜齐。但场中卷子一切，务望自己... 《围炉夜话》围炉夜话 ... 和气迎人，平情应物。 抗心希古， 藏器待时 。 和为祥气，骄为衰气，相人者，... 《围炉夜话》《围炉夜话》注释、译文版 ...相期许守志待时机 和气迎人，平情应物。抗心希古， 藏器待时 。 ［注释］ 抗心希古：心志高... 《儿女英雄传》第三十九回 包容量一诺义赒贫 矍铄翁九帙双生子 ...依学海鄙见，还是早办一条归路，回到家乡，先图个骨肉团聚，一面 藏器待时 。或者圣恩高厚，想起来，还有东山再起之日，也未可知。”...
君子藏器于身，待时而发
季先生语录：
谈到机遇，往往为人所忽视，它其实是存在的，而且有时候影响极大。
我们讲修身，看似只与个人的修养有关系。事实上，“藏器于身”这一项也是不容忽略的。它与至真至纯问心无愧的人生有何关系？实际上，毫不夸张地说，一个人若是不能“藏器于身”，就难以成就自我。这样的人，要么急功近利，表现为很浮躁；要么甘愿沉沦，苟全性命而已。
因此，人生在世，我们要做一个“藏器于身”的人，这样我们才能找到安身立命的立脚点，进而在这个社会上立足；才能做一个隐忍、有韧性、有耐力的人，才能待时而动，让良机垂青于己。否则，人生在世，没有立脚点，“身世浮沉雨打萍”，势必难以取得成就，也难以尽心尽力地去追寻自己的梦想。如此一来，必然会给自己的人生留下众多的遗憾，那么，要问心无愧，是难以做到的。
所以说，修身之道，藏器于身不容忽视。君子修身，要能藏器于身，待时而发。可见，藏器于身，并不是修身的最终目的，更不是唯一的目的，而是为了在隐忍中爆发，在坚持中抓住机会，成就完满人生。
季先生就是这方面的榜样。季先生一生都不肯闲置的一项事业，或者说本领，用他自己的话来说，就是“爬格子”。事实上，不论是大学期间，还是留德学习期间，季先生学习的专业都是语言学方面的。但是，季先生在文学上的造诣也是得天独厚的。其原因就在于，季先生善于藏器于身，待时而发。众所周知，季先生一生都在不停地写作。纵然季先生一生主要以教书为生，但是，“爬格子”所得的稿费，在很大的程度上，改善了季先生一家的生活。可以说，“爬格子”是季先生藏之于身的“器”，不论取得了什么样的文凭，获得了什么样的荣誉，季先生始终坚持收藏并且发动“爬格子”这一“器”，拿笔杆子改善自己的生活，更拿笔杆子讲实话，给世人以无限的启示。试想，若是季先生不注重藏器于身，满足于一时的成就，那么他一生就可能会失去很多机遇。
藏器于身固然重要，但是，待时而发，一样很重要。从古至今，抑郁不得志的人，时而有之。因此，如古人所言：世有伯乐，而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。这样的抱怨亦常有。但是，人们可能忽略了自身一个更为重要的品质——隐忍。所谓的“待时而发”，关键就在这个“待”字上。要经得住时间的考验，要沉得住气，做一个隐忍的人。这样，藏之于身的“器”才能有效地发挥出来。
三国时期，关羽曾对刘备讲过这样一个故事：据说，洞庭湖里有一种鱼，叫做泥鱼。这种鱼不像其他的鱼，一到旱季，就拼命地找水。事实上，很多时候，水都会被炎热完全蒸发掉，这些鱼要么被人们轻而易举地捞走，要么 *** 死，最后被晒成鱼干。但是泥鱼到了这种生死存亡的时刻，会钻进泥里，口衔泥水，安静地待着不动。就这样，泥鱼能坚持半年之久。待旱季过去了，泥鱼便会从泥里钻出来，自由自在地畅游在洞庭湖里。这时候，与泥鱼争抢养料的生物也少了，因此，泥鱼能迅速地生长、繁殖。
刘备听后，恍然大悟，原来，君子要藏器于身，更要待时而发。时机未到的时候，就要如泥鱼那般隐忍。因此，才有了流传后世的刘备与曹操煮酒论英雄的故事。
的确，若是学不会隐忍，不能平心静气地等待良机，那么就可能走上急功近利的歧途，更可能踏入浪费自己才华的险境。得不偿失。
所以说，人生在世，我们既要藏器于身，也要待时而发。若想真正做到这两点，必须深谙人情世故，也必须清楚为人处世的道理。俗话说，机会是给有准备的人的。纵然机会处处都有，但是，最好的时机，要用隐忍的心去等，这样才能有力使出自己的器。
人生中，寻求修身之道，不可不知，君子要藏器于身，也要待时而发。这样，才能铸就一个辉煌的自己，才能有将自己的才华表现得淋漓尽致的良好机会。
典故出处：《周易 系辞下》：「君子藏器于身，待时而动。」 成语意思：器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。 成语注音：ㄘㄤˊ ㄑㄧˋ ㄉㄞˋ ㄕㄧˊ 通用拼音：cang qi dai shi 拼音简写：CQDS 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：藏器待时，偏正式；作谓语、定语；比喻怀才等待时机。 成语结构：连动式成语 英语翻译：wait for the right moment to demonstrate one's ability <store up something until it is wanted> 近义词：怀才不遇 成语例句：李如真四月二十六日书到黄安，知兄已到家，藏器待时，最喜最喜。（明 李贽《续焚书 与焦弱侯》）
君子藏器于身，待时而动。出自《周易》这句话的意思是：君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。如吕尚遇周文王，就是如此。这话也提醒我们，在默默无闻的时候，要加强自身修养，等到机会来时，就要充分展露自己的才华。
