五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。?
所谓五伦，即是父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。五伦之间的亲敬关系，正是亲别序义信这五种，自然而然形成了人与人之间的***规则，构成了整个中国世界的人世。
因此，中国的五常人世里，是崇拜智的。却不能是狡诈之智，任何一种都是先天之智。知是自我的觉悟，智是于他的觉悟。所以说，知与智是一种道的修行。随后，再一一论述其中的道之精髓。
“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信 “八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻 四维; 礼、义、廉、耻。 五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 五常，即仁、义、礼、智、信。 三纲五伦 ;“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 十义：父慈，子孝，兄友、弟恭，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠 十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、 不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 三 福 : 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 六和敬: 一、身和同住： 二、口和无诤： 三、意和同悦： 四、戒和同修; 五、见和同解： 六、利和同均
五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
五常，即仁、义、礼、智、信。
四维，即礼、义、廉、耻。
八德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦
父子有亲——父子之间有骨肉之亲
君臣有义——君臣之间有礼义之道
夫妇有别——夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序——老少之间有尊卑之序
朋友有信——朋友之间有诚信之德
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
五常
仁，?人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
义，?人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，?示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，?知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信，?人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序
义——对国家社会的道德义务
廉——坦荡无私，清正廉洁；
耻——对坏事的羞耻心
八德
孝,?字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。
悌，?悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。
忠,?所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，***规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
信?字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼，?礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义，?就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为***所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡。老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
廉，?就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。
耻，?对坏事的羞耻心。
长幼有序,夫妻有别,父子有亲,君臣有义,朋友有信."三纲"是指"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲",要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.名教观念是儒家政治思想的重要组成部分,名即名份,教即教化,名教即通过上定名份来教化天下,以维护封建社会的***纲常、等级制度.
孟子著名的“五伦”指的是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人际关系。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
扩展资料
唐以后我国出现了一幅以***为主题的吉祥图，名为《五伦图》。《五伦图》是古代艺术家根据孟子的“五伦”创作出来的。《五伦图》的画面是以凤凰为中心，在树、石、花卉、水中还有仙鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺四种禽鸟出现。
《五伦图》中，以凤凰比喻君臣之道，仙鹤比喻父子之道，鸳鸯比喻夫妻之道，鹡鸰比喻长幼（兄弟）之道，黄莺比喻朋友之道。
仙鹤在古代是长寿的象征，《淮南子》称“鹤寿千岁，以极其游”。鹤在禽鸟中，地位仅次于凤凰，在古代是一品文官的标志。
但鹤的另一层内涵现在知者甚少，这层含义源于《周易》。《周易》中说道：鹤父在山阴鸣叫，鹤子随之鸣叫相和，父子之间一唱一和，这是鹤的天性，犹如“父子有亲”，故后人用鹤来象征父子关系。
鸳鸯代表夫妇，则人所共知。此种观念在晋代以前已有。晋崔豹《古今注·鸟兽》云：“雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故选择一种禽鸟代表夫妻关系，非鸳鸯莫属。
很多人对鹡鸰也不太熟悉。这种鸟只要有一只离群，其他鸟就鸣叫起来，焦急地寻找同类。故《诗经》有“鹡鸰在原，兄弟急难”之句，后人便用鹡鸰代表兄弟之道，这种关系的准则是“兄友弟恭”，即孟子所说的“长幼有叙”。
朋友之间最重要的行为准则是讲信用，所以孟子说“朋友有信”。古人又从《诗经》中寻找灵感，发现《诗经》中有“莺其鸣矣，求其友声”之句，便用黄莺代表朋友之间的相处之道。
百度百科--五伦
父子之间有亲情，君臣之间有恩义，夫妇之间有差别，长幼之间有顺序，朋友之间有诚信。
以上是“五教”之目。尧舜命契担任司徒，认真施布的“五教”，即是指此而言。所谓学，就是学这“五教”。学习有先后顺序，也分为五个方面，分别是：
广博地学习，详尽地询问，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。
以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这个环节，则从修身直到处事接物，又各有要领，分别是：
言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改。
以上是修身的要领。
使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳。
以上是处事的要领。
自己所厌恶的事，不施加于他人；行为达不到预期目的，在自己身上找原因。
以上是接物的要领。
在我个人看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。***使能知道明理修身是当为之事，并自我严格要求，那么，哪里还用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？当今，就学有规则，对待求学的人来说，这已属浅薄了，而这些方式又未必合于圣贤之意。所以，不再把这些东西用于这所学堂，而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。诸君如果能相互讨论共同遵守，身体力行，那么，当思想、言语、行为发生时，能使人小心谨慎并感到畏惧的，必定有更加严厉于所揭示内容的。如果有人不这样做，或者做了出违背的事情，那么这个揭示作为规则，就定能对他发生作用，因而是不能忽略的。诸君还是要认真思考啊！
三纲:是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”
要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
五常：即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
五伦：即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。五伦还分别对应五常和五行
父子——亲——仁——木
夫妻——别——智——水
长幼——序——礼——火
朋友——信——信——土
君臣——义——义——金
四维：即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序;
义——对国家社会的道德义务;
廉——坦荡无私,清正廉洁;
耻——对坏事的羞耻心。
八德：中国封建社会表彰的八种德行,即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
忠是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
仁是宽厚，具有仁爱之心，宽于待人，善于待人，不鸡肠小肚，不妒贤嫉能。
爱是在家敬兄爱弟；在事业中，尊重领导，体恤下属。在社会敬信朋友，由近及远。
信既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。
和即和谐、协调。古语云“万事和为贵”。
平即和平、太平，公平，均平。
你好，孟子提出的五伦规范是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
孟子认为：为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
拓展：其实我们经常把五伦和三纲五常，三纲五伦称为在一起，它们都是中国儒家***文化中的架构，是封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。其中“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“五常”即仁、义、礼、智、信。
父子有亲，君臣有义：父子之间以亲爱的感情为基础,君臣以相敬的礼义为基本
原文是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
意思是：父子之间以亲爱的感情为基础,君臣以相敬的礼义为基本,夫妻之间应该相敬如宾,长幼要有大小的次序,朋友之间的关系,以信义为基本。
