饱人不知饿人饥：比喻处境顺利、优越或个人愿望得到满足的人，不理解处境困难、恶劣或个人愿望不得实现的人的苦衷。
避难趋易：指避开困难的而拣容易的做。
冰解冻释：如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。
冰消冻释：比喻困难或障碍像冰融化那样消释。
不到长城非好汉：比喻不能克服困难，达到目的，就不是英雄豪杰。
不知肉味：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
步履艰难：指行走困难行动不方便。
步履维艰：指行走困难行动不方便。
惨淡经营：惨淡：苦费心思；经营：筹划。费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。后指在困难的的境况中艰苦地从事某种事业。
朝升暮合：零碎卖米。形容生活困难。
陈蔡之厄：厄：灾难。原指孔子及其***从陈国到蔡国的途中被围困，断绝粮食的事。后比喻旅途中遇到食宿上的困难。
趁人之危：利用别人有困难时加以要挟或陷害。
乘风破浪：船只乘着风势破浪前进。比喻排除困难，奋勇前进。
吃一堑，长一智：堑：壕沟，比喻困难、挫折。受一次挫折，增长一分见识。
冲云破雾：冲破云层，突破迷雾。比喻突破重重障碍和困难。
楚囚对泣：楚囚：原指被俘到晋国的楚国人，后泛指处于困境，无计可施的人。比喻在情况困难、无法可想时相对发愁。
处安思危：犹居安思危。处在安乐的环境中，要想到可能会出现困难及危险。指随时有应付意外***的思想准备。
处之晏然：形容对待困难或紧急情况沉着镇定的样子。亦指对某件事情毫不关心。同“处之泰然”。
处之夷然：形容对待困难或紧急情况沉着镇定的样子。同“处之泰然”。
处之怡然：形容对待困难或紧急情况沉着镇定的样子。同“处之泰然”。
寸步难行：连一步都难以进行。形容走路困难。也比喻处境艰难。
寸步难移：连一步都难移动。形容走路困难。也比喻处境艰难。
寸步千里：寸步：指距离非常短。虽然相距只有寸步，却如同千里之隔。比喻相见非常困难。
大费周折：周折：曲折，不顺利。指事情复杂，办起来非常困难。
弹尽援绝：作战中***用完了，援兵断绝了。也比喻处境非常困难。
刀山火海：比喻极其危险和困难的地方。
倒悬之急：倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
倒悬之苦：倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。同“倒悬之急”。
倒悬之危：倒悬：象人被倒挂着一样。比喻处境极端困难。
道高一尺，魔高一丈：原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
得缩头时且缩头：原指乌龟能把头缩回去就缩回去。比喻遇到问题或困难能躲让过去就躲让过去。
得輶如毛：輶：轻。德行轻得如同羽毛一般。指实行仁政并不困难，而在于其是否有志向。
德輶如毛：德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
德輶如羽：指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。同“德輶如毛”。
等米下锅：等着米来下锅烧饭。比喻生活困难，缺少钱用。
顶头风：逆风。比喻遭受困难或挫折。
冻解冰释：如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。
多难兴邦：邦：国家。国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。
多易多难：多易：把事情看得太容易；多难：遇到很多困难。如果把事情看得太容易就会遇到很多困难。
奋勇直前：奋：振起。勇气十足地直往前冲。形容在艰巨的任务或困难前不畏缩。
伏虎降龙：伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人和困难。
扶倾济弱：倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。
扶危救困：对处境危急、困难的人给以救济帮助。
釜生鱼：釜：锅，古代炊具。釜中已生出鱼来。比喻生活困难，断炊已久。
釜中生鱼：比喻生活困难，断炊已久。
釜中鱼：釜：锅，古代炊具。釜中已生出鱼来。比喻生活困难，断炊已久。
沟沟坎坎：难走的地方，比喻做事时所遇到的困难与障碍。
狗猛酒酸：因狗凶猛致使酒酸无人买。比喻环境恶劣，前进困难。也比喻权臣当道，阻塞贤路。
关山难越：形容困难非常大。
国困民穷：国家困难，百姓穷困。
过关斩将：比喻不断战胜对手与克服困难。
过五关，斩六将：过了五个关口，斩了六员大将。比喻英勇无比。也比喻克服重重困难。
过五关斩六将：比喻克服重重困难。这是《三国演义》中描写关羽的故事。
行善如登，行恶如崩：比喻做好事就像登山一样困难，做干事就像山崩溃那样容易。
行易知难：行：实施；知：知晓。实行容易，但通晓其道理却很困难。
毫末不札，将寻斧柯：比喻祸害萌生时若不重视，酿成大患，再要消除，就很困难。
豪厘不伐，将用斧柯：豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。
豪末不掇，将成斧柯：豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。
好施乐善：乐：好，喜欢。喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
好借好还，再借不难：借别人的东西及时归还，以后要再借的时候也就不困难了。
好了疮疤忘了痛：比喻情况好转后就忘了过去的困难或失败的教训。
和衷共济：衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。
弘济时艰：弘：大；济：接济。对当时出现的困难进行大力援救和资助。
呼蛇容易遣蛇难：把蛇引过来容易，但要把它赶走就困难了。比喻招小人来容易，而要把他打发走就困难了。
花明柳暗：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
宦囊羞涩：宦囊：因做官而得到的财物。比喻经济困难，手头无钱。
涣然冰消：象冰冻遇热似的一下子消融。多比喻疑团、困难等很快消除。同“涣如冰释”。
患难与共：共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。
黄杨厄闰：黄杨：树木名；厄：困苦；闰：闰年。旧时传说，黄杨木难长，遇到闰年，非但不长，反而会缩短。比喻境遇困难。
挥戈反日：挥舞兵器，赶回太阳。比喻排除困难，扭转危局。
挥戈返日：将戈一挥，可以使西下的太阳回转过来。①比喻留连光景，希望白天能够延长。②后常用以形容有能够排除困难，扭转危局的雄才大略。
毁家纾国：毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
毁家纾难：毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
火海刀山：比喻极其危险和困难的地方。
吉人天相：吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
急病让夷：犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。
急人所急：别人有困难时，设法给予帮助。
急人之困：热心主动帮助别人解决困难。
急人之难：热心主动帮助别人解决困难。
急人之危：急：着急；危：危急。热心主动帮助别人解决困难。
急人之忧：急：着急。热心主动帮助别人解决困难。
棘地荆天：到处都是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境。
济弱扶倾：弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。扶助弱小和处境困难的人。
家贫亲老：家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
家无担石：十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
家无儋石：十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
戛戛乎其难矣：戛戛：困难的样子。形容极其困难。
戛戛其难：戛戛：困难的样子。形容极其困难。
坚忍不拔：形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
艰难困苦：形容处境艰苦，困难重重。
艰难曲折：困难和曲折。
艰难险阻：险阻：危险和障碍。前进道路上的困难、危险和障碍。
江山好改，秉性难移：旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
江山可改，本性难移：江山：山川，河流；移：改变。改变人的本性比改变自然面貌还困难。强调人的习性是很难改变的。
江山易改，秉性难移：旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
降龙伏虎：原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
胶鬲之困：胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。后以之指士人不在位而处于困难之境。
捷径窘步：捷径：近道；窘步：因行走太急而感到困难。比喻为了达到某种目的所***用的简便的速成办法，其结果并不理想。
解民倒悬：解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难、危急。比喻把受苦难的人民解救出来。
金尽裘弊：皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。
进退路穷：犹言进退无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
进退失所：前进后退均无容身之处。比喻处境困难。同“进退无所”。
进退无路：前进无路，后退也无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
进退无门：前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
进退无所：前进后退均无容身之处。比喻处境困难。
进退无途：形容处境十分困难，进退两难，无处容身。同“进退无路”。
荆棘丛生：荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。荆蔓蒺藜成群地生长出来。比喻前进道路阻碍很大，困难极多。
荆棘塞途：满路都是荆棘。比喻环境困难，障碍很多。
荆棘载途：满路都是荆棘。比喻环境困难，障碍很多。
荆天棘地：到处都是荆棘。形容困难重重，障碍极多。
荆榛满目：荆榛：带刺的丛生灌木。放眼望去，都是荆榛。形容遭遇变故后到处都是荒凉的景象。也比喻处境困难，障碍重重。
举重若轻：举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强，能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。
坎坷不平：坎坷：道路坑坑洼洼。道路坑坑洼洼不平坦。形容前进道路上有许多困难民，不是一帆风顺的。
枯鱼病鹤：干枯的鱼，有病的鹤。比喻处境困难，沦落不遇的人。
困勉下学：指克服困难才能求得知识。
困知勉行：困知：遇困而求知；勉行：尽力实行。在不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行。
来日大难：表示前途困难重重。
拦路虎：旧指拦路打劫的绿林人物。今也指前进道路上所遇到的困难。
乐善好施：乐：好，喜欢。喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
离疏释蹻：疏：指疏食，粗糙的饭食；蹻：草鞋。不再吃粗糙的饭食，脱掉脚下的草鞋。比喻脱离困难艰苦的生活。
敛手待毙：毙：死。捆起手来等死。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。
菱角磨作鸡头：比喻困难大，波折多。
柳暗花明：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
履险犯难：履：行走；犯：不顾。比喻冒着生命危险，迎着困难去干。
履险若夷：走险路如行平地。比喻不畏困难或本领高强。同“履险如夷”。
毛里拖毡：在毛里拖毡行进困难。比喻畏缩不前的样子。
美事多磨：指一件好的事情在成功前要经历许多困难。
米珠薪桂：珠：珍珠。米贵得象珍珠，柴贵得象桂木。形容物价昂贵，人民生活极其困难。
民穷国困：百姓穷困，国家困难。
磨杵成针：把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。
末路穷途：穷途：处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
纳履踵决：纳：穿；履：鞋；踵：脚后跟；决：破裂。提上鞋，鞋的脚后跟处却破裂。形容处境困难。
难乎其难：指非常困难。
难于上青天：比上天还难。形容极其困难，不易实现。
难于上天：比上天还难。形容极其困难，不易实现。
内外交困：交：同时；困：困境。里里外外都处于困难的境地。
逆流而上：逆：倒。逆水前进。比喻迎着困难而上。
逆水行舟，不进则退：逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。
鸟伏兽穷：如飞鸟栖伏，野兽奔走无路。形容势竭力穷，处境困难。
排除万难：扫除重重障碍，克服各种困难。
排忧解难：排除忧愁，解除困难。
披荆斩棘：劈开丛生多刺的野生植物。比喻在创业过程中或前进道路上清除障碍，克服重重困难。
劈荆斩棘：①砍伐荆棘。②比喻扫除前进中的困难和障碍。
破浪乘风：比喻排除困难，奋勇前进。同“乘风破浪”
其难其慎：事情很困难，必须特别小心。
骑虎难下：骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。
气咽声丝：呼吸困难，声音细微如丝。形容人极度虚弱。
弃易求难：丢掉容易的而寻求困难的。
千难万险：形容困难和危险极多。
牵鬼上剑：比喻非常困难。
前进无路，后退无门：形容处境非常困难。
穷池之鱼：穷池：失水之池。比喻处境非常困难的人。
穷鸟入怀：穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。
穷途落魄：比喻处境困难，潦倒失意。
裘弊金尽：皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。
趋人之急：热心主动帮助别人解决困难。
取易守难：夺取天下容易，守住天下困难。形容创业容易，守业难。
人满为患：因人多造成了困难。
日莫途远：比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。
日暮道远：比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。
日暮路远：比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。
日暮途穷：暮：傍晚；途：路。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。
日暮途远：暮：傍晚；途：路。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。
如丘而止：如：到达；丘：丘陵；止：止步。指遇到困难则停下来，不求上进。
濡沫涸辙：濡：沾湿。本指泉水干竭，鱼儿相互吐沫湿润。后比喻在困难的处境中以微小的力量竭力互相帮助。
阮囊羞涩：阮囊：晋代阮孚的钱袋；羞涩：难为情。比喻经济困难。
杀家纾难：杀：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
铩羽暴鳞：飞鸟羽毛脱落，养鱼之水已干涸。用以比喻不得志，处境极为困难。
铩羽涸鳞：用以比喻不得志，处境极为困难。同“铩羽暴鳞”。
山高路陡：山又高有陡，行走非常困难。比喻道路遥远艰险。同“山高路险”。
山高路险：山又高有陡，行走非常困难。比喻道路遥远艰险。
上下交困：指国家和百姓都处于困难的境地。
烧桂煮玉：形容物价昂贵，人民生活极其困难。
少吃没穿：缺少吃的，没有穿的。形容生活困难。
涉艰履危：形容闯越重重困难。同“涉危履险”。
涉危履险：跋涉危难，经历险阻。形容闯越重重困难。
虱多不痒：债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。
时绌举赢：在困难的时候而做奢侈的事情。
时诎举赢：在困难的时候而做奢侈的事情。同“时绌举赢”。
矢尽援绝：作战中箭矢都用完了，援兵断绝了。也比喻处境非常困难。
世上无难事，只怕有心人：指只要肯下决心去做，任何困难都能克服。
势成骑虎：骑在老虎背上，要下来不能下来。比喻事情中途遇到困难，但迫于形势，想停止也停止不了。
势穷力极：大势已去，力量已用到极限。指惨败后的困难处境。
势穷力竭：大势已去，力量用尽。指惨败后的困难处境。
事到万难须放胆：事情遇到重重困难时，必须拿出全部胆识去干。
视如畏途：畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。
视为畏途：畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。
受命于危难之间：在危急困难的时刻接受任命，担当重任。
束手待毙：毙：死。捆起手来等死。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。
束手待死：比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。同“束手待毙”。
束手就毙：毙：死。捆起手来等死。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。
束手就殪：比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。同“束手待毙”。
数米而炊：炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。
水可载舟，亦可覆舟：比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。
水能载舟，亦能覆舟：载：承载；覆：倾覆。比喻在平时要想到可能发生的困难和危险，事物有利有害。
顺顺利利：指做事十分顺当，没有遇到任何阻碍和困难。
踏破铁鞋：比喻为找某种东西历尽困难，花费极大的力气。
逃避现实：指不敢正视面临的困难和问题。
替古人担忧：为古人所遇到的困难、危险担忧、发愁。比喻不必要的担心和忧愁。
天各一方：指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。
天相吉人：相：帮助，保佑；吉人：善人。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。
添粮不如减口：家穷人多，添粮食不如疏散人口。比喻解决困难须从根本入手。
同心共济：指齐心协力，克服困难。亦作“同心协济”。
同心协济：指齐心协力，克服困难。同“同心共济”。
同舟而济：舟：船；济：渡，过渡。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
同舟共济：舟：船；济：渡，过渡。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。
万能钥匙：指能打开所有锁的钥匙。比喻解决一切困难的办法。
万险千艰：形容困难危险极多。
为民***：***：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。
唯力是视：唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力
畏难苟安：害怕困难，苟且偷安。
吴越同舟：吴越：指吴国人和越国人。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。
物力维艰：物：物资；力：财力；维：是；艰：困难。指财物来之不易。
险阻艰难：险阻：危险和障碍。前进道路上的困难、危险和障碍。
相濡以沫：濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻同在一困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
相濡以泽：濡：沾湿；泽：唾液或汗水。水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻在困难的处境中用微薄的力量互相帮助。
相呴以湿：彼此以呼出的气湿润对方。后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。
谢天谢地：表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。
心力衰竭：也称充血性心力衰竭或心功能不全。心脏因疾病、过劳、排血功能减弱，以至排血量不能满足器官及组织代谢的需要。主要症状是呼吸困难、喘息、水肿等。
薪桂米珠：薪：柴草。米贵得像珍珠，柴贵得像桂木。指物价昂贵，人民生活很困难。
厌难折冲：指能克服困难，抗敌取胜。
咬紧牙根：形容尽最大的努力克服困难，忍耐坚持，决不改变既定的意向。
咬紧牙关：尽最大努力忍受痛苦或克服困难。
咬起牙关：形容尽最大的努力克服困难，忍耐坚持，决不改变既定的意向。
一时缓急：缓急：危急之事。暂时有了困难，急需帮助。
一文钱逼死英雄汉：一文钱可以把英雄豪杰逼死。比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。
一文钱难倒英雄汉：比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。也指一个很有本事的人，面对一个小问题而束手无策。
移山回海：移动山岳，旋转大海。比喻竭尽全力，克服巨大困难。
以邻为壑：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。
以沫相濡：沫：唾沫；濡：沾湿，湿润。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
寅吃卯粮：这一年吃了下一年的粮。比喻经济困难，收入不够支出，预先支用了以后的进项。比喻指经济困难，入不敷出。
寅支卯粮：寅、卯：地支的第三、四位。寅年用了卯年的粮。比喻经济困难，收入不够支出，预先支用了以后的进项。比喻指经济困难，入不敷出。
饮鸩解渴：比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。同“饮鸩止渴”。
饮鸩救渴：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
饮鸩止渴：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
硬门槛子：比喻不易克服的困难。
犹解倒悬：解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难。比喻把人从危难中解救出来。
远引深潜：如鸟儿一样远远飞走，如鱼儿一样潜入深水。比喻逃避困难。
债多不愁：债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。
斩荆披棘：斩除荆棘。比喻在前进道路上或创业过程中扫除障碍，克服困难。同“披荆斩棘”。
长风破浪：比喻志向远大，不怕困难，奋勇前进。
折冲厌难：指能压服困难，御敌致胜。
只可共患难，不可同安乐：只能一起共度危险困难的日子，却不能一起共享安定快乐的生活。
知难而行：知道困难而仍然去做。
知难而进：明知困难，却敢于向前。指迎着困难上。
知难而退：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
知人知面不知心：旧时俗语。指认识一个人容易，但要了解一个人的内心却很困难。
止渴饮鸩：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
捉衿露肘：指整一整衣襟就露出肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。
捉衿肘见：衿，同“襟”。指整一整衣襟就露出了肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。
捉襟露肘：指整一整衣襟就露出肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。亦形容书法生动而有气势。同“捉衿见肘”。
捉襟肘见：指整一整衣襟就露出肘子。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。
滋蔓难图：本指野草滋生，难以消除。后以之比喻势力扩大了再要消灭它就很困难。
走头没路：无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。
走投无计：无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。
走投无路：投：投奔。无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。
钻山塞海：比喻做极为困难的事。
左右枝梧：支：支撑。撑住左边，挡住右边。形容处境困难，穷于应付，顾此失彼。
左支右捂：支：支撑。撑住左边，挡住右边。形容处境困难，穷于应付，顾此失彼。
左搘右捂：支：支撑。撑住左边，挡住右边。形容处境困难，穷于应付，顾此失彼。
坐视不顾：坐：不动。见别人遇到困难或危险，坐在一旁观看不去援救。
坐视不救：坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。
坐以待毙：坐着等死。形容在极端困难中，不积极想办法找出路。
[原 文]
齐宣王①问曰：“齐桓、晋文之事，可得②闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻④也。无以⑤，则王乎⑥?”
曰：“德何如，则可以王矣?”
曰：“保⑦民而王，莫之能御⑧也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可”。
曰：“何由⑨知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁⑩曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之(11)?”对曰：“将以衅钟(12)。”王曰：“舍之!吾不忍其毂觫(13)，若(14)无罪而就死地(15)。”对曰：“然则(16)废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。”不识(17)有诸(18)?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(19)也，臣固(20)知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者(21)。齐国虽褊(22)小，吾何爱一牛?即不忍其毂觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异(23)于百姓之(24)以王为爱也。以小易大，彼恶知之(25)?王若隐(26)其无罪而就死地，则牛羊何择(27)焉?”
王笑曰：“是诚(28)何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎(29百)姓之(30)谓我爱也。”
曰：“无伤(31)也，是乃仁术(32)也，见牛未见羊也。君子之(33)于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远(34)庖厨也。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之(35)。’——夫子(36)之谓也(37)”。夫(38)我乃(39)行之，反(40)而求之(41)，不得吾心(42);夫子言之，于我心有戚戚(43)焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有复(44)于王者曰：‘吾力足以举百钧(45)，而不足以举一羽;明(46)足以察秋毫(47)之末，而不见舆薪(48)。’则王许(49)之乎?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功(50)不至于百姓者，独何与(51)?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(52)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形(53)，何以异(54)?”
曰：“挟太山以超北海(55)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老(57)，以及人之老(58);幼吾幼(59)，以及人之幼：天下可运于掌(60)”。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(61)。’——言(62)举(63)斯(64)心加诸(65)彼(66)而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(67)，然后知轻重;度(68)，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度(69)之!
“抑(70)王兴甲兵，危(71)士臣，构怨(72)于诸侯，然后快于心(73)与?”
王曰：“否，吾何快于是，将以(74)求吾所大欲(75)也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与?”
王笑而不言。
曰：“为肥甘(76)不足于口与?轻暖(77)不足于体与?抑(78)为***色(79)不足视于目与?声音(80)不足听于耳与?便嬖(81)不足使令(82)于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已(83)：欲辟(84)土地，朝秦楚(85)，莅中国(86)而抚(87四)夷也。以若(88)所为，求若所欲，犹(89)缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚(91)与?”
曰：“殆(92)有甚焉(93)。缘木求鱼，虽(94)不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹(95)人与楚人战，则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜。 ”
曰：“然则小固不可以敌(96)大，寡固不以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九(***)，齐集(98)有其—;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖(99)亦反其本[1]矣!今王发政施仁[2]，使天下仕者[3]皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾[4]皆欲藏[5]于王之市，行旅[6]皆欲出于王之涂[7]，天下之欲疾[8]其君者，皆欲赴[9]愬[10]于王;其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛[11]，不能进于是矣。愿[12]夫子辅吾志[13]，明以[14]教我;我虽不敏，请[15]尝试之。”
曰：“无恒产[16]有恒心[17]者惟士[18]为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[19]，无不为已[20]。及陷于罪，然后从而刑[21]之，是罔民[22]也。焉[23]有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制[24]民之产，必使仰[25]足以事[26]父母，俯[27]足以畜[28]妻子[29];乐岁[30]终身饱，凶年[31]免于死亡;然后驱[32]而之[33]善，故民之[34]从之[35]也轻[36]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟[37]救死[38]而恐不赡[39]，奚[40]暇[41]治[42]礼义哉!王欲行之，则盍[43]反其本矣。五亩[44]之宅，树之以桑[45]，五十者可以衣帛[46]矣;鸡、豚[47]、狗、彘[48]之畜，无失其时[49]，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺[50]其时[51]，八口之家可以无饥矣;谨[52]庠序[53]之教，申之以孝悌之义[54]”，颁白[55]者不负[56]戴[57]于道路矣。老者衣帛食肉，黎民[58]不饥不寒：然而不王[59]者，未之有[60]也。”
[注释]
①齐宣王：姓田，名辟强，战国初期齐国的国君。②得：能。③道：讲述。④未之闻：即“未闻之”。
否定句代词为宾语时需提至动词前。⑤无以：不得已。以，同“已”，止。⑥则王(wàng)乎：那么说说行王道吧。王，动词，行王道以统一天下。⑦保：安。⑧莫之能御：即“莫能御之”， 没有人能抵御他。否定句代词为宾语时需提至动词前。莫，代词，没有人。⑨何由：由何，根据什么。⑩闻之胡龁(hé)：“闻之于胡龁”的省略。胡龁，人名，齐宣王左右的小官。(11)何之：到哪里去。(12)衅(xìn)钟：祭钟。新钟铸成，杀牲涂血于其上，用以祭祀。(13)觳(hú)觫(sù)：恐惧哆嗦的样子。(14)若：这样。(15)就死地：走向受死的地方。(16)然则：既然如此，那么。(17)识：知。(18)诸：之乎。合音兼词。(19)爱：吝惜，舍不得。(20)固：却。(21)诚有百姓者：的确有(对我误解)的百姓。(22)褊(biǎn)小：狭小。(23)无异：不要感到奇怪。异，形容词用如使动词，认为……怪异。(24)之：取消“百姓以王为爱”的独立性，使它充当介词“于”的宾语。(25)彼恶(wū)知之：他们怎么知道呢。彼，他们。恶，怎么，哪里。(26)隐：恻隐，哀怜。(27)择：挑选。(28)诚：到底。(29)宜乎：当然。乎，然，形容词词尾。(30)之：取消“百姓谓我爱”的独立性。(31)无伤：不碍事，没关系。(32)仁术：仁道，行仁政的途径。(33)之：舒缓语气的助词，不译。(34)远：形容词用如动词，远离。(35)他人有心，子忖度(cǔn duó)之：别人有什么心思，我能够揣测到。见《诗经·小雅》的《巧言》篇。(36)夫子：先生。这里指孟子。(37)……之谓也：……说的就是……。(38)夫(fú)：发语词。(39)乃：居然，竟然。(40)反：反过来。(41)之：它，指“仁术”。(42)不得吾心：“不得之于吾心”的省略。(43)戚戚：心动的样子。(44)复：报告。(45)钧：三十斤，古代重量单位名称。(46)明：眼力。(47)秋毫：鸟兽秋天生的羽毛，非常纤细。(48)舆薪：整车的柴火。(49)许：相信。(50)功：与上句的“恩”系互文，同义。(51)独何与(yú)：却是为什么呢。独，却。与，同“欤”，呢。(52)不见保：没有受到爱护。见，表被动。(53)形：表现，情况。(54)何以异：怎样区别。(55)挟(xié)太山以超北海：挟着泰山而跳过北海。挟，夹持，夹在掖下。太山，即泰山。以，而。超，跃过。北海，渤海。(56)为(wèi)长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝;又说，指做 *** 。(57)老吾老：前面的“老”是动词，指敬爱老人;后面的“老”是名词，指老人，长辈。(58)以及人之老：“以之及于人之老”的省略。把这种敬爱推广到他人的长辈那里。(59)幼吾幼：前面的“幼”是动词，指爱护孩子;后面的“幼”是名词，指孩子。(60)运：运转。(61)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经·大雅》的《思齐》篇。先给自己的妻子作表率，再推广到兄弟，进而治理好自己的封地和国家。刑，通“型”，作榜样，动词。寡妻，寡德之妻，谦辞。家，指卿大夫的***邑。御，治理。(62)言：说的是。(63)举：用。(64)斯：此，这样。(65)诸：之于。合音兼词。(66)彼：他人。(67)权：秤，这里用如动词，指用秤称。(68)度(duó)：量尺寸。(69)度(duó)：忖度，思量。(70)抑：或许，大概。(71)危：形容词用如使动词。使……陷入险境。(72)构怨：结怨。(73)快：痛快。(74)以：助词，舒缓语气。(75)所大欲：最想要的东西。(76)肥甘：形容词用如名词，指美味的食物。(77)轻暖：形容词用如名词，指既轻又暖的服装。(78)抑：还是。(79)***色：美色。***，同“彩”。(80)声音：音乐。(81)便嬖(pián bì)：左右受宠爱的人。(82)使令：使唤。(83)已：同“矣”。(84)辟：开拓。(85)朝秦楚：使秦楚入朝。朝，使……来朝见。(86)莅(1i)中国：统治中原。莅，临，对着，引申为统治。中国，指中原地区。(88)若：你的。(89)犹：犹如。(90)缘木：爬树。缘，攀援，向上爬。(91)若是其甚：即“其甚若是”。意思是“它的严重性超过像你说的这样”。(92)殆：恐怕。(93)焉：于之。于，比。之，它。(94)虽：即使。(95)邹：当时的小国，在现在山东省邹县。(96)敌：抵御。(***)方千里者九：纵横各一千里的国家有九个。一说，指***。(98)集：会集，这里是总计的意思。(99)盖(hé)：通“盍”，何不。[1]反其本：回到它的根本。本，指王道。[2]发政施仁：发布政令，施行仁义。[3]仕者：当官的。[4]商贾(gǔ)：做生意的。[5]藏：贮存 (货物)。[6]行旅：来往的旅客。[7]涂：同“途”，路途。[8]疾：恨。[9]赴：跑着来。[10]愬(sù)：同“诉”，申诉。[11]惛(hūn)：通“昏”，昏乱糊涂。[12]愿：希望。[13]辅吾志：帮助(实现)我的志愿。[14]以：结构助词，可译为“地”。[15]请：请让我。[16]恒产：长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。[17]恒心：常心。这里指孟子所说的人生来就有的善良之心。[18]士：这里指有志之士。[19]放辟邪侈：不服从约束，犯上作乱的事，没有不做的了。放，放荡。辟，通“僻”，指行为不正。“邪”同“僻”，“侈”同“放”都是互文，意思相同。[20]已：同“矣”。[21]刑：名词用如动词，加以惩罚。[22]罔民：陷害人民。罔，同“网”，罗网，这里用如动词，指张开罗网捕捉。[23]焉：哪。[24]制：规定。[25]仰：对上。[26]事：赡养。[27]俯：对下。[28]畜：养活。[29]妻子：妻儿。[30]乐岁：丰年。[31]凶年：荒年。[32]驱：驱使，督促。[33]之：往，趋向。[34]之：取消“民从之”的独立性，使它成为主语。[35]之：指国君。[36]轻：轻易。[37]惟：只，仅仅。[38]救死：“救己于死”的省略。把自己从死亡中救出来。[39]赡(shàn)：足。[40]奚：何。[41]暇，空闲。[42]治，讲求。[43]盍：为什么不。[44五]亩：相当于现在一亩二分多。[45]树：动词，栽种。[46]衣(yì)帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。[47]豚(tún)：小猪。[48]彘(zhì)：大猪。[49]无失其时：不要错过它们的繁殖期。无，通“毋”，不要。失，错过。时，这里指牲畜的繁殖期。[50]夺：侵夺，侵占。[51]其时：指从事农业生产的时间。[52]谨：形容词用如使动词，重视。[53]庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。[54]申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，敬爱兄弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。[55]颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。[56]负：背东西。[57]戴：用头顶东西。[58]黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。[59]王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。[60]未之有：即“未有之”，宾语前置。
[译 文]
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗? ”
孟子答道：“孔子的门徒，没有讲齐桓公、晋文公的事的，因此后代的门生没有什么传闻，我也没有听说过。(如果)不能不谈，那就谈谈推行王道的事吧。”
齐宣王问：“要具备怎样的德行才能够统一天下呢?”
孟子说：“用安定百姓生活的方法去统一天下，就没有人能挡住您了。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以使百姓生活安定吗? ”
孟子说：“能。”
齐宣王说：“您根据什么知道我能呢? ”
孟子说：“我听胡龁讲：有一次，您坐在大殿上，有人牵着一条牛在殿堂下走过。您看到了，就问：‘这条牛牵到哪儿去? ’那人回答道：‘准备宰了去祭钟。’大王您就说：‘放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样毫无罪过却走向被宰杀的地方。’那人回答道：‘既然如此，那么就废除祭钟的仪式吗?’大王说;‘怎么可以废除呢?，用一只羊替换它。’不知有这么件事吗?”
齐宣王说：“有这么回事。”
孟子说：“凭这样的心地就完全可以实行王道了。可老百姓都以为大王是吝啬舍的，我却知道大王是不忍心呀!”
齐宣王说：“是呀。确实有这样误解我的百姓。齐国虽然狭小，我何至于舍不得一条牛?我就因为不忍心看到它那种瑟瑟发抖的样子，就这样毫无罪过却拉向被宰杀的地方，于是用羊换下了它。”
孟子说：“大王也不要怪老百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么会了解其中的原因呢?大王如果可怜它毫无罪过却去送死，那么牛和羊又有什么可以区别呢?”
齐宣王笑着说：“这究竟是什么心理呢?我确实不是舍不得钱财才用羊换牛的，(经你这么一说，)老百姓说我小气是该当的了。”
孟子道：“(其实，这)并没有什么关系。这正是个推行仁政的契机呀，(您之所以用羊换牛，是因为您) 见到了牛的可怜相而没有见到羊啊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去;听到他们的哀鸣，就不忍吃它们的肉。所以君子要远远离开厨房啊方。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》上说;‘别人有心事，我能揣摩到它。’这说的就是先生您呀!当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不清我当时的心思。先生这么一说，我深有同感。这种心思之所以同推行王道，统一天下相契合，为什么呢? ”
孟子说：“***如观在有一个人向大王禀报说：‘我的力气完全能够举起三千斤重的东西，却拿不起—根羽毛;我的视力完全能够看清秋天鸟兽细毛的尖端，却瞧不见摆在眼前的一车木柴。’大王相信他吗?”
齐宣王说：“不信。”
(孟子接着说：)“现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不动，因为没有用力气;整车木柴看不见，因为没有用目力;老百姓的生活得不到安定，是因为大王不肯施恩啊。所以说，大王不能推行仁政统一天下，(其原因是)不去做，并非做不到啊! ”
齐宣王又问：“不去做和做不到的情况，怎么区别呢? ”
孟子说：“(要某人)挟着泰山跳过北海，他告诉别人说：‘我做不到’，是真的做不到。(要他)替老年人折树枝，他告诉别人说：‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不推行仁政，不属于挟着泰山跳过北海这一类;大王不推行仁政，是属于为长者折根树枝这一类啊。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;疼爱自己的儿女，从而推广到疼爱别人的儿女：做到这一点，整个天下就可以运转在你的手掌中了。《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而治理好自己的封地和国家，说的就是要把这种仁爱之心扩大到他人身上罢了。所以广施恩惠就完全能够安定天下，不能推恩可能连妻子儿女都保不住;古代的圣君贤王之所以能远远地超过一般人，没有其他诀窍，只不过善于广施他们的恩惠罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?用秤称，然后才知道轻重;用尺量，然后才知道长短;一切东西都是如此，人心更是这样。请王衡量衡量吧。”
“难道王一定要发动战争，使士卒臣子去冒生命危险，去与诸侯结怨，然后才觉得心里痛快吗?”
齐宣王说：“不，我怎么会对这些感到痛快，我不过是想满足我的最大欲望。”
孟子说：“大王的最大欲望可以说来听听吗? ”
齐宣王笑笑而不答。
(孟子)说：“是因为山珍海味不够吃吗?是轻柔暖和的衣服不够穿吗?还是美色看不够，悦耳的音乐听不够，宠幸的近侍不够使唤呢?(所有这些，)王的各位臣僚都能尽量提供给您，您难道是为了这些吗?”
齐宣王说：“不，我并不是为了这些。”
孟子说：“那么，您所谓的大欲便可以推想到了：(您是)想扩大领土，使秦、楚都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而***用您的这种作法，想满足您这样的欲望，就如同爬到树去抓鱼呀!”
齐王说：“有这么严重吗?”
孟子说：“只怕比这更加严重啊。爬上树去捉鱼，虽然得不到鱼，却没有后患;然而***用您的这种作法，想满足您这样的欲望，(而且)尽心尽力地去做，到头来肯定会灾难临头。”
齐宣王说：“能说给我听听吗?”
孟子说：“邹国和楚国作战，王认为谁胜呢?”
齐宣王回答道：“楚国胜。”
孟子说：“既然如此，那么力量小的必定敌不过力量大的;人少的必定敌不过人多的，弱的必定敌不过强的。普天之下的土地，纵横千里的诸侯国共有九个，齐国的土地合计起来也不过九分之一，要以区区的一份土地的力量去降服其他八份，这与邹国想同楚国对抗有什么两样?大王为什么不回过头来从根本上做起呢?如果大王如能颁布政令实行仁政，使天下当官的人都想侍立在大王的朝堂上，(天下的)农夫都想耕种在大王的田野里;(天下的)商人都想把货物存放在大王的集市里，(天下)来往的旅客都想通行在大王的道路上，(天下)所有痛恨自己国家君主的人，都想向大王倾诉衷情。如果真能这样，谁能够抵挡您(统一天下)呢?”
齐王说：“我这人糊涂，不可能达到这样的水平，希望先生帮我实现我的志愿，明明白白地教导我。我虽不聪明，还是想试一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却保有生来就有的善良之心，只有士人才做得到;至于老百姓，如果没有固定的产业收入，便也失去了生来就有的善良之心。***如失去了生来就有的善良之心，就会放荡不拘，胡作非为，什么事都干得出来了。等到他们陷入了法网，然后再进而惩处他们，这就等于坑害他们。哪有仁爱的国君在位，可以做陷害老百姓的事呢?所以贤明的君主必须确定百姓有足够的产业，一定要使他上足够赡养父母，下足够养育妻儿，(赶上)好年成丰衣足食，(赶上)坏年成也不至于死亡;然后引导他们识理从善，走上正路。这样，老百姓就很容易听命于您了。观在的君王所确定的百姓的产业，上不够供养父母，下不够抚育妻儿，(赶上)好年成生活一年到头都很困苦，(赶上)坏年成就只有死路一条;这样一来，就仅仅想保住性命都怕来不及，哪有空暇去讲究礼义啊!大王如果要推行仁政，为什么不回到它的根基上来呢;每一家给五亩宅地。让他们在周围都种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绸了;鸡、狗、猪等家畜的饲养，不使失去繁殖的时机，七十岁以上的老人就都有肉吃了;每家分给一百亩田地，不要侵占他们耕耘收获的农时，那么，八口之家可以不挨饿了;重视学校教育，反复用孝敬父母，友爱兄弟的道理开导他们，那么须发花白的人就不会头顶肩挑地在道路上劳碌奔波了。老年人穿丝绸有肉吃，黎民百姓不挨饿不受冻，(做到这一步，)还不能使天下归服，是从来没有过的!”
[鉴 赏]
这篇政论文孟子反复劝诫齐宣王放弃霸业，奉行王道。论述爱护人民，使他们丰衣足食，安居乐业才是实现统一天下的根本方法。然而既没有抽象的说教，也没有板着面孔的批评，而是通过生动、浅显、妥贴的比喻，通俗易懂的事例，运用气势充沛的语言，针对齐宣王的心理，或因势利导，欲擒先纵，或开门见山，对症下药，或旁敲侧击，迂回逼近，逐步深入，从而取得完全说服对方的效果。
文章充分显示了孟子善辩的特点。孟子在论辩中善于把握主动权，撇开无益的话题，把对方的注意力引向自己议论的范畴。他擅长借题发挥，从很小的话题，引出一番大道理。例如，齐宣王以羊易牛，本是一桩小事，但孟子却借此发挥，点出齐王有“不忍”之心，“是心足以王矣”，不仅替齐王解了嘲，而且说得他“于我心有戚戚焉”。运用巧妙的譬喻来加强文章的逻辑力量，也是孟子常用的论证方法。他为了引出“王之不王，不为也，非不能也”这个论断，连续使用了两组比喻。他先让齐宣王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”的情况是荒谬的，接着提出：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”紧接着指出，这就如同“一羽之不举”，是不用力，“舆薪之不见”，是不用明一样，可见“百姓之不见保，为不用恩焉”。从而得出“不为也，非不能也”的结论。然后再用“挟太山以超北海”，同“为长者折枝”作比较，进一步分析齐宣王不推行王道属于不愿意“为长者折枝”一类，“非不能也”，“是不为也”。层层剥笋，说理十分透彻而有逻辑力量。
为了加强论辩的力量，孟子常使用对偶、排比的句式，使文章具有一种逼人的锐气。比如为了说明施行“仁政”可以天下无敌，孟子说：“耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”一句接一句，如江潮滚滚而来，极富于鼓动性，说得齐宣王心动神驰，说出：“我虽不敏，请尝试之”的愿望。
篇中也有一些简练传神的描写。比如孟子追问齐王的“大欲”是什么，齐王“笑而不言”。活画出一心想实行霸道的齐王虽想说却又不敢说的窘态。
当初，鲁肃听说刘表已死，（便）对孙权说：“荆州与我国邻接，地理形势险要、坚固，土地肥沃、广阔，人口繁多，生活富裕，如能占为已有，这是开创帝王之业的凭借。现在刘表刚死，他的两个儿子（刘琦、刘琮）又不和协，军队中的那些将领，有的拥戴刘琦，有的拥戴刘琮。刘备是天下骁悍的雄杰，与曹操有仇，寄居在刘表那里，刘表妒忌他的才能而不能重用（他）。如果刘备和刘表的部下们同心协力，上下一致，就应当安慰他们，与他们结盟友好；如果他们离心离德，就另作打算，以成就（我们的）大事。请让我能够奉命去慰问刘表的两个儿子，同时慰劳军中掌权的人物，并劝说刘备安抚刘表的部下，同心一意，共同对付曹操，刘备必定高兴而听从我们的意见。如果这件事能够成功，天下大势可以决定了。现在不赶快前去，恐怕就被曹操占了先。”孙权即刻派鲁肃前往。（鲁肃）到夏口，听说曹操已向荆州进发，（于是）日夜兼程，等到到了南郡，刘琮已投降曹操，刘备向南撤退，鲁肃直接去迎他，与刘备在当阳县长坂坡相会。鲁肃转达孙权的意思，（和他）讨论天下大事的势态，表示恳切慰问的心意，并且问刘备说：“刘豫州现在打算到哪里去？”刘备说：“我和苍梧太守吴巨有老交情，打算去投奔他。”鲁肃说：“孙讨虏为人聪明仁惠，敬重、礼待贤才，江南的英雄豪杰都归顺、依附他，已经占据了六个郡，兵精粮足，足够用来成就大业。现在为您筹划，不如派遣亲信主动去结好东吴，以共建大业。（但是您）却打算投奔吴巨，吴巨是个平庸的人，又处在偏远的郡地，很快被人呑并，难道能够依靠吗？”刘备很高兴。鲁肃又对诸葛亮说：“我是子瑜的朋友。”两个人随即（也因子瑜的关系）交了朋友。子瑜就是诸葛亮的哥哥诸葛瑾，在江东避乱，是孙权的长史。刘备***纳了鲁肃的计谋，率兵进驻鄂县的樊口。
初，鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰：“荆州与国邻接，江山险固，沃野万里，士民殷富，若据而有之，此帝王之资也。今刘表新亡，二子不协，军中诸将，各有彼此。刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好；如有离违，宜别图之，以济大事。肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。如其克谐，天下可定也。今不速往，恐为操所先。”权即遣肃行。到夏口，闻操已向荆州，晨夜兼道，比至南郡，而琮已降，备南走，肃径迎之，与备会于当阳长坂。肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰：“豫州今欲何至？”备曰：“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。”肃曰：“孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪咸归附之，已据有六郡，兵精粮多，足以立事。今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远群郡，行将为人所并，岂足托乎！”备甚悦。肃又谓诸葛亮曰：“我，子瑜友也。”即共定交。子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。备用肃计，进住鄂县之樊篱口。
曹操将要从江陵顺江东下，诸葛亮对刘备说：“事情很危急，请让我奉命去向孙将军求救。”于是与鲁肃一起去见孙权。诸葛亮在柴桑见到了孙权，劝孙权说：“天下大乱，将军您在江东起兵，刘豫州的汉南招收兵马，与曹操共同争夺天下。现在曹操削平大乱，大致已稳定局面，于是攻破荆州，威势震动天下。英雄没有施展本领的地方，所以刘豫州逃遁到这里，希望将军估量自己的实力来对付这个局面！如果能用江东的兵力同中原对抗，不如趁早同他绝裂；如果不能，为什么不放下武器、捆起铠甲，向他面北朝拜称臣呢！现在将军外表上***托服从的名义，而内心里怀着犹豫不决的心思，局势危急而不能决断，大祸没几天就要临头了！”孙权说：“***若如你所说，刘豫州为什么不向曹操投降呢？”诸葛亮说：“田横，（不过是）齐国的一个壮士罢了，还能恪守节义不受屈辱；何况刘豫州（是）汉王室的后代，英明才智超过所有的当代人，众人敬仰、倾慕他，就象水归大海一样。如果事情不成功，就是天意，怎能再居于其下呢？”孙权发怒说：“我不能拿全东吴的土地，十万将士，来受人控制，我的主意决定了！除了刘豫州就没了（同我一齐）抵挡曹操的了，可是刘豫州在刚打败仗之后，怎能抗得住这个大难呢？”诸葛亮说：“刘豫州的军队虽然在长坂坡打了败仗，（但是）现在归队的士兵加上关羽率领的精锐水兵还有一万人，刘琦收拢江夏的战士也不也于一万人。曹操的军队远道而来已疲惫不堪，听说追逐刘豫州，轻装的骑兵一日一夜跑三百多里，这就是所谓‘强弓发出的箭到了尽头，连鲁国的薄绢也穿不透’啊，所以兵法上忌讳这样做，说‘一定会使主帅遭到挫败’。况且北方的水兵，不习惯在水上作战；还有，荆州的民众所以归附曹操，是被他武力的威势所逼，不是发自内心的顺服。现在将军当真能派锰将统领几万大军，与刘豫州协同规划、共同努力，攻破曹操的军队就是必然的了。曹操的军队被打败，势必退回到北方；如果是这样，荆州、吴国的势力就会强大，三国分立的形势就会出现。成败的关键，就在今天！”孙权听说非常高兴，就同部下们谋划这件事。
曹操自江陵将顺江东下，诸葛亮谓刘备曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”遂与鲁肃俱诣孙权。亮见权于柴桑，说权曰：“海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操共争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱；况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众远来疲散，闻追豫州，轻骑一百一夜行三百余里，此所谓‘强弩之末势不能穿鲁缟’者也，故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又，荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日！”权大悦，与其群下谋之。
这时，曹操送给孙权一封住说：“近来我奉皇帝命令讨伐有罪的人，军旗指向南方，刘琮投降。现在训练了水军八十万之多，正要同将军在东吴会战。”孙权将这封信拿给部下的众人看，没有一个不象听到巨响而失去了常态。长史张昭等人说：“曹操是豺狼猛虎，挟持着皇帝来征讨天下，动不动以朝廷（的名义）为借口，现在抗拒他，事情更为不利。再说将军抗拒曹操的主要凭借是长江；现在曹操得到荆州，占有了那里的全部领地，刘表组建的水军，大小战船甚至用千位数计算，曹操将这些战船全部沿江摆开，同时还有步兵，水陆一齐进攻，（这样一来）长江的险要地势已经同我方共同占有了。而实力的大小、强弱又不能相提并论。我以为最好的打算是不如迎顺他。”（这时）只有鲁肃沉默不语。孙权起身去厕所，鲁肃追到屋檐下。孙权知他来意，握着他的手说：“您要说什么？”鲁肃说：“刚才我察看众人的议论，（是）专门想贻误将军，不值得与（他们）谋划大事。现在我鲁肃迎顺曹操，曹操想必会把我送还乡里，品评我的名位，还少不得（让我做一个）最低等的曹里的小差事，坐牛车，吏卒跟随，交往士大夫们，然后逐渐升官，仍然不低于州郡一类的职位。将军您迎顺曹操，会得到一个什么归宿呢？希望您早定大计，不要***纳那些人的意见！”孙权叹息说：“这些人所持的议论，非常让我失望。现在你阐明利害，正与我的想法一样。”
是时曹操遗权书曰：“近著奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。长史张昭等曰：“曹公，豺虎也，挟天子以征四方，动以朝廷为辞，今日拒之，事更不顺。且将军大势可以拒操者，长江也；今操得荆州，奄有其他，刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数，操悉浮以沿江，兼有步兵，水陆俱下，此为长江之险已与我共之矣。而势力众寡又不可论。愚谓大计不如迎之。”鲁肃独不言。权起更衣，肃追于宇下。权知其意，执肃手曰：“卿欲何言？”肃曰：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。今肃可迎操耳，如将军不可也。何以言之？今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归乎？愿早定大计，莫用众人之议也！”权叹息曰：“诸人持议，甚失孤望。今卿廓开大计，正与孤同。”
当时，周瑜奉命到番阳去了，鲁肃劝孙权召周瑜回来。周瑜回来，对孙权说：“曹操虽然在名义上是汉朝丞相，其实是汉朝的奸贼。将军凭着非常的武功和英雄的才具，还继有父兄的功业，占据着江东，土地方圆几千里，军队精良，物资丰裕，英雄们都原意为国效力，正应当横行天下，替汉朝除去残暴、邪恶之人；况且曹操是自来送死，怎么可以迎顺他呢？请允许（我）为将军谋划这件事。现在北方还没有平定，马超、韩遂还在函谷关以西，是曹操的后患；而曹操的军队放弃鞍马，依仗船只，与东吴争高下。现在又天气严寒，战马没有草料。驱赶着中原的士兵很远地跋涉在江南的多水地带，不服水土，一定会生疾病。这几项都是用兵的禁忌，而曹操却都贸然实行。将军捉拿曹操，应当正在今天。我周瑜请求率领几万精兵，进驻夏口，保证替将军打败他！”孙权说：“老贼想废除汉朝自立为帝（已经）很久了，只是顾忌袁绍、袁术、吕布、刘表与我罢了；现在那几个雄杰已被消灭，只有我还存在。我和老贼势不两立，你说应当迎战，很合我的心意。这是苍天把你交给我啊。”于是拔刀砍断面前放奏章的桌子，说：“各位文武官员，敢有再说应当迎顺曹操的，就和这奏案一样！”于是散会。
时周瑜受使至番阳，肃劝权召瑜还。瑜至，谓权曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，当横行天下，为汉家除残去秽；况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之。今北土未平，马超、韩遂尚在关西，为操后患；而操舍鞍马，仗舟楫，与吴、越争衡。今又盛寒，马无稿草。驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数者用兵之患也，而操皆冒行之。将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵数万人，进住夏口，保为将军破之！”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳；今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼势不两立，君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”因拔刀斫前秦案，曰：“诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！”乃罢会。
这天夜里，周瑜又去见孙权说：“众人只见曹操信上说水军、步兵八十万而个个害怕，不再考虑它的真***，便发出投降的议论，是很没道理的。现在按实际情况查核，他所率领的中原军队不过十五六万，而且早已疲惫；所得到的刘表的军队，最多七八万罢了，而且都三心二意。用疲惫染病的士兵控制三心二意的军队，人数虽多，也很不值得畏惧。我只要有精兵五万，已经足够制服它，希望将军不要忧虑！”孙权抚摸着周瑜的背说：“公瑾，您说到这里，很合我的心意。子布、元表等人只顾妻子儿女，夹杂着个人的打算，很让我失望；只有您和子敬与我一致，这是苍天让你二人***我啊！五万兵难在仓猝之***起来，已选好三万人，船只、粮草、战斗用具都已办齐。你与子敬、程公就先行出发，我会继续派出军队，多多装载物资、粮食，作您的后援。您能对付曹操就同他决战，倘若万一战事不利，就撤回到我这里，我当和孟德决一死战。”于是任命周瑜、程普为正、副统帅，率兵与刘备同力迎战曹操；任命鲁肃为赞军校尉，协助***作战的策略。
是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。子布、元表诸人各顾妻子，挟持私虑，深失所望；独卿与子敬与孤同耳，此天以卿二人赞孤也！五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。”遂以周瑜、程普为左右督，将兵与备并力逆操；以鲁肃为赞军校尉，助画方略。
……
……
（孙、刘联军）进军，与曹操（的军队）在赤壁相遇。
进，与操遇于赤壁。
这时曹操军中的士兵们已经有流行病，刚一交战，曹操的军队（就）失利，（曹操）率军退到江北驻扎。周瑜的军队驻扎在南岸，周瑜部下的将领黄盖说：“现在敌多我少，很难同（他们）持久对峙。曹操的军队正好把战船连接起来，首尾相接，可用火烧来打退他们。”于是调拨十只大小战船，装满干苇和枯柴，在里面灌上油，外面用帷帐包裹，上面树起旗帜，预备好轻快小船，系在战船的尾部。先送信给曹操，***称要投降。这时东南风来势很急，黄盖把十只战船排在最前头，（到）江中挂起船帆，其余船只都依次前进。曹操军中的将领、士兵都走出营房站在那里观看，指着说黄盖前来投降。离曹操军队二里多远时，（各船）同时点起火来，火势很旺，风势很猛，船只往来象箭一样，把曹操的战船全部烧着，并蔓延到岸上军营。霎时间，烟火满天，人马烧死的、淹死的很多。周瑜等率领着轻装的精兵跟在他们后面，擂鼓震天，曹操的军队彻底溃散了。曹操带领军队从华容道步行逃跑，遇上泥泞的道路，道路不能通行，天又（刮起）大风，就命疲弱的士兵都去背草填路，骑兵才得以通过。疲弱的士兵被骑兵践踏，陷在泥中，死的很多。刘备、周瑜水陆一齐前进，追击曹操到了南郡。这时，曹操的军队饥饿、瘟疫交加，死了将近大半。曹操于是留下征南将军曹仁、横野将军徐晃把守江陵，折冲将军乐进把守襄阳，（自己）率领（其余）的军队退回北方。
时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。先以书遗操，诈云欲降。时东南风急，盖以十舰最著前，中江举帆，余船以次俱进。操军吏士皆出营立观，指言盖降。去北军二里余，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏，操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。刘备、周瑜水陆并进，追操至南郡。时操军兼以饥疫，死者太半。操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵，折冲将军乐进守襄阳，引军北还。
译文如下：
张湛说：“医道难以精通，由来已久了。”疾病有内在病因相同而外在证候相异的，也有内在病因不同而外在证候相同的。所以，五脏六腑的虚与实，血脉营卫的通与塞，本就不是单凭耳朵眼睛所能分辨的，必须先要诊脉来详查。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流注，有高低浅深的差别；肌肤有厚薄、筋骨有强弱的区分。只有用心精细的人，才可以同他谈论这些。如果把极精妙的医理，用最粗浅的思想去探求它，怎能不危险呢？如是实证却补益它，虚证却损耗它，泄证却使之通利，寒证却使之更凉，热证却使之更热，这是在加重病人的病情。你希望他能痊愈，我却认为他必死。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得它深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了几年医书，就说天下没有什么病他不能治疗；等到治病几年，才明白天下没有足够的方子可供使用。所以学医的人，一定要广泛深入地穷尽医学本源，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说医学已经全部掌握了。这就非常贻误自己呀！
凡是大医治病，一定要安定神志，无欲无求，首先产生大慈大悲和同情之心，发誓广泛救助人类的疾苦。如果有因疾苦来求治的人，不管他贵贱贫富，老幼美丑，关系亲疏，华人夷人，愚笨聪明，一律同样看待，都象对待最亲近的人一样。也不能瞻前顾后，考虑自身的得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，如同自己烦恼一样，内心悲凄，不避艰险、黑夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地前去救治，不能产生拖延时间、借故推脱的念头。像这样才能成为苍生大医，与此相反的话，就是生灵的巨贼。自古名医治病，多用活物来救治危急的病人，虽说人们认为畜牲低贱，人类高贵，但至于爱惜生命，人和畜牲是一样的。损害别的生命来利己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！***畜牲的生命来保全人的生命，背离生存之道更远。我这些方子之所以不用活物做药，确实就是由于这个缘故！如虻虫、水蛭一类，市场上有已经死了的，就买来使用，不在此例。只是像鸡蛋这种东西，因为它混沌一团，尚未成形，一定要在紧急情况下，不得已忍痛用它。能够不使用的人，才是大智大德之人，也是我赶不上的。如有患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，人们都厌恶看到的病人，医生只能萌发羞惭愧疚、悲伤怜悯、同情忧虑的心思，不能产生一点不快的念头，这就是我的志愿。
大医的风范，应能神志清澄，目不旁视，看上去庄重严肃，气度宽宏，不卑不亢。诊察疾病，专心致志；详察证候，丝毫不误；处方用针，毫无差错。虽说疾病应当迅速救治，但重要的是必须临证不惑乱，只应周详审察，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己的医术出众，动作快捷，猎取名誉，这样太不仁德了！再者，到了病人家里，纵使满目都是衣着华丽的美女，也不要左顾右盼；音乐充斥耳边，不能有所喜乐；美味佳肴更迭进献，食如嚼蜡；美酒杂陈，视若不见。之所以如此，因为一人向隅而泣，满堂之人皆为之伤心，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心欢娱，傲慢地洋洋自得，这是人和神都认为是可耻的，道德高尚的人不做这样的事。这是仁术之医本身所具有的含义。
行医的准则，不能多语调笑，玩笑喧哗，说长道短，议论他人，炫耀自己的名声，诽谤其他医生，夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，一副自我欣赏的样子，认为自己天下第一。这些都是医生不可救药的坏毛病。老子说：“人明着行善，人们自然会报答他；人暗中行善，鬼神会报答他。人公开地作恶，人们自然会报复他；人暗中作恶，鬼神会加害他。”分析一下这两条路，阳施阳报，阴施阴报，难道是骗人的吗？所以医生不能依仗自己的专长，一心谋取财物，只能起救济苦难的念头，在到阴曹的路途上，自会感到多福了。再者，不能因为别人富贵，就开珍贵的药物，让他难以找到，以此来炫耀自己的本事，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救世济民，所以琐碎地谈论了这些。学习的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱啊。
觉得好请及时***纳，多谢。
有原文就好了。
译文
齐襄公派遣连称、管至父（都是齐国大夫），瓜熟季节（大约当夏历七月）前往，说：「至明年瓜熟季节派人替换戍防。」一周年戍守，齐侯通知替换戍防的信息不到达；请齐后派人替换，不允许；所有谋划作乱。僖公（襄公之父）的同父又母的胞弟叫夷仲年（夷是其字，仲是排行，年是名）生下公孙无知（襄公堂弟）（春秋时诸侯的庶子叫公子，公子之子叫公孙），得到僖公宠信，贵族享受的待遇级别如正妻所生长子，襄公贬低他（不让他再享受原先的礼遇）。连称和管至父投靠他作乱（以：连词）。连称有同祖父的妹妹（即堂妹）在诸侯国君的宫裏（表示做国君的妾），不得宠。使她伺其间隙探听消息，公孙无知说：「事成，我以你为诸侯正妻。」
冬十二月（此为周历，当夏历十月），齐侯游乐於姑棼，随即田猎於贝丘。发现大野猪，随从说：「是公子彭生（襄公派其杀鲁桓公，以掩盖他与其妹，亦是鲁桓公之妻私通之事，后彭生也被杀）。」襄公怒，说：「彭生竟然敢出现！」射他。野猪像人一样站立著大叫。襄公害怕，坠落车下，伤了脚，丢失鞋子。返回，令侍人费其找鞋，没有得到，鞭打他，见血。走出来，遇见造反者（即公孙无知的党徒），胁迫捆绑他。费说：「我哪裏会抵抗你们呢？」脱下衣服让人看自己的背，（众人）相信了他。费请求先入宫作内应。把襄公掩藏起来，费与叛乱者打斗，死在门内。石纷如（襄公的小臣）堂前的台阶下（按，叛乱者从外入内，徒人费战死於大门口，石之纷入继而战死於堂前，表示叛军即将入室）。随即进入，杀孟阳（也是小臣，装襄公）於床，说：「不是君主，不像。」发现襄公的脚在侧室门下，随即杀他，而拥立公孙无知。
当初，襄公在位，言行多变，政令不信。鲍叔牙（齐大夫，是公子小白之傅，负责辅佐小白）说：「国君役使臣民的态度轻慢，叛乱将要发生了。」事奉公子小白出宫投奔莒（赢姓小国）。叛乱发生，管夷吾（齐大夫，公子纠之傅）、召忽事奉公子纠投奔鲁国（《左传》是鲁国史官所作，故称「来」。按，公子纠母亲是鲁君之女，所以投奔外家）
当初，公孙无知暴虐於雍廪。九年春天，雍廪人杀无知。夏天，鲁庄公讨伐齐国，送子纠入齐当国君。齐桓公（即小白）自莒先回到齐国。秋天，鲁军与齐军（齐桓公所帅）交战於干时（齐国地名），鲁军军队崩溃。鲁庄公丢失了兵车，改乘其他的车子回国。秦子、梁子（庄公的御者和戎右）打著庄公的旗帜躲在下道上（按，这是为了诱骗齐军，掩护庄公逃跑），因而都走不脱（指被俘）。
鲍叔率领军队来言说：「子纠，是亲属，请君主诛杀他（子纠是齐桓公的亲兄弟，不便由齐国来处死，所以请鲁君杀死他）；管仲、召忽都是齐桓公的仇人，希望得到活人，送回齐国处死，才能甘心。」於是杀子纠在生窦（地名）。召忽为之而死（指***）。管仲请求受俘，鲍叔接受他，到了堂阜（地名）便解脱他的桎梏（税：通「脱」）。回去把这件事告诉齐桓公（以：介词，省宾语），说：「管夷吾治国的才干与高傒（齐卿）不相上下，用以辅佐可以。」齐桓公听从他。
齐桓公求管仲
《国语》
选自《国语·齐语》，有删节。标题是编者加的。公元前七世纪初，齐襄公无道，齐国将乱，其弟公子小白由鲍叔牙随从逃往莒（jǔ）国，另一弟公子纠由管仲、召忽随从逃往鲁国。襄公被杀后，公子小白先入齐，立为国君，是为桓公。桓公兴兵伐鲁，逼鲁国杀死公子纠，召忽***，管仲被俘。
齐桓公是春秋时期第一位霸主，他的成功主要是得力于管仲的帮助。孔子曾说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”管仲原是桓公的仇人，可后来却成了他的宰相。本文记的就是这件事的曲折过程，其中有许多发人深思的道理，要用心领会。
桓公自莒反于齐〔反于齐〕返回齐国。反，通“返”。，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸〔庸〕平庸。臣也，君加惠于臣，使不冻馁〔馁(něi)〕饥饿。，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也；若必治国家者，则其管夷吾乎?……”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩〔夫管夷吾射寡人中钩〕那管仲射中了我的带钩。桓公在返齐的路上，管仲曾带兵去阻拦，一箭射中了他的带钩，他***装死去，才躲过了这场灾难。钩，即带钩，束在腰间的皮带上的钩。，是以滨于死①〔滨于死〕差一点就死了。滨，通“濒”，接近。。”鲍叔对曰：“夫为其君动〔为其君动〕为他的君主(指公子纠)效力。动，有的本子上作“勤”，也是效力的意思。也；君若宥而反之〔宥(yòu)而反之〕原谅他，让他回到齐国来。之，代管仲。，夫犹是也〔夫犹是也〕那他也会这样(对您)的，意思是将为桓公效力。。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣，若之何?”鲍叔对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣〔不令之臣〕不善之臣。令，善。在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。’则予我矣。”桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。
庄公〔庄公〕当时鲁国的国君。以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才〔天下之才〕意思是才冠天下，无人能比。也，所在之国则必得志于天下，令彼在齐，则必长为鲁国忧矣。”庄公曰：“若何?”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于群臣，犹未得也，请生之〔生之〕意思是不要杀死管仲。。”于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之以退。
译文：
齐桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔为国相。鲍叔辞谢说："我是你的一个平庸的臣子。你照顾我，使我不挨冻受饿，就已经是恩赐了。如果要治理国家的话，那就不是我所擅长的。若论治国之才，大概只有管仲了。我有五个方面不如管仲：以宽厚慈惠来安抚民众，我不及他；治理国家不忘根本，我不及他；为人忠实诚信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的礼仪足以使天下效法，我不及他；立在军门之前击鼓指挥，使百姓加倍勇猛，我不及他。"桓公说："管仲曾用箭射中了我的腰钩，使我险些丧命。"鲍叔解释说："那是为他的主子出力啊。你若赦免他，让他回来，他也会那样为你出力的。"桓公问："怎样使他回来呢?"鲍叔说："得向鲁国提出请求。"桓公说："施伯是鲁君的谋臣，若知道我将起用管仲，一定不会放还给我的，那可怎么办?"鲍叔回答说："派人去向鲁国要求说：'我们国君有个不遵守命令的臣子在贵国，想在群臣面前处死他，所以请交还给我国。'这样鲁国就会把他放还我国了。"
于是桓公照鲍叔说的那样，派人向鲁国提出要求。鲁庄公询问施伯如何处置这件事。施伯回答说："这不是想处死他，而是要起用他来执政。管仲是天下的奇才，他所效劳的国家，一定会称霸于诸侯。让他返齐，必将会长久地成为鲁国的祸患。"庄公说："那怎么办呢?"施伯答道："杀了他把尸体交还给齐国。"庄公准备处死管仲，齐国使者要求说："我们国君想亲自处决他，如果不把他活着带
49 齐桓公求管仲
《国 语》
桓公自莒反于齐②，使鲍叔为宰③，辞④曰：“臣，君之庸⑤臣也，君加惠⑥于臣，使不冻馁⑦，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也；若必治国家者，则其⑧管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民⑨，弗若⑩也；治国家不失其柄⑾，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方⑿，弗若也；执枹鼓⒀立于军门，使百姓皆加勇⒁焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死⒂。”鲍叔对曰：“夫为其君动也⒃；君若宥而反之⒄，夫犹是⒅也。”桓公曰：“若何⒆?”鲍子对曰：“请诸鲁⒇。”桓公曰：“施伯21，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣，若之何22?”鲍子对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣23在君之国，欲以戮之于群臣24，故请之。’则予我矣。”
桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。庄公以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政25也。夫26管子，天下之才27也，所在之国则必得志于天下28，令彼在齐，则必长为鲁国忧29矣。”庄公曰：“若何?”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮30，若不生得以戮于群臣，犹未得请也31②，请生之32。”于是庄公使束缚以予齐使33 ，齐使受之而退。
注释：
本文选自《国语·齐语》。齐桓公，名小白，前685—前643在位，春秋五霸之一。管仲，名夷吾，字仲，春秋时有名的政治家，***齐桓公成霸业。
②〔自莒(jǔ)反于齐〕从莒回到齐国。这句话的背景是，齐襄公(桓公之兄)做国君时期，国内混乱，鲍叔辅佐小白逃到莒国(在现在山东省南部)。后来襄公被公孙无知杀了，公孙无知作了国君。不久公孙无知也被杀，小白和公子纠争作齐君。管仲辅佐公子纠，曾带兵截击小白，射中小白的带钩。小白逃回齐国，作了国君。
③〔使鲍叔为宰〕让鲍叔做太宰。鲍叔，姓鲍，名叔牙。宰，太宰，相当于宰相。
④〔辞〕谢绝。这里省去主语“鲍叔”。
⑤〔庸〕平庸，无才能。
⑥〔加惠〕给予恩惠。
⑦〔馁(něi)〕饥饿。
⑧〔其〕助词，表示测度的语气。
⑨〔宽惠柔民〕宽大和善，感化人民。
⑩〔弗(fú)若〕不如。
⑾〔柄〕本，根本，指治国的准则。
⑿〔法于四方〕为四方之法，全国都适用。
⒀〔枹(fú)鼓〕战阵之间，击鼓以振作士气。，鼓槌。
⒁〔加勇〕增加勇气。
⒂〔射寡人中钩，是以滨于死〕射中我的衣带钩，因此(我)几乎死掉。钩，衣带上的钩。滨，同“濒”，迫近。
⒃〔夫为其君动也〕他是为他的国君而行动。夫，彼。以下两个“夫”字同。君，指公子纠。
⒄〔宥(yòu)而反之〕宽恕了他而使他回来。
⒅〔夫犹是〕他也会像这样。是，代“为其君动”。
⒆〔若何〕怎么办。
⒇〔请诸鲁〕往鲁国去请求。诸，之于。
21〔施伯〕鲁国大夫。
22〔若之何〕同“若何”。之，代“鲁国不与”的情况。
23〔不令之臣〕不好的臣子。令，善。
24〔戮之于群臣〕在群臣面前杀了他。
25〔用其政〕用他的执政能力，用他执政。
26〔夫〕句首助词。
27〔天下之才〕治理天下的才士。
28〔得志于天下〕在整个天下都能如愿，称霸。
29〔长为鲁国忧〕长期成为鲁国的忧患。
30〔欲亲以为戮〕想亲眼看着杀掉他。
31〔犹未得请也〕还是没有达到请求的目的呀。
32〔请生之〕请使他活着，请求给活的。“生”是使动用法。
33〔束缚以予齐使〕捆起(管仲)来交给齐国的使臣。
古文及译文
齐桓公求管仲
《国语》
选自《国语·齐语》，有删节。标题是编者加的。公元前七世纪初，齐襄公无道，齐国将乱，其弟公子小白由鲍叔牙随从逃往莒（jǔ）国，另一弟公子纠由管仲、召忽随从逃往鲁国。襄公被杀后，公子小白先入齐，立为国君，是为桓公。桓公兴兵伐鲁，逼鲁国杀死公子纠，召忽***，管仲被俘。
齐桓公是春秋时期第一位霸主，他的成功主要是得力于管仲的帮助。孔子曾说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”管仲原是桓公的仇人，可后来却成了他的宰相。本文记的就是这件事的曲折过程，其中有许多发人深思的道理，要用心领会。
桓公自莒反于齐〔反于齐〕返回齐国。反，通“返”。，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸〔庸〕平庸。臣也，君加惠于臣，使不冻馁〔馁(něi)〕饥饿。，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也；若必治国家者，则其管夷吾乎?……”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩〔夫管夷吾射寡人中钩〕那管仲射中了我的带钩。桓公在返齐的路上，管仲曾带兵去阻拦，一箭射中了他的带钩，他***装死去，才躲过了这场灾难。钩，即带钩，束在腰间的皮带上的钩。，是以滨于死①〔滨于死〕差一点就死了。滨，通“濒”，接近。。”鲍叔对曰：“夫为其君动〔为其君动〕为他的君主(指公子纠)效力。动，有的本子上作“勤”，也是效力的意思。也；君若宥而反之〔宥(yòu)而反之〕原谅他，让他回到齐国来。之，代管仲。，夫犹是也〔夫犹是也〕那他也会这样(对您)的，意思是将为桓公效力。。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣，若之何?”鲍叔对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣〔不令之臣〕不善之臣。令，善。在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。’则予我矣。”桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。
庄公〔庄公〕当时鲁国的国君。以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才〔天下之才〕意思是才冠天下，无人能比。也，所在之国则必得志于天下，令彼在齐，则必长为鲁国忧矣。”庄公曰：“若何?”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于群臣，犹未得也，请生之〔生之〕意思是不要杀死管仲。。”于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之以退。
译文：
齐桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔为国相。鲍叔辞谢说："我是你的一个平庸的臣子。你照顾我，使我不挨冻受饿，就已经是恩赐了。如果要治理国家的话，那就不是我所擅长的。若论治国之才，大概只有管仲了。我有五个方面不如管仲：以宽厚慈惠来安抚民众，我不及他；治理国家不忘根本，我不及他；为人忠实诚信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的礼仪足以使天下效法，我不及他；立在军门之前击鼓指挥，使百姓加倍勇猛，我不及他。"桓公说："管仲曾用箭射中了我的腰钩，使我险些丧命。"鲍叔解释说："那是为他的主子出力啊。你若赦免他，让他回来，他也会那样为你出力的。"桓公问："怎样使他回来呢?"鲍叔说："得向鲁国提出请求。"桓公说："施伯是鲁君的谋臣，若知道我将起用管仲，一定不会放还给我的，那可怎么办?"鲍叔回答说："派人去向鲁国要求说：'我们国君有个不遵守命令的臣子在贵国，想在群臣面前处死他，所以请交还给我国。'这样鲁国就会把他放还我国了。"
于是桓公照鲍叔说的那样，派人向鲁国提出要求。鲁庄公询问施伯如何处置这件事。施伯回答说："这不是想处死他，而是要起用他来执政。管仲是天下的奇才，他所效劳的国家，一定会称霸于诸侯。让他返齐，必将会长久地成为鲁国的祸患。"庄公说："那怎么办呢?"施伯答道："杀了他把尸体交还给齐国。"庄公准备处死管仲，齐国使者要求说："我们国君想亲自处决他，如果不把他活着带
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事， 事：指两人称霸诸侯的业绩。 可得闻乎？” 可得：助动词性结构，同义并列关系。相当于“可以”“可能”。○劈头就问齐桓、晋文之事，旨在图霸而且心切。
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 仲尼：孔子的字。徒：门徒，学生。道：称道。桓文：齐桓公晋文公的省称。孟子曾受业于子思(孔子的孙)的门人，所以这么说。 是以后世无传焉， 是以：因此。传：传述。焉：兼词，于之，对他们的事迹。“之”指齐桓晋文之事。臣未之闻也。否定句代词宾语前置。○孟子主张行“王道”，反对武力称霸，所以借口“无道”和“无传”巧妙地撤开桓文之事。话虽说得委婉，但一语撇开，实则斩钉截铁地表明了“霸道”不值一谈。 无以， 以：同“已”，动词，止。“无已”是文言里的一种习惯说法，这里直译是“(如果您要问一个)没完没了”，意即“如果不能不说”。 则王乎？” 则：那就。王(wàng)：行王道以统一天下。这一分句等于说“则我请言王乎”，主语“我”和谓语“言”都省略了。○本篇本意在宣扬“王道”，却由问“霸道”发端，通过撇开“霸道”以引出“王道”，一开始便纳入驳辩之局，文势顿挫生姿。
曰：“德何如，则可以王矣？” 德：指国君的道德。
曰：“保民而王，奠之能御也。” 保民：使人民生活安定。保，安定，这里属使动用法。莫之能御：没有谁能够阻挡他。否定句代词宾语前置。○孟子说过：“以德行仁者王。”王天下的关键在于行仁政施惠于民，所以首先明确提出“保民而王”，这是本文的中心论点。
第一段：提出“保民而王”的中心论点。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 保民：即“保民而王”，承上文省言之。
曰：“可。” ○先使齐宣王树立信心。
曰：“何由知吾可也？” 何由：从哪里。
曰：“臣闻之胡龁曰： 胡龁(h否)：齐宣王的近臣。“臣闻之胡龁曰”的语法结构是：“臣闻之(于)胡龁，(胡龁)曰”，“(于)胡龁”是“闻”的补语。“曰”前省“胡龁”二字。之，指代下文所叙之事。 ‘王坐于堂上， 堂：殿堂。 有牵牛而过堂下者。 过：走过。 王见之，曰：“牛何之？” 何：疑问代词作宾语，前置。之：动词，往。 对曰：“将以衅钟。” “以”后省宾语“之”(指牛)。衅(xùn)钟：新钟铸成，杀牲以祭，取血涂其缝隙，叫做衅钟。 王曰：“舍之！ 舍(shě)：放掉。 吾不忍其觳觫， 觳觫(húsú)：恐惧颤抖的样子。 若无罪而就死地。” 若：代词，如此，这样。作“无”的状语。就：走向。 对曰：“然则废衅钟与？” 然则：是代词“然”与连词“则”结合而成的连词性结构。(如果)这样，那么。 曰：“何可废也？ 何：怎么，哪里。 以羊易之。” 易：斟换。 不识有诸？” 识：知道。诸：“之乎”的合音词。○这一故事为下文的议论张本。
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。 是心：这种心肠。足以：助动词性结构，完全可以，足够用来。百姓皆以王为爱也， 以：认为。爱：吝惜。 臣固知王之不忍也。” 固：副词，本来。王之不忍：主谓短语作“知”的宾语，“之”字用来取消词组的独立性。○以宣王自身经历的事例证明他有“不忍之心”，论定他有“保民而王”的根基，亦即有行“王道”的根本，从而把他与“王道”牢牢绾合起来。与此同时，又插写“百姓皆以王为爱”一句，以引出下文宣王的辩白和孟子的分说。
王曰：“然，诚有百姓者 。诚：确实。者：特殊的指示代词，复指“百姓”。 齐国虽褊小， 褊(biān)小：狭小。 吾何爱一牛？ 何：作状语，为什么，怎么。 即不忍其觳觫， 即；就(是)，副词，作状语。 若无罪而就死地，故以羊易之也。” 故：所以，因此。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 无：通“毋”，副词，不要。异：奇怪，这里是感到奇怪的意思。于：对于。百姓之以王为爱：主谓短语作介词“于”的宾语，组成介词结构作“异”的补语。“之”用于主谓词组的主谓间以取消词组的独立性。 以小易大，彼恶知之！ 彼：他们，指百姓。恶(wù)：表反问的副词，怎么，哪里。 王若隐其无罪而就死地， 若：***设连词，如果。隐：同“惚”，哀怜，心里难过。 则牛羊何择焉？” 则：那么。挥：区别。焉：语气词。
王笑曰：“是诚何心哉？ 是：指示代词，这，作句子的主语。何心：什么样的心理。我非爱其财而易之以羊也， 其：那。 宜乎百姓之谓我爱也。 宜：应该。是句子的谓语，前置以加强感叹语气。乎，语气词，表感叹。百姓之谓我爱：主谓短语作句子的主语。
曰：“无伤也， 没有什么关系。伤，损害。 是乃仁术也， 是：这。乃：副词，就(是)。仁术：仁爱的心术。 见牛未见羊也。君子之于禽兽也， 于：对于。 见其生，不忍见其死，闻其声， 声：指被宰杀时的哀鸣声。 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 远：形容词的使动用法，使……远离。旧读yuǎn。庖(páo)厨：厨房。
第二段：论证“保民而王”的内在条件在于“不忍之心”，并用具体事例说明齐宣王并菲没有这一条件，为提出自己的主张立下根基。
王说， 说：同“悦”。 曰：“诗云： 诗：指我国最早的一部诗歌总集《诗经》。 ‘他人有心， 他：旁指代词，别的。 予忖度之。’ 忖度(cùnduó)：推测。付，揣测；度，衡量。这两句诗引自《诗经·小雅·巧言》。 夫子之谓也。 (这两句诗就是)说先生啊。“夫子”是宾语，为了强调它而前置。之，助词，起着把宾语提前的作用。 夫我乃行之， 夫(fú)：发语词。乃：代词，如此，这样。作状语。 反而求之， 反：回过头来。求：推求。之：指这样做的原因。 不得吾心， 得：懂得，了解。心：(做这件事时的)想法。 夫子言之， 之：捐孟子所说的道理。 于我心有戚戚焉。 意谓我心里就动起来有所领悟了。戚戚，内心有所触动或领悟的样子。焉，语气词。 此心之所以合于王者何也？ 所以合于王者：同推行王道相符合的原因。所以……者，……的原因。
曰：“有复于王者曰： 复：报告。子：向。 ‘吾力足以举百钓， 足以：这里是“能够”的意思。下边两个“足以”同。钧：古代重量单位名称，三十斤为一钧。 而不足以举一羽， 而：表转折，却。 明足以察秋毫之末， 明：视力。察：细看，这里指看清楚。秋毫：鸟兽秋天新长出的绒毛。末：尖端。 而不见舆薪。’ 舆(yú)薪：整车的柴。比喻大而易见之物。舆，车。 则王许之乎？” 则：那么。许：相信。○在孟子看来，不忍之心之所以合于王者，是因为以此心推思于百姓，就能“保民”而得到百姓的拥护。但是齐宣王虽然对牛有不忍之心，却并未推恩于百姓。要说服宣王行王道，就必须使他懂得推恩的道理。所以这一节对于宣王“此心之所以合于王者何也”的提问并不迳直作答，而是巧为设喻，用迂回之法为下文论推恩的问题作准备。
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽， 及：达到。 而功不至于百姓者， 功：功德。者：语气词，表提顿。 独何与？ 独：副词，表反问语气，究竟。 然则一羽之不举， 举：意念上的被动，被举起。这是一个分句，结构助词“之”用于主谓之间，表分句的语意未完。 为不用力焉； 为：连词，因为。下面两个“为”字同。焉：语气词，下面两个“焉”字同。 舆薪之不见， 见：意念上的被动，被看见。 为不用明焉；百姓之不见保， 不见保：没有被安抚。见，助动词，表被动。 为不用恩焉。故王之不王， 第二个“王”，动词，读wàng。 不为也。非不能也。 ○先用三个排比句，以前两句作喻，有力地说明齐宣王对百姓“不用恩”；然后归结为“不为”而“非不能”。
曰：“不为者与不能者之形， 形：具体表现。何以异？”何以：凭什么。异：动词，区分，区别。
曰：“挟太山以超北海， 挟(xié)：夹在胳膊下。太山：即泰山。超：跳过。北海：渤海。 语人曰： 语(y?)：告诉。 我不能。’是诚不能也。 是：代词，这。作这一判断句的主语。诚：副词，的确。 为长者折枝，’ 长(zhǎng)者：老年人，长辈。折枝：折树枝。又：“枝”通“肢”，因此又解为躬身作揖或***肢体。三种解法都指轻而易举的事。 语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 是：这。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 是：这。○再一次设喻，进一步说明“王之不王”是主观上的“不为”，而不是客观上的“不能”。 老吾老，以及人之老； 第一个“老”用作动词，尊敬。第二、三两个“老”用作名词，老人。以：介词，后边省宾语“之”。及：推及，推广到。 幼吾幼，以及人之幼； 第一个“幼”用作动词，爱护；第二、三两个“幼”用作名词，幼儿。 天下可运子掌。 运于掌：在手掌上运转。比喻天下很容易治理。 诗云：‘刑于寡妻， 给自己的妻子做出榜样。刑，同“型”，榜样，这里用作动词，做出榜样，示范。寡妻，君主对自己的妻子的谦称，正如君主自称为“寡人”一样。 至于兄弟， 至于：指推及，推广到。以御于家邦。’以：连词，这里可译为“从而”“进而”。御：治理。家邦：家和邦。“家”指大夫所统治的政治区域，“邦”指诸侯国。这三句是《诗经·大雅·思齐》中的诗句。 言举斯心加诸被而已。 “言”前省略主语“此”。此言……，这(不过是)说……。举：拿。斯心：这种(爱自己亲人的心思。斯，这。诸：“之于”的合音词。彼：第三人称代词，这里作“别人”讲。而已：罢了。 故推恩足以保四海， 推思：推广恩惠。保四海：安抚天下。保，与“保民而王”的“保”义同。四海，古人认为中国四境都有海，所以称全中国为“四海之内”“海内”或“四海”。 不推恩无以保妻子； 无以：动词与介词结合而成的助动词性结构，不能，没法。妻子：老婆孩子。 古之人所以大过人者无他焉， 所以大过人者：大大胜过一般人的原因。过：超过，胜过。他：别的。焉：语气词。 善推其所为而已矣。 推其所为：推广他们的所作所为。而已矣：罢了。○提出“推恩”作为“保民而王”的现实途径，把王道概念具体化；并用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，用秤(chèn)称。 然后知轻重， 然后：连词性结构，现代汉语里仍然沿用。度(duó)，用尺量。 然后知长短。物皆然， 物：事物。然：代词，这样。 心为甚。 人心是更加(需要度量)。 王请度之！” 请：表敬副词。
第三段：论证保民而王的现实途径是推恩于百姓，并说明齐宣王目前并没有推恩是不为而非不能。
“抑王兴甲兵， 抑：连词，或者。兴甲兵：使甲兵兴，即发动战争。“兴”属使动用法。甲兵，铠辛和兵器，指代战争。 危士臣， 使士兵和臣子们陷于危险境地。危，属使动用法。 构怨于诸侯， 构怨：结怨。于：同。然后快于心与？”快：痛快。○明知故问，以引出下文的辩论。
王曰：“否，吾何快于是， 何：怎么，为什么，作状语。于是：介词结构，作补语，对这些。 将以求吾吾所大欲也。” 以：介词，后边省宾语“之”。以之，凭借这些。所大欲：最想要的东西。
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足子口与？ 为：因为。肥甘：形容词用为名词，肥美、香甜的食物。轻暧不足于体与？轻暖：形容词用为名词，轻巧暖和的衣服。抑为***色不足视于目与？声音不足听子耳与？便嬖不足使令于前与？便嬖(piànpì)：君主亲近宠爱药人。王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？岂：难道。○一连用五个排句，用筛涂法，巧妙地引出下文所写齐宣王的“大欲”是霸天下的结论。
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已； 已：同“矣”。 欲辟土地， 辟：开辟。 朝秦楚，使秦楚来朝见(称臣)。朝，属使动用法。 莅中国， 莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指黄河流域的中原地带。 而抚四夷也。 抚：安抚。四夷：四方的外族。夷，古代对中原地区以外的四方少数民族的轻蔑的称呼。○揭出要害。 以若所为， 若：代词，这样，作“所为”的定语。所为：作法。 求若所欲， 求：追求。所欲：希望得到的东西。 犹缘木而求鱼也。 缘木：爬到树上。缘，攀缘。○用“缘木求鱼”为喻，生动地显示出了“霸道”的路线性错误。
王曰：“若是其甚与？” “其甚若是与”的倒装。它的严重程度象这样吗？
曰：“殆有甚焉。 恐怕有比这更严重的哩。殆：副词，表推测和不肯定，恐怕，也许。焉：兼词，于是。于，比。是，代缘木求鱼的事。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求菪所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战， 邹：当时的小国，在今山东邹县。楚：当时的大国。这句主语是“邹人”，“与楚人”是介词结构作状语。 则王以为孰胜？” 以为：认为。孰：谁。
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大， 小、大：都是形容词用为名词，指小国、大国。下文的“寡、众、弱、强”与此同。固：本来。 寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九， 纵横千里的地方共有九块。《礼记·王训》：“凡海之内***，州方千里。”这是战国时期流行的一种观点，并不符合事实。 齐集有其一； 集：会集，指截长补短总计其面积。 以一服八， 以：凭。服：使动用法，使……屈服。 何以异于邹敌楚哉？ ○用“邹，人、与楚人战”再设比喻，并用排句把大小、众寡、强弱之悬殊和盘托出，指出“以一服八”的决不可能，从而充分说明霸道不可行，以彻底清除齐宣王以霸道统一天下的念头。 盖亦反其本矣！ 盖(hé)：同“盍”，“何不”的合音词。亦：句中语助词，用以加强反问的语气。反其本：返回到那根本上来。本，指施行仁政王道。○在批判霸道之后，出一呼告语引其改邪归正，显得情深意切，警策动人。 今王发政施仁， 今：表***设语气，现在如果。发政施仁：发布政令推行仁政。 使天下仕者皆欲立于王之朝， 仕者：做官的人。朝：朝廷。 耕者皆欲耕手王之野，商贾皆欲藏于王之市， 商贾(g?)：商人。藏：贮藏货物。 行旅皆欲出于王之涂， 行旅：外出旅行的人。出：出入，经过。涂：同“途”，道路。 天下之欲疾其君者， 疾：憎恨。这句中“欲”字不可解，疑为衍文。 皆欲赴想于王； 赴想于王：投奔到君王这里来申诉。赴，投奔。想，同“诉”。○五个排比句，极力铺陈王道乐土的美好境界与天下归心的情景。其若是，其：连词，如果。孰能御之？”之：本是第三人称代词，在对话时可活用以指听话的对方，这里作“您”讲。
第四段，论证齐宣王行霸道征服天下的大欲不可能实现，劝说其反本而行王道。
王曰：“吾懵， 懵(hūn)：头脑昏乱，胡涂。 不能进于是矣。 进：指进一步地领会。于是：对于(您说的)这些。 愿夫子辅吾志， 辅：辅佐，这里是帮助实现的意思明以教我。明白地教导我。以，连词，连接状语于中心语。 我虽不敏， 敏：聪明。 请尝试之。” 请：表敬副词，可译为“请让我”。
曰：“无恒产而有恒心者， 恒：长久，固定不变。恒产，指能维持生活的固定财产。恒心，指守道不变的思想。 惟士为能； 惟：副词，只有。士：指脱离生产的读书人。 若民， 若：连词，说完一件事转而述说另一件事时，用“若”提接；可译为“至于”。 则无恒产，因无恒心。 则：那就。因：因而。 苟无恒心， 苟：如果。 放辟邪侈， 放荡不羁，行为不正。放、侈，都是放荡的意思；辟(通“僻”)、邪，都是行为不正的意思。 无不为已。 已：通“矣”。○以上几句话是对“士”的吹捧和对劳动人民的污蔑，但从中也反映出劳动人民在残酷的剥削压迫下必然起来反抗的事实。 及陷于罪， 及：等到。 然后从而刑之。 从：随着。刑：用作动词，用刑法处罚。 是罔民也。 罔：通“网”(网)，用作动词，设罗网去陷害。 焉有仁人在位， 焉：疑问代词，哪里，用作状语。 罔民而可为也？是故明君制民之产， 是故：因此。制：规定。产：产业。 必使仰足以事父母， “使”后省兼语。仰：对上。事：侍奉。 俯足以畜妻子； 俯：对下。畜(xù)：养育。妻子：老婆和儿女。 乐岁终身饱， 乐岁：丰年。终身饱：终年一身饱足。 凶年免于死亡， 凶年：荒年。凶，谷物没有收成。死亡：饿死和逃荒。亡，逃亡。 然后驱而之善， 之善：走上正路。之：往，走上。 故民之从之也轻。 民之从之：百姓听从他。主谓词组作句子的主语。第一个“之”用以取消词组的独立性。也：语气词表停顿。轻：客易。 今也制民之产， 今也：现在呢。 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟教死而恐不赡， 惟：仅只。救死：救于死，(把自己)从死亡中救出来。不赡（shàn），不足，来不及。赡，足。 奚暇治礼义哉！ 奚：哪里。暇：空闲。“奚”和“暇”在这里都用作状语。治：讲求。 王欲行之， 之：指王道。 则盍反其本矣。 本：指王道仁政的根本问题，即下文所述制民之产的基本内容。 五亩之宅， 相传古代一个男子可分得五亩供建造住宅的土地。五亩，合现在一亩二分多。 树之以桑， 树：用作动词，种植。 五十者可以衣帛矣； 衣(yì)：用作动词，穿。帛：丝绵。 鸡、豚、狗、彘之畜，豚(tún)， 小猪。彘(zhì)猪。 无失其时， 无：同“毋”，不要。失：错过。其时：指家禽、家畜繁殖的时节。 七十者可以食肉矣；百亩之田， 古代实行井田制，一个男丁可分得耕田一百亩。 勿夺其时， 勿：不要。夺：侵占。时：指农时。 八口之家可以无饥矣；谨庠序之教， 谨：重视。庠(xiáng)序之教：学校教育。庠、序都是古代学校的名称，周代叫庠，殷代叫序。 申之以孝悌之义， 申：反复叮咛。孝悌(tì)：孝顺父母、尊敬兄长。义：道理。 颁白者不负藏于道路矣。 颁(bān)白者：头发斑白的人。颁，同“斑力。负：背东西。戴：用头顶东西。○从田宅桑畜直到礼义庠序，分四层排比写出自己构想的王道仁改模式图，既说明了它的制度，又说明了它的好处，鲜明地表现出一幅丰衣足食、安居乐业的小康生活的诱人图景。 老者衣帛食肉， 衣(yì)：穿。 黎民不饥不寒， 黎民：众民，百姓。黎，众。 然而不王者， 然：代词，如此，这样。指“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。 未之有也。”否定句代词宾语前置。○与开头的“保民而王，莫之能御也”相呼应，形成完整的结构。
