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这章应该是这样的、、
绝学
无忧。唯之与阿，
相去几何
，美之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩;乘乘兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我
愚人
之心也哉，沌沌兮，
俗人
昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷惚兮若晦。漂兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵
食母
注解
*(个人尊《
道德会元
》)
绝学无忧心头
无事
唯之与阿，相去几何唯，上声。不远，
美之与恶，相去何若大远，
人之所畏，不可不畏
善恶
可畏。
荒兮，其未央哉俗人恐学了未至，
圣人
恐损之未尽。
众人熙熙，如享太牢，如春登台
嗜欲
无厌。
我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩怕，音泊。淡然无欲;
乘乘兮，若无所归
任运
自然。
众人皆有馀，而我独若遗贪物者常忧，忘机者常乐。
我愚人之心也哉，沌沌兮昏昏默默，
俗人昭昭，我独若昏俗人见识于外，圣人藏明于内。
俗人察察，我独闷闷闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。
惚兮若晦晦，上声。不识不知。
漂兮若无所止无物，无执。
众人皆有以，我独顽似鄙众人皆有能，圣人独无能。
我独异于人不与
万法
为侣，
而贵食母贵在味道。
上二十章，
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
吴郡/陈遗，家/至孝。母/好/食铛底焦饭，遗/作/郡主簿，恒装/一囊，每/煮食，辄贮录/焦饭，归而/遗母。后值/孙恩/贼出/吴郡，袁府君/即日便征。遗/已聚敛/得数斗焦饭，未展/归家，遂/带以从军。战于/沪渎，败，军人/溃散，逃走/山泽，无以/为粮，有饥馁/而死者，遗/独以焦饭/得活，时人/以为至孝/之报也。
有/即是断句
（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解***大意，“详细解读”可深入理解***含义。）
原文译文
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
译文： 赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。道深远啊，它不会偏向任何一方。
众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。无所分别啊，似乎没有归宿。众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。我如同愚昧的人，什么都不懂。俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
详细解读
一、唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！
“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”这两句的意思表示：赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？
这两句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别。
“人之所畏，亦不可以不畏人。”“畏”表示敬畏、在意，“不可以不畏人”中的“人”表示人自身。这句的意思表示：人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。
这句主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为。
“望呵，其未央哉！”“央”表示中央，不偏向任何一方。这句的意思表示：道深远啊，它不会偏向任何一方。
这句主要讲述道无所偏向，它不会停留在具体的某种现象上，所以不要执着外在具体的某种现象。
以上几句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别，人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。
二、众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。
“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。”“熙熙”形容人们热衷追求外在的事物。这句的意思表示：众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。
“我泊焉未佻，若婴儿未咳。”“泊”表示不以为然，淡然处之，“佻”表示偏向一方。这句的意思表示：我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。
“累呵，似无所归。”“累”表示无所分别。这句的意思表示：无所分别啊，似乎没有归宿。
“众人皆有余，我独遗。”“有余”表示人们心中充斥着各种观念，“遗”表示遗失，什么都没有。这句的意思表示：众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。
“我愚人之心也，惷惷呵。”这句的意思表示：我如同愚昧的人，什么都不懂。
“俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。”“昭昭”和“察察”都表示俗人热衷区分外在的事物，“昏昏”和“闷闷”都表示了解万物本质的人无所分别。这两句的意思表示：俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。
“忽呵，其若海。望呵，其若无所止。”“忽呵”、“望呵”都表示道处在渺茫中，深远中，不停留在具体的某种现象上。这两句的意思表示：道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
以上几句主要讲述人们热衷区分事物外在的不同，而了解万物本质的圣人却无所分别，因为道是渺茫的，深远的，不停留在具体的某种现象上。
三、众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
“众人皆有以，我独顽以鄙。”“有以”表示有所依赖，有所执着。这句的意思表示：众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。
“吾欲独异于人，而贵食母。”“欲”表示偏好、取向，“贵”表示看重、慎重，“食”表示以什么为食，“母”表示根源，表示道，“食母”表示以道为根源。这句的意思表示：我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。
“孔德之容，唯道是从。”“孔”表示擅长，“容”表示体现。这句的意思表示：善于遵循道的体现，以道为根本。
以上几句主要讲述众人执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。
总结： 这章主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。人们热衷区分事物外在的不同，而圣人却无所分别。人们执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儡儡（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾独异于人，而贵食母
第一部分：绝学无忧
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然，如果修炼能达到这个境界，那么任何名相、任何疑难都解决了、看透了，自然就无忧无虑，没有什么牵挂
第二部分：唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏
唯与阿两字，是指我们讲话时对人的态度，唯是诚诚恳恳的接受，阿是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，用这两个字是为了提醒我们，要学习真诚不佞的唯，避免虚伪造作的阿
善之与恶，相去何若，善与恶若是往深一层去观察，也许是划分不出界限的，善恶之间，很难分辨，比如你救了一个人，但是这个人以后可能会伤害到更多的人，所以善与恶的分际无法确定出一个绝对的标准
人之所畏，不可不畏，是指即使你到达了道的境界，但在这个世界上，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗，这就是第四章所讲到的和其光，同其尘；不可不畏乃发自于自己内心的认识与选择，是为了利益众生而随顺众生，而不是受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准，比如有个东西，大家都认为是黑色，这只是一种约定俗成的语言称呼，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的，否则将有麻烦，无法彼此沟通
第三部分：荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归；众人皆有余，而我独若遗
荒是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，这句话就如《易经》中的最后一卦“未济”所讲的，一切事物都是无穷无尽，没有了结之时
熙熙是指太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子，然而熙字是好而不好，吉中有凶，如司马迁《史记》上提到：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，其实内心却有诸多痛苦，一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，好像人活着，就是为了天天都能上舞厅，都能坐在观光饭店顶楼的旋转厅里，高兴地吃牛排大餐
又好像天天都像春天一样，到郊外登高，到处游山玩水，这样的生活真的快乐吗？真的幸福吗？因此才会有“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底；应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真
儡儡如同孔子在《易经》上说的：确然而不可拔，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇；无所归如孔子所言，君子不器，不自归于任何典型，无法将他归于某一种范围，加以界定
众人皆有余，世上的人拼命的追求，什么都想占有；而我什么都不要，遗世而独立，好像世界上的人，都忘了我一样
第四部分：我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止
愚并非真笨，而是故意示现的；沌沌不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚
一个修道有相当体悟的人，他可以做到：俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止，昭昭就是高明的样子，一般人都想这么高人一等，而修道人不以聪明才智高人一等，给人看起来，反是平凡庸陋，毫无出奇之处；我独昏昏，同时也说明了修道人的行为虽是入世，但心境是出世的，不会斤斤计较个人利益
并且俗人察察，我独闷闷，普通人对任何小事都很精明，事事精打细算，但是我倒是闷闷笨笨的，外表和光同尘，混混饨饨，而内心清明洒脱，遗世独立，你们要聪明，就让你们去聪明，你们到处吹毛求疵，斤斤计较，但我倒是无所谓，视而不见
再者，一个修道人的胸襟也要澹兮其若海，像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢；飂兮若无止，飉不是台风，而是高雅的清风，如空中大气清远徐吹，这种境界，要自己住在高山上，方能有所体会
第五部分：众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母
一般人对人生都是有目的，或求升官发财，或求长命百岁，而以道家来讲，人生是没有目的的，就如佛家所说的随缘而遇，但是随缘而遇还不够，还要顽且鄙，顽是指非常有个性，永远坚持不变，鄙是指所有的言行举止，都让人看不起，就如民间流传已久的《济公传》，其中的主角济公和尚，他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起，但他却是最解脱、最不受限制的人，这样的境界，一般人是难以理解的，也是很难做到的
才会有“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗，这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的生命本来，“贵食母”就是要死守善道，还我本来面目，永远回归到生母的怀抱，也就是道的境界中去！
道德经第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。
众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高***烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：淳朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽（lei三声）儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
唯：恭敬地答应。阿：怠慢地答应。
未央：未尽，没有结束。熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
太牢：古代祭祖时，牛、羊、猪三种牲口全部奉出称之为“太牢”。这里意为丰盛的宴席。
未兆：没有征兆，没有迹象，形容无动于衷。
孩：通“咳”，指婴儿的笑声。儽儽兮：疲倦闲散的样子。
遗：匮乏，不足。昭昭：明白事理的样子。昏昏：愚钝、木讷的样子。
察察：严厉、苛刻的样子。闷闷：淳朴、厚实的样子。
有以：有用，有作为。
贵食母：母，指“道”。这里意为以遵守天地大道为贵。
对发生在自己身上的事情***取顺从的心态和违拗的心态，最终的结果会相差多少？对自己身边的人怀着一颗善良的心或者一颗丑恶的心，其中的差别又有多少？
众人都畏惧的事物，我的内心也会感到畏惧。
这种互相对比的风气从远古时期开始就是如此，似乎后世也会继续延续下去。
众人熙熙攘攘，兴高***烈，像是去参加丰盛的宴席，又如同春天里登台瞭望美景。
只有我淡泊明志，没有萌生欲望，反而像婴儿一样不会发出笑声，显得无知，慵懒，好像浪子一样不懂回家。
众人都为自己谋划，留下财产，只有我看似毫无智慧，贫困潦倒。我有一颗愚笨之人才有的心啊！
众人都聪明光彩，唯独我好像迷迷糊糊；众人都活得明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。
世人仿佛都很灵巧，有自己的本领，同时又在发挥自己的作用，只有我愚昧、笨拙，简直一无是处、
但是，我唯一与众不同的一点，就是我能够领略并回到万物之母的怀抱，真正拥有了“道”。
这一章可以看做老子的自述，颇有一种“众人皆醉我独醒”的味道，还有一点淡淡的孤独感，老子说，对，世上所有人都追名逐利，只有我一个人，像个傻子似的，又穷又笨。
老子将自己的心态和世人的心态做了对比，揭露了世俗之人追求物质的贪欲，并且用自嘲的语气描述自己的“昏昏”“闷闷”。
世人都追逐功名富贵，为此汲汲以求，劳碌一生，最终往往得不偿失——失去了自我本性，失去了生命的自由和快乐。老子在对那些被欲望蒙蔽的人进行讽刺的同时，也期望能有更多人能够和“我”一样，淡泊名利，宁静致远，追求一种精神上的升华。
在现代社会中，人如同一粒泥沙，裹挟在时代前进的大潮中，没有办法按自己的意愿生活。但我们至少应该保持一种内心的清净和独立，在心中开辟一处净土，切不可如行尸走肉一般陷入时代的滚滚洪流之中。
