“完美”近义词是：完善、完满、完好、完整、完备、圆满
1、完善?[ wán shàn ]?
基本释义：完备美好，使完备美好
造句：
1 宝山钢铁总厂的设备相当完善。
2 虽然我们的设计还不完善，但我们有信心改进它。
3 这家工厂设备完善，产品质量很高。
4 我国的法律制度还需要进一步完善。
5 健全和完善法制建设势在必行。
2、完满?[ wán mǎn ]?
基本释义：没有欠缺，令人满意;圆满
百科释义：完满，是汉语词汇，出自《赤都心史》，解释为完整圆满，没有欠缺。
造句：
1.每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。黑格尔?
2.家完满不了。家永不知足，欲壑难填。家眼看要完满了，忽晴空一雳，中梁夭折；或日薄西山，气息难全。鳏寡孤独，中外可见；悲欢离合，古今同然。
3.幻想里有优于现实的一面；现实里也优于幻想的一面。完满的幸福将是前者和后者的合一。
4.篝火晚会后，为期一周的夏令营终于完满结束了。
5.人绝对不是生物的君主，每一种生物都有同样完满的水平上，站立在人旁边。
3、完好?[ wán hǎo ]?
基本释义 :完整;没有残缺或损坏
4、完整?[ wán zhěng ]?
基本释义 ：完备;没有残缺或损坏
5、圆满?[ yuán mǎn ]?
基本释义：十分完满，没有欠缺
造句：
（1）在大家共同努力下，圆满地完成了演出。
（2）学校的春季田径运动会圆满结束了。
（3）这项工作完成得很好，可以画上一个圆满的句号。
（4）对圆满完成这项任务，我们充满信心。
（5）在大家的协助下，他圆满完成了任务。
古诗
1.《赠从弟》(其二) 刘桢 汉末
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲！
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性！
2.《送杜少府之任蜀州》 王勃 唐初
城阙(què)辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
3.《登幽州台歌》 陈子昂 唐
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
4.《送元二使安西》王维 唐
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
5.《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 李白 唐
弃我去者，昨日之日不可留。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
6.《早春呈水部张十八员外》 韩愈 唐
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
7.《无题》 李商隐 晚唐
相见时难别亦难,东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
8.《相见欢》 李煜 五代南唐
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
9.《登飞来峰》 王安石 北宋
飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼， 只（自）缘身在最高层。
10.《苏幕遮》 范仲淹 北宋
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思，夜夜除非、好梦留人睡。
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
古文：
与朱元思书 作者：吴均
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
风尘烟霭全部散尽，天空与山峰显露出同样清澄的颜色。让船随着江流飘浮荡漾，任凭它或东或西。从富阳到桐庐，一百来里水路，奇峭的山峰奇异的流水，天下独一无二。江水全都呈现出一片青苍之色，千丈深也能见到水底。游动的鱼和细细的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快于飞箭，汹涌的江浪势如奔马。两岸夹峙的高山上，全都生长着耐寒常青的树木。山依恃地势争着向上，互相比高比远。争着向高处笔直地指向天空，形成千百座峰峦。泉水冲击着石块，发出泠泠的声响；好鸟彼此和鸣，织成嘤嘤的谐美旋律。蝉儿则无休止地鸣叫不停，猿猴则千百遍地啼叫不绝。在仕途上鹰一般冲天直上的人，望一眼这么美的峰峦就会平息热衷名利的心；整天忙于筹划治理世俗事务的人，看一看如此幽美的山谷就会流连忘返。横斜的树枝遮蔽天日，即使白天也像黄昏那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也会漏下一些光斑。
《五柳先生传》
先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不热中于发财做官。”从这话看来，他该是五柳先生一类人吧？一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？
《马说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下！”呜呼！其真邪（yé）？其真不知马也。
译文： 世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧!
送东阳马生序
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每***借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书***余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人***填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色 愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽， 腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师， 未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，***诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色 夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人***挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
原文:从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻（chí）,为屿（yǔ），为嵁（kān）为岩。青树翠蔓（màn），蒙络摇缀，参(cēn)差(cī)披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者，吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
译文:从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相互碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了坻.屿.堪.岩等各种不同的形状。青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有任何依靠。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。 鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷的样子，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那样曲折，水流像蛇一样蜿蜒前行，时隐时现。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静凄清很少有人来。使人心情凄凉，寒气入骨，寂静而且幽深，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
岳阳楼记：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼， 增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫*雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜（耀），山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日
译文：
庆历四年的春天，滕子京降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是（滕子京）就重新修建岳阳楼，扩大原有的建筑规模，把唐代有才能的人和现代人的诗词歌赋镌刻在岳阳楼上，（并）嘱托我用文章来记述（重建岳阳楼）这件事。
我看那巴陵的胜景，在洞庭湖一带。（洞庭湖）连接着远处的群山，吞吐着长江的水流，水势浩大，宽阔无际。一天中或早或晚阴晴多变化，景象的变化无穷无尽。这就是岳阳楼的雄伟壮丽的景象，前人的记述很详尽了。既然如此，那么，（从这里）向北面直到巫峡，南面直到潇水、湘水，被贬谪流迁的人，大多都聚集在这里，看到自然景物所触发的感情，大概会有所不同吧！
像那细雨连绵，接连几个月不放晴的时候，阴冷的风怒号着，浑浊的浪头冲向天空，太阳（和）星星都隐藏起了光辉，山岳隐没了形体；商人（和）旅客不能行走，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，老虎咆哮，猿猴悲啼。登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责的情感，满眼萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。
至于春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下湖光天色（相接），一片碧绿广阔无边；沙滩上的水鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼时而上浮，时而下潜；岸上的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，茂盛青翠。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，湖水波动时，浮在水面上的月光闪耀起金光，湖水平静时明月映入水中，好似沉下一块玉璧。渔人唱着歌互相应答，这样的乐趣哪有尽头！登上这座楼，就产生心情畅快，精神爽快，荣耀和屈辱都忘了，端着酒杯迎着风，高兴到了极点。
唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许和以上两种人的思想感情有所不同。怎样呢？不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。在朝廷里做***就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝廷做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们一定会说：“在天下人的忧愁之前先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
醉翁亭记 北宋 欧阳修
选自—《欧阳文忠公文集》
环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
[编辑本段]译文
粟润湘篆书《醉翁亭记》环绕滁州城的都是山，城西南方的各个山峰，树林和山谷特别秀丽，远远望去，那草木繁茂又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。沿山路行走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座四角翘起，像鸟张开翅膀一样的亭子高踞在泉水边上，这就是醉翁亭。建造亭子的是谁?是山里的和尚智仙。给它命名的是谁?是太守用自己的别号来命名的，太守同宾客来到这里饮酒，喝少量的酒就醉了，而年纪又最大，所以给自己取个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
要说太阳出来，树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷显得得昏暗，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变幻不定之时，就是山间的清晨和傍晚。春天野花开放，散发出一股清幽的香味，夏天好的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿阴，秋天天高气爽，冬天水位低落，石头显露出来，这是山中的春夏秋冬四季的景色。早晨进山，傍晚回来，四季的景物不同，人们的乐趣也是无穷无尽的。
至于背东西的人在路上歌唱，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少，来来往往，络绎不绝，这是滁州人在旅游。来到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用酿泉的泉水酿酒，泉水香，酒甘醇；山中的野味野菜各种各样在面前摆着，这是太守举行酒宴。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐，投壶的射中了目标，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，或起或坐，这是宾客们尽情地欢乐。一个脸色苍老，满头白发，醉醺醺地坐在众人中间的是喝醉了的太守。
不久夕阳落到山顶，人影疏疏落落，太守下山回家，宾客跟在后面，树林枝叶茂密成荫，鸟雀到处鸣叫，这是游人离去鸟雀就欢乐了，但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不懂得人的乐趣，游人只知道跟着太守一同游玩为快乐，却不知道太守因他们的快乐而快乐。喝醉了能同大家一起欢乐，酒醒后又能用文章来记述这件乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。
满井游记
袁宏道
燕地寒，花朝节后，余寒犹厉，冻风时作。作则飞砂走砾，局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。
二十二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开，而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之撌面，而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风。麦田浅露寸许。游人虽未盛，泉而茗者，垒而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。
夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。
translation 北方气候寒冷，花朝节后，余寒仍然很猛烈，常常刮著冷风。冷风一刮就飞沙走石，人被拘束在一间屋子里面，想要出去却出不去。每次冒风在路上快步走，还不到百步，就折返回来。
廿二日，天气稍稍暖和，和几个朋友一起走出东直门，到了满井。高大的柳树夹立在堤岸两旁，肥沃的泥土微微有点湿润，一眼望去，四面空阔，感觉好像脱离樊笼的飞鹄。这时水面上的结冰开始溶解，水波上的颜色也才显得明净，水面层层微波荡漾有如层层的鱼鳞，水清澈见底，亮晶晶像刚从镜匣打开的镜子，忽然射出了冷光。山峦被晴雪洗涤过，山色娟秀好像刚擦拭过一般，鲜明亮丽，像出色的美人刚洗过脸，梳好头发。柳条刚要发芽又还没发芽，柔嫩的柳梢被风吹拂，麦田里的嫩苗只有一寸多长。游客虽还不多，煮泉水、烹品茶的人，边喝酒、边唱歌的人，美女骑在驴子上的人，也时时见得到，风力虽然还强劲，但是步行仍然会汗流浃背。那些在沙上曝晒太阳的水鸟，在浪头吸水的鱼儿，都悠然自得，毛羽鳞鳍之间，都充满著喜气。我这才知道：郊野田原之间，未尝没有春天的消息，只是住在城里头的人不知道罢了。
能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉於山石草木之间，只有「教授」这种官职。而满井这地方刚好和我的居所距离近，我游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的文章呢！乙亥年二月。
这个典故见于《战国策.齐策一》。
战国中期，纵横家苏秦为了实现联合楚、齐、赵、韩、魏、燕，共同抗击秦国的"合纵"主张，受赵肃侯的委托，又来到齐国游说。他对齐宣王说："齐国土地广阔，物产丰富，兵精粮足，可以与秦国抗争。"
苏秦又举例说："临淄城中有七万户人家。我私下统计，每户不会少于三个男子，这样三七就是二十一万人。***如征兵的话，不用到别的县城去，单是一个临淄城中就可征到二十一万人了。"齐宣一带年了苏秦的一番开导后，很赞同他的"合纵"主张，愿意联合别的诸侯国一起抗秦。
扩展资料：
民间典故：
在很久以前，有个叫李元的老财主，雇了一个长的五大三粗的小伙子当长工。这个财主非常抠门，他跟自己的老婆说，每天让长工吃三顿干饭，这样就不会借着去茅厕的借口偷懒了，谁知，这小伙子一顿要吃三碗干饭，老财主一算，这一天要吃九碗呀。
于是，老财主又对老婆说：“这小伙子是能卖力气，一个人顶两个人用，只是太能吃了！从明天开始，就每天管他三顿稀饭吧！”谁知，小伙子每顿要喝掉七碗稀饭，虽然看着吃这么多，但是干起活来总是有气无力的。
眼看田中的杂草就要把粮食吃掉了，老财主就非常恼火，他很生气的问小伙子：“你一天吃我三七二十一碗饭，怎么干活就不像个男子汉呢？”
小伙子便用筷子敲着碗边唱到：“干干干，一天吃九碗饭，周身汗毛都有劲，打个喷嚏响过山！稀稀稀，三七二十一，尿像下竹竿雨，脚酥手软如烂泥。
我着急，没有力；你着急，有啥益？”老财主听了，想了想，是这个理儿，于是又跟老婆说：“从今天起，管他三三九碗干，不管他三七二十一。”于是从此以后，这个长工又可以一个人顶两个人用了。
这件事逐渐传开，被人们看做笑谈。刚开始的时候，人们把改变错误的主张称为“不管三七二十一”。后来，将其含义慢慢引申开去，把不识好歹、不分是非的言行也称为“不管三七二十一”。
洞口党建网-不管三七二十一的由来
问题一：我的前身是什么? 每个宗教包括科学，关于人类的起源都有自己的说法。关键是你相信那一个，你信那个，那个就是真的，不过我宁愿相信宗教的说法，也不会去相信进化论，我绝不能容忍有人说，这么美丽漂亮的人们是猴子变的。
既然你说到女娲，那咱就说说女娲造人的故事。
女娲是一个人身龙尾的女神。***开天辟地以后，也就在天地间到处游历。
女娲滑行在大地上，羡慕***身体上那些优美结构，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后，女娲认为***的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞和荒凉了。
于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气――自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了阴气――自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。
女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。
天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福地生活着。
女娲创造了人类，因而被人们称为人类始祖――“女娲娘娘”；她为她创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人铭刻在心上...>>
问题二：我的前生到底是什么人 前生
何来前生啊
我们觉得应该没有前生的
不然就不可能什么都记不起来
问题三：我的前世是什么 那位叫“0死亡天使”的网友回答的很好，人，根本没有什么前世和来世！具体原理，请听我慢慢说来。
古道教典籍记载：人死后，三魂升天七魄入地，唯有寄生于人体内的三尸（不懂的查百度百科）变化为所谓的鬼。因此，鬼并不是人的灵魂。人的魂魄最终都消散了，根本没有重新投胎的说法。
至于有的人说自己记得前世，还能知道自己前世的住址、亲人等，那就是一种叫“妖邪”的东西在作乱，俗称妖精，具体参见百度百科：妖精（道教典籍记载的妖精本质及危害）
看完后，你会恍然大悟！！！所谓记得前世的人，其实是：妖邪附到一个人身上，例如A身上，这样，妖邪与A整天一起生活，当然就知道A的一切，等A死后，妖邪却不会死，它就从A的尸体脱离出来，又找一个人附体，例如B，这样，妖邪就会将原来A的记忆，带到B的大脑中，于是，B就出现了记得所谓前世的事情了！
道教典籍非常详细地解释了所谓投胎、前世、童子命之类的真正原理，而且有对应的根除措施，只要将妖邪驱除或斩杀，患者不会再有新的前世记忆，也不会出现童子命短命的现象，身体、运气，全都会回到正常轨道。此方法可反复试验，得到稳定、相同的结果。实践是检验真理的唯一标准，这句话，在任何时候任何地方都适用！！！邪说通常是吹嘘的神通广大，却没有任何具体办法可以证明其真实性。
妖邪，属魔界邪物，附到人身上后，有的并不表现出严重症状，有的则出现鬼压床、运气变差、幻觉，或者长期慢性疾病、精神类疾病、甚至癌症。有的冒充神佛菩萨显灵，有的充当***，有的冒充人的祖宗、冤亲债主、婴灵，有的谎称患者是仙童下凡（即所谓童子命）等。有的则谎称有上天任务在身，威胁或诱惑让人当出马仙（有的地方叫神婆、神汉、大仙、看香、花姐、过阴、马脚等等），妖邪们以为这样附到人身上，给人看事，可以积累功德。但其实，这是妄想。当妖邪们遇到有降妖伏魔本领的道士时，会狡辩自己做了很多善事，但只要道士一针见血地指出：附体人身便是犯天条！它们就哑口无言或不敢直面！！！
妖邪，最想要的就是取人性命，以便**人与生俱来的500年道行！即使对自己的弟马（或其家人），只要有机会，也丝毫不会留情！因为提升道行的诱惑实在是太大！这就是为什么有的出马仙或其家人出现横死暴亡的原因。有的所谓童子命的人，死亡几率也较大。真正内幕就是妖邪在取人命！
道法，乃上天传授给人类的正法，以人为本，张天师传承斩邪二剑就是有力证明！正法提倡积极救人；而邪说则以妖邪为本，让人消极堕落，首先是不分青红皂白地鼓吹众生平等，将妖邪也纳入所谓的众生，要求妖邪也与人平等，然后它们或用冤亲债主的邪说恐吓人，或用童子命邪说麻痹人，归根结底，就是想让人不敢治疗或放弃治疗，或用念经回向等方式拖延时间，以便慢慢将人折磨死。
妖邪的这些恶行，都是利用人的善良才得逞的。人应该知晓，善良，不等于正邪不分。若正邪不分，那人还修正法干什么？直接与妖魔一起修邪法得了。
特别提醒：制伏妖邪，必须是有真传且有降妖伏魔本领的道士才能胜任，否则，不仅无效，有时甚至反被妖邪戏弄或攻击。现在这样的道士几乎快绝迹，很多患者求治几十年，都遇不到一个可降妖伏魔的道士（当然，多半可能是骗子），导致妖邪以为全天下道士都奈何不了它们，猖狂至极！已经养成了一种自大蛮横的习惯，当遇到真有本事的道士时，也习惯性地这样，初听咒语时，还哈哈大笑，结果，很快就变得表情凝重、想哭、甚至跪地求饶的！有的直接大骂，说道士将它的道行废了，它都白修了。
这些邪恶的东西，即使不被人间的道士消灭，以后，等被附的患者死后，妖邪从人体脱离出来，等到机缘到时，雷神也会劈死这些邪物。过去已有很多报道雷劈大蟒蛇的新闻，......>>
问题四：我的前世是佳人是什么意思 字面意思。前世就是上辈子，佳人在古时常指怀念中的女子、理想中的女子及有才情的女子。结合起来就是前世佳人的意思。望***纳。
问题五：我前世是什么人 《传道篇》二十七：如何知道自己的前世
浑沌草
催眠诱导法是一条途径，但我们同样可以通过观察自己，从蛛丝马迹中寻觅到前世的生命痕迹。宇宙是全息的，我们的生命也是全息的，我们的生命信息库中包含着古往今来的所有信息，世世代代的生命旅程，其信息被遗传了下来，这些信息虽然隐秘，但它们会时不时地显露出来，捕捉这些瞬间的显露线索，我们可以追溯自己的过去。
了解36维空间的生命特征，有利于我们比较认识出前世的自己。
人性只有一种，但我们从身旁接触到的人或从电视书籍等等渠道了解到的人中看到，人性纷呈，人与人之间的差异很大，有时候竟然有天壤之别，其原因在于人们的来源各异，有些是从天界来的，有些是从动物界来的，有些是人间转世的，即使从天界来的，差异也很大，从极乐界来的与千年界来的绝对不一样，同样，即使从动物界转世而来的，前世是虎豹的，与前世的小鹿的，天性截然不同。从这个意义上讲，人类是乌合之众，人间是个生命的大杂院。
找到前世痕迹的线索有千千万万条，但我们从以下线索中可以大致知道自己的前世。
如果你拥有了浑沌思维，祝贺你，你是从上帝身边来的人，你前世是神中的一员。
如果你拥有无相思维，祝贺你，你是从极乐世界来到人间的，你前世是佛。
如果你生性喜欢自由自在无拘无束，总是寻求开心快乐，且“从心所欲不逾矩，”你前世是仙界一员，你就是仙。
如果你知道自己能幻化出一个世界，你前世是天仙。
如果你梦中经常自由自在地飞翔，身心经常处在一种莫名的喜悦状态中，对死亡毫无恐惧，讨厌人间生活，那么，你前世在万年界。
如果你梦中经常飞翔，却依然留恋人间，那么，你前世是鸟类中的一员。
如果你总在寻找回家的路，总觉得自己不属于人间，且仁慈善良，喜欢，不愿受国家、宗教、组织、家庭的束缚，经常处在美好的幻想和对未来美好生活的向往之中，那么，你前世在千年界。
如果你非常热爱自己的国家和民族，热爱家庭和家庭生活，认为这一切都是天经地义的，那么，你前世也是人。
如果你具备了太极思维，智慧超群，聪明绝顶，禀赋特异，那么，你就是古往某一***贤哲的转世，或者说，你前世是人群中有威望的人。
如果你生性好斗，且思维敏捷，善于法术，能从其他生命的痛苦中获得乐趣，你前世就是魔界一员。
如果你气度不凡，风***迷人，总有办法惹人喜爱欢心，而本性极度自私，你前世是妖类一员。
如果你小聪明不断，掌握了许多小法术，总在伺机夺人所爱或窥伺他人财物，那么，你前世是魑魅魍魉中的一员。
如果你天 *** 吃肉类，能从吃肉中获得乐趣享受，从来没感受到其肉生命生前被宰杀时的痛苦凄惨，你前世属于食肉动物中的一员。
如果你天性喜欢素食，且生性胆小总怕受到伤害，喜欢依附群体，热爱家庭和宗教，你前世就是食草动物中的一员。
如果你天性喜欢当警察，对社会中的偷盗犯罪现象敏感，总想把他们逮捕归案，那么，你前世就是猫。
如果你天性喜欢当战士，愿意保家卫国保护领地和家园，那么，你前世就是狗类一员。
如果你天性喜欢偷盗，喜欢******，你前世就是鼠类一员。
如果你天性任劳任怨，承受欺凌而不反抗，心生怨恨而不表露于言行，任人宰割而觉得无力反抗，完全听天由命，那么，你前世就是家畜界一员。
如此类推，根据其他生命的秉性来对照自己，就会发现自己前世的踪迹。
说明：火炼层、冰冻层、阴间的生命一般不会直接进入人类社会，昆虫类和许多植物类属于另一生命循环体系，一般不会来到人类社会。
以上只是大概轮廓，要想彻底知晓自己的前世，必须不断观察，反复验证。
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问题六：我怎样知道我的前生是什么？ 一：做深度催眠，唤起自己对前世的记忆。
二：自己修行，有功夫后，查一查。
三：据说《皇极书》、《邵子神算》可以算出，但见过这两部书的人很少。
四：无所谓，前世是前世，今生是今生，今生的生命状态已经体现了前世自己的进退行止，因而知道不知道已不再重要，重要的是自己弗下该如何为来世绸缪造作。毕竟来生的命运还掌握在自己的手中。
《华严经》说：菩萨畏因，众生畏果。
问题七：怎样知道自己的前生是做什么的? 将你的公元出生年月日加起来例如：1***5，2，20出生的人就是1+9+7+5+0+2+2+0=26这是出来的数字如果是一位数以上的话再相加（如果相加之后还是一位数以上的话，就再相加，直到变成一位数为止）例如：先前得出来的数是26，那就是2+6=8因为是一位数，就可以将出来的数字对照下面的表，得知你自己上辈子是什么噜答案1.代表你上辈子是皇宫贵族2.代表你上辈子是非 *** （各方面的习惯会跟身边的人不太一样）3.代表你上辈子是有钱人4.代表你上辈子是读书人5.代表你上辈子是武将6.代表你上辈子是非人类7.代表你上辈子是***贫户8.代表你上辈子是优（特征：肢体动作丰富，具有表演天分）9.代表你上辈子是出家人 一个玩笑，呵呵o(∩_∩)o...
问题八：我的前世是什么 那要看你的什么习气最重。动物是愚痴，地狱是嗔恚，阿修罗是嫉妒好胜，天人是正直善良。
问题九：我的前世是什么 三世因果文
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果文。
三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。
无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。
福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端严为何因，前世花果供佛前。
聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。
夫妻长寿为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。
无父无母为何因，前世都是打鸟人。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。
今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生命。
今生无妻为何因，前世偷奸谋 *** 。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。
今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。
今生拙手为何因，前世造孽害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠债不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世杀生害命人。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
毒药死者为何因，前世药物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。
今生疯癫为何因，前世酒 *** 僧人。
今生吊死为何因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修积，但看眼前受福人。
前世修善今享福，今生作恶后沉沦。
有人毁谤因果文，后世堕落失人身。
有人受持因果文，诸神菩萨作证明。
有人书写因果文，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果文，凶灾横祸不临身。
有人讲说因果文，生生世世得聪明。
有人高唱因果文，来生为人受恭敬。
有人印送因果文，富贵荣华报来生。 有人顶礼因果文，事***件皆称心。
有人深信因果文，同生西方极乐人。
三世因果说不尽，苍天不亏善心人。
大众发心广劝化，印送此文吉星临。
一人传十十传百，明因识果做善人。
浅谈因果规律
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。“因”就是原因，也叫因缘。果”就是结果，也叫果报。“业”就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。
我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头都是种因；随其善恶的性质和分量都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自已受到的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶得怎样的苦报，也有恰如其分的“因果律”。佛说：
“行上品......>>
“独”字在古代也是一个多义词，它有以下几个义项：
独 dú〈名〉
(1) 无子孙的老人 old people without off-spring
老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》
矜寡孤独废疾者皆有所养。——《礼记》
存幼孤,矜寡独。——汉· 董仲舒《春秋繁露》
(2) 又如:鳏寡孤独
(3) 无丈夫的妇女 widow
乡族贫者,死亡则为具殡葬,嫠独则助营妻娶。——《后汉书》
(4) 姓
◎ 独 独 dú〈动〉
(1) 专断;独裁 act arbitrarily
回闻 卫君,其年壮,其行独。——《庄子·人间世》
(2) 又如:独断
孤独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验,而非客观状态；是一个人生存空间和生存状态的自我封闭，孤独的人会脱离社会群体而生活在一种消极的状态之中。
孤独产生的原因很复杂，它是一种综合因素的产物，是每个人所遭遇的内外环境中的种种不利因素双重作用的结果。
比如外环境因素的不利影响；有的环境很容易让人感到孤独，在人烟稀少的环境中，或独自一人处在某种环境中，即使有与人交往的愿望，但却没有交往的对象，如长期在工作、勘探的人，驻守边防的军人，单身独居的人，都会经常感到孤独。
在陌生的环境中也同样如此，有些环境尽管热闹，但对某个人而言却是陌生的、不熟悉的，因为没有朋友、没有熟人，却要独自面对许多问题，承受许多压力，无法从他人那里得到帮助，也无法同他人进行必要的交流联络，于是就会感到特别孤独。
扩展资料：
孤独的坏处：
美国俄亥俄州立大学的研究发现，长期处于孤单，会对人体的免疫系统造成破坏。这类研究是很重要的，原因之一它能够揭示孤独和关系是如何广泛影响健康的。
研究人员观察了两百位已接受过乳癌治疗的女性，以及134位体重过重、但无重大疾病的成人，调查他们血液里对EB病毒（Epstein-Barr）及巨细胞病毒（Cytomegalovirus）的抗体后，发现越孤单的人，体内潜伏疱疹病毒越容易再被活化，因此会产生与发炎相关的蛋白质。
长期发炎容易出现冠状动脉性心脏病、第二型糖尿病、关节炎及阿兹海默氏症；除此之外，压力也会造成潜伏疱疹病毒被活化，因此研究人员认为，孤单就像是一种慢性压力，会让免疫系统失控。
百度百科-孤独
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1. 阅读下文,完成后面题目记丐侠来懋斋先生者,家况奇贫,性慷慨而有
小题1:D小题2:C小题3:A小题4：①这是区区小事，有什么艰难？我们愿意为此尽力，用沿途乞讨得到的钱物，供给先生食用。
②刚到达乡里，亲戚朋友问寒问暖表示庆贺的人很多，肩挨肩，脚跟脚。 小题5：所憎者有功必赏/所爱者有罪必罚/存善天下鳏寡孤独/振赡祸亡之家/其自奉也甚薄/其赋役也甚寡/故万民富乐而无饥寒之色 小题1：试题分析：本题考查文言实词在文中的含义。
文言实词考查是文言文常见考点，涉及一词多义、古今异义、通***字、词类活用等多个知识点，对于常见文言实词，应熟练掌握。此题重点考查一词多义现象。
D项，间：暗中。小题2：试题分析：本题考查筛选文本信息，正确判断属于文中人物性格的选项。
解答此类试题，需要将选项内容与题干要求进行比对，选出符合题干的项。A.前句是群丐的感激之言，后句属于先生“品性”B.前句属于群丐的“侠义”，而后句是说先生应试得中获任。
C.前句是说群丐决意不连累先生做官的侠义，后句是说先生既怕群丐随他赴任有厄观瞻，又怕负恩于群丐的迟疑品性。符合题意。
D.前句是说群丐不领赏的侠义，后句则是叙述先生政绩。小题3：试题分析：本题考查正确理解和分析文本的能力。
本文是一篇传记，记述了来懋斋先生从应试为官到辞官归乡的经历。A项涉及的内容为第一段，“性慷慨”理解有误，应为性情豪爽，因先生家况奇贫，不可能慷慨大方，下文他将准备的酒肴施予群丐也只能说明他的豪爽。
小题4：试题分析：本题考查翻译文言文的能力。文言翻译要读通句意，读懂原文，准确解释关键词句，正确处理特殊句式等文言现象，翻译语言尽可能做到信和达。
信，可靠；达，通顺。本题重难点词句：（1）是：这，代词；何难之有：有何难，宾语前置句；侪：辈；焉：于之，为此，兼词。
（2）里闬：里门，指乡里，闬，音hàn；亲故之问寒温表庆贺者：问寒温表庆贺之亲故，定语后置句。小题5：试题分析：本题考查文言断句能力。
解答文言断句题的基础是要读懂、理解文言，此类题型仍然属于“理解并翻译文中的句子”这一考点。断句时注意把握句末停顿虚词及对举句子，注意断句的句意完整性和单一性。
此题“所憎者有功必赏所爱者有罪必罚”构成对举，在中间“赏”后应停顿；“存善天下鳏寡孤独振赡祸亡之家”也是两个结构相似的分句，应在“独”后停顿；“其自奉也甚薄其赋役也甚寡”也是结构相同的两句，以“甚薄”“甚薄”为特征，这里难在两个“也”为句中停顿。最后一句是结论。
另外，“所憎（爱）者”后面可停顿。参考翻译：对厌恶的人，他有功必赏；对喜爱的人，他有罪必罚。
赡养鳏寡孤独的人，救济祸患伤亡的家。至于帝尧自己则是生活俭朴，征用赋税劳役很少，所以天下万民富足安乐而没有饥寒的面容。
2. 文言文翻译《有功者与有罪者》有功的事情，是作为臣子追求的；有罪的事情，是臣子所要逃避的。但是，有的人有功劳却被疑忌，而有的人有罪却更加被信任。这是为什么呢？这是因为虽然做了有功劳的事情，但却弃绝了恩义；虽然获了罪但却保留了仁心。
魏国的大将乐羊率军攻打中山。他的儿子执在城中。守城的人把他的儿子带到城头上，让乐羊看，希望乐羊放弃攻打中山。乐羊说：“我是魏国的将领，奉魏王之命前来攻打中山。不能因为自己的儿子而损害了国家的公事。”于是下令更加猛烈地攻城。
中山城的守军于是杀了执，并且把他的尸首放到一个大锅里煮，然后把大锅连同执的人头一同送给了乐羊。
乐羊围着大锅转着圈，哭道：“这是我的儿子啊。”哭完了，向来送锅和人头的使者跪下，让他乘了3碗肉汤自己喝了。
使者回去向中山君报告了乐羊的所做所为，中山君说：“这是一个定下了约定就勇于赴死的人啊，他是不会心软的。”于是向乐羊投降了。
乐羊因此为魏文侯大大开拓了疆土，立了大功。但是，自此以后，乐羊却一天一天被魏王疏远。
这就是有功但却被疑忌的例子。
什么是有罪却更加被信任呢？孟孙君打猎打到了一只小鹿，于是让秦西巴先带回去，准备杀了吃。结果秦西巴走在路上，一只母鹿一直跟着他，并且不住啼叫。秦西巴不忍心，于是把小鹿放了。
孟孙君回来后，到处找那只打来的小鹿。秦西巴说：“路上母鹿一直跟在后面啼叫，我实在不忍心，就私自把小鹿放了，让它跟母鹿走了。”
孟孙君很生气，把秦西巴逐出了鲁国。过了一年，又把他请了回来，并且做自己儿子的老师。左右亲近的人于是问孟孙君：“秦西巴曾获罪于您，现在您却让他做自己儿子的老师，这是为什么呢？”
孟孙君说：“秦西巴连一只小鹿都不忍心杀死，何况是对人呢！”
这就是获罪反而更加被信任的例子。
所以，一个人和什么样人的交往，是不可以不审慎的。
3. 相得益彰,出处的文言文翻译相得益彰[xiāng dé yì zhāng]
生词本
中文解释 - 英文解释
中文解释
详细解释
百科释义
同反义词
解释：相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。
出自：《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。”汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益章（彰）。”
示例：由于它的内容太卓越了，朴拙的形式并不造成不良影响；相反的，却使它们~。
◎秦牧《茅台·花雕瓶子》
语法：偏正式；作谓语；含褒义
4. 伯乐教其所憎者相千里之马翻译原文伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马.千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急.此《周书》所谓“下言而上用”者，惑也.译文伯乐教自己所憎恨的人去鉴定千里马，教自己所喜爱的人去鉴定普通的劣马.千里马很长时间才有一个，所以鉴定的利益来得慢；普通的劣马每天都有买卖，鉴定的利益来得快.这是《周书》所说的“卑下的言论而有上等的用途”，人们常被迷惑.说明如果韩非不加上评语，我们就真的以为伯乐是傻子了.其实伯乐是个非常聪明的人，鉴定驽马时间长了，数量多了，当然也就能知道什么不是驽马，而不是驽马，当然也就是好马了.而鉴定千里马呢？十天半月难得碰上一个，甚至十年八年也难得碰上一个，学习时间也就相应地少了许多，更不要说利益了.由此看来，教自己所憎恨的人非常高深的学问、教自己所喜爱的人普通日用的学问，确实是一种好办法.所以我们看问题千万不要只看表面现象，要仔细思考才能弄懂其中的奥妙.。
5. 文言文翻译高手来原文魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍，则不诛有过；好予，则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”
译文魏惠王告诉卜皮说：“先生听说我的名声在外如何？”卜皮回答说：“我听说大王仁慈惠爱。”魏惠王欣然喜悦地说：“那么我的功业会达到什么程度？”卜皮回答说：“大王的功业是走向灭亡。”魏惠王说：“仁慈惠爱，是行善。行善而走向灭亡，那是为什么呢？”卜皮回答说：“那仁慈的人不忍心，而惠爱的人好施舍。不忍心，那么就不惩罚有过错的人；好施舍，那么就会不等臣子有功就赏赐。有过错不惩罚其罪，没有功业而受到赏赐，虽然灭亡，不也是可以的吗？”
