1. 关于亡的四字成语
亡羊补牢、
唇亡齿寒、
歧路亡羊、
亡命之徒、
人琴俱亡、
名存实亡、
追亡逐北、
生死存亡、
自取灭亡、
家破人亡、
多歧亡羊、
救亡图存、
人亡政息、
臧谷亡羊、
亡国之音、
亡矢遗镞、
危急存亡之秋、
国破家亡、
亡国灭种、
三户亡秦、
齿亡舌存、
若存若亡、
危急存亡、
存亡继绝、
存亡绝续、
亡羊得牛、
亡戟得矛、
多藏厚亡、
亡羊之叹、
取乱侮亡
2. 代表死亡的四字成语表示死亡的四字词语：
1、寿终正寝：指死者寿终于正屋，含有敬意。现在常用为谑语，是指人或事物已经“完蛋”，有嘲笑意。也比喻事物的消亡。
2、呜呼哀哉：借指死亡或事情完结，有时含诙谐或讽刺意。
3、一命呜呼：指死亡。常含幽默诙谐意味。
4、命丧黄泉：把命丢弃在黄泉路上。原本“命丧黄权”，三国典故，庞统在围攻雒城的战斗中，于落凤坡中西川黄权埋伏，遭流矢而死。后因封建迷信和百姓误传，变成了“黄泉”。
5、驾鹤归西：死的婉称。也说“驾鹤西归”。
6、含笑九泉：在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。
7、驾鹤西去：死的婉称。
8、与世长辞：婉指去世。
9、撒手人间：离开人世。
10、撒手人寰：离开人世。
11、归于极乐：回到极乐世界。指死亡。
12、驾鹤西游：死的婉称。
13、溘然长逝：指死去。
14、一命归西：指死亡。
15、抱恨黄泉：指心怀遗憾离开人世，死有遗恨。
16、一命归阴：指死亡。
17、了身脱命：犹言摆脱尘世羁绊，自由自在。
18、驾鹤成仙：指死的婉称。
19、骨化形销：指死亡。
20、羽化登仙：古人传说仙人能飞升变化，把成仙喻为羽化。感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去（这里有如道家羽化成仙的意思）。源自道教修炼到极致跳出生死轮回、生老病死，是谓羽化登仙。
21、神灭形消：指死亡。
22、长眠不起：死亡的委婉说法，死亡的别称。
23、珠沉玉碎：比喻美女的死亡。
24、香消玉殒：像玉一样殒落，像花一样凋谢。比喻美丽的女子死亡。
25、云游而去：指死亡。
26、魂归极乐：灵魂回到极乐世界。指死亡。
27、形神俱灭：身体和灵魂都消灭。指死亡。
28、灯枯油尽：灯油熬干了，火也灭了。比喻生命衰竭直至老死。
29、战死沙场：战死在战场上。30、战死疆场：战死在战场上。
3. 抢救无效死亡的四字成语不治之症
bù zhì zhī zhèng
解释医治不好的病。也比喻无法挽救的祸患。
出处明·冯梦龙《醒世恒言》卷十：“太医诊了诊脉，说道：‘……此乃不治之症。’”
结构偏正式成语
用法偏正式；作宾语；表示治不好的绝症
近义词不可救药
反义词药到病除
例句***使她们真“知道立国数千年的大中华民国”的国民，往往有自欺欺人的~，那可真是没有面子了。（鲁迅《二心集·以脚报国》）
4. 有毁和亡的四字成语没有有毁和亡的四字成语
成语字典里没有《X毁X亡》这样的成语。最接近的是：
国破家亡
拼音： guó pò jiā wáng 简拼： gpjw
解释： 国家覆灭、家庭毁灭。
家败人亡
拼音： jiā bài rén wáng 简拼： jbrw
解释： 家庭败落，家人死亡
出死断亡
拼音： chū sǐ duàn wáng 简拼： csdw
解释： 谓效死捐生。
5. 关于死字的四字词语成语有多少说多少醉死梦生 见“醉生梦死”。
醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。 罪应万死 〖解释〗形容罪恶极大。
罪该万死 尤死：处一万次***。形容罪恶极大。
罪当万死 〖解释〗形容罪恶极大。 捉生替死 ①陷害无罪之人为有罪者抵死。
②杀一生物为病者消灾的巫术。 装死卖活 转死沟渠 见“转死沟壑”。
转死沟壑 谓弃尸于山沟水渠。 朱门酒肉臭，路有冻死骨 富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。
形容贫富悬殊的社会现象。 朱门酒肉臭，路有冻死 出处唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
解释富贵人家酒肉多得吃不完而腐臭，穷人门却在街头因冻饿而死。形容贫富悬殊的社会现象。
示例故事 重赏之下，必有死夫 〖解释〗指用重金悬赏，就会有勇于出来干事的人。 置之死地而后生 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。
后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。 置之死地而后快 恨不得把人弄死才痛快。
形容心肠狠毒。 置之死地 有意使人处于无法生存下去的境地。
至死靡它 至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
至死不渝 至：到；渝：改变。到死都不改变。
至死不悟 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。
至死不变 纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。
之死靡它 之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
之死靡他 同“之死靡它”。 之死靡二 同“之死靡它”。
之死不渝 同“之死靡它”。 仗节死义 谓坚守节操，为正义而死。
贼心不死 不放弃坏念头，而继续做下去 舆死扶伤 谓抬运死者，扶持伤者。形容死伤之众。
鱼死网破 不是鱼死，就是网破。指拼个你死我活。
有死无二 表示意志坚定，虽死不变。 一潭死水 潭：深水坑。
一池子死水。比喻停滞不前的沉闷局面。
一死一生 指有关生死的关键时刻。 一生九死 谓经历多次生命危险而幸存。
一棍子打死 比喻认为没有丝毫可取之处而全盘否定。 一把死拿 比喻因循守旧，不肯变通。
要死要活 〖解释〗形容闹得很凶。 养生送死 子女对父母的赡养和殡葬。
养生丧死 同“养生送死”。丧，治丧。
眼穿心死 〖解释〗眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。
形容殷切的盼望落空而极度失望。 寻死觅活 寻：求，找。
闹着要死要活。多指用***来吓唬人。
靴刀誓死 指战死沙场的决心。 朽木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰。
比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。 兄死弟及 原指哥哥死了，弟弟即位做君主。
后也指弟弟接替哥哥的职位和事业。 心若死灰 形容不为外物所动的一种精神状态。
现多用以形容灰心失意。 心如死灰 死灰：已冷却的灰烬。
原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。
效死勿去 指竭尽忠诚。 效死输忠 指竭尽忠诚。
效死疆场 〖解释〗到边疆拼死报效国家。 无寇暴死 在没有变乱的情况下就死于非命 忘生舍死 忘却性命，不怕牺牲。
万死犹轻 处死万次，还嫌惩罚太轻。极言罪大。
万死一生 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒生命危险。
万死不辞 万死：死一万次，形容冒生命危险。万一万次也不推辞。
表示愿意拼死效劳。 兔死犬饥 比喻敌人灭亡后，功臣不受重用。
兔死狐悲 兔子死了，狐狸感到悲伤。比喻因同类的死亡而感到悲伤。
兔死狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。
比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。 兔死凫举 象兔敢奔跑，象野鸭急飞。
比喻行动迅速。 同生死，共存亡 形容彼此间利害一致，生死与共。
同生共死 生死与共，形容情谊极深。 同利相死 谓有共同利益，就能舍命相助。
贪生畏死 贪恋生存，害怕死亡。 贪生怕死 贪：舍不得。
贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。
贪生恶死 见“贪生畏死”。 胎死腹中 虽死之日，犹生之年 犹：如同。
指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
虽死犹生 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。
也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。 死诸葛吓走生仲达 〖解释〗指人虽死，余威犹在。
同“死诸葛能走生仲达”。 死诸葛能走生仲达 出处傅専《题自书精神一到何事不成横卷》诗：“君不闻‘死诸葛能走生仲达’，千古奇事真堪诧。”
解释诸葛：诸葛亮；走：吓走；仲达：司马懿。指人虽死，余威犹在示例故事三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中，蜀将姜维等遵照诸葛亮遗嘱，秘不发丧，缓缓退军。
魏 死重泰山 〖解释〗比喻死得光荣。 死中求生 在极危险的境地中努力挣扎以求生路。
死中求活 死中求生。 死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。
人死入土为安。 死于非命 非命：横死。
在意外的灾祸中死亡。 死有余罪 犹死有余辜。
死有余诛 犹死有余辜。 死有余责 犹死有余辜。
死有余僇 犹死有余辜。 死有余辜 形容罪大恶极，即使处***也抵偿不了他的罪恶。
死要面子活受罪 死要面子 死样活气 形容没有生气。 死心眼儿 死心踏地 见“死心塌地”。
死心塌地 原指死了心，不作别的。
驾崩，也做崩、山陵崩，宾天，是表示天子死亡的一种委婉说法。
死亡的天子（皇帝）一般称大行皇帝。
宾天典故出于黄帝，相传黄帝最后乘龙返回天界离开人间，称“龙驭宾天”，故宾天也成了天子死亡的委婉说法。宾天有时也可指达官贵人之死，而非仅针对天子。（例如：《红楼梦》第六十三回：“忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷宾天了！”）
等级最高的，叫驾崩，诸侯王，妃子们死叫薨，再低一点的叫殁
和尚死了叫圆寂，换个说法叫坐化
道士死了叫登仙，换个说法叫羽化
英雄死叫牺牲，壮士死叫捐躯，凡人死就只能叫翘辫子
普通的说法叫去世,逝世，过世，下世
文言点嘛，你可以说没了，避讳点嘛，你可以说老了
再通俗嘛，那就更多了
吹了灯，拔了蜡，眼睛一闭，腿一登，睡进了铁板新村。
坐化〈高僧坐著死亡)
涅盘〈无烦恼的去世〉
崩殂〈天子死〉
不讳〈死的婉辞〉
哲人其萎〈为众人所仰望的人已死〉
修文地下〈文人死之悼辞〉
仙凡路隔〈死人不能再和活人见面〉
人往风微〈人死后生前的善政也消灭了〉
马革裹尸〈军人英勇的战死沙场〉
羽化 圆寂 仙逝 安息 升天 殉难 归神 千古 上天堂 前往西方极乐世界 尘归尘土归土 入土为安 驾鹤西归 死而无憾 人琴俱亡 人亡物在 一了百了 与世长辞 寿终正寝 永辞人世 成仁取义 壮烈牺牲 英容宛在 英年早逝 为国捐躯 投胎转世 死得其所 天人永隔
贬义：丧命 嗝屁 夭折 灭门 暴毙 毙命 翘辫子 下地狱 诛九族 进棺材 赶投胎 见阎王 回老家 七孔流血 命丧黄泉 一病不起 魂飞魄散 红颜薄命 死无全尸 二腿一伸 死有余辜 死不足惜 家破人亡 血流漂杵 一觉不起 作法自毙 人亡政息 五马分尸呜呼哀哉 死不瞑目 魂归离恨天 死无葬身之地 回苏州卖咸鸭蛋 两眼一闭不再睁眼 睡了一场不会醒的梦
中性意义：殁 大去 往生 不起 作古 亡故 过世 逝世 谢世 死亡 轻生 长眠 短命 灭顶 绝了气 一命呜呼 九泉之下 气绝身亡 撒手人寰 吾命休矣 倩女离魂〈少女因相思而死〉 死欲速朽〈死后不必厚葬〉
崩，驾崩,山陵崩。薨。卒。不禄,过去了，过世了，去了，回去了，长眠了，作老人了，上西天，辞去人世，百年之后，寿终正埚（男），寿终内寝(女)，成为故物，呠呼哀哉，已故，大去，夭折、短折、夭殇、早逝、夭逝、天逝、夙殒、天服之殇，逝世，见阎王，归西天，断气，数尽，完蛋，一命呜呼 圆寂 归天 归西 走了 去世 挂了 去了天堂
一、 要加大传统优秀文化的普及。比如，在机关要开展优秀传统文化学习教育活动，编写弘扬中华民族传统美德的学习教材；在学校要开设优秀传统文化教育课程，组织开展中华经典诵读大赛、传统文化知识竞赛等主题活动；在企业要开展“诚信企业”“诚信商户”等评选活动；要通过开展示范社区创建活动、弘扬孝贤文化和感恩文化、弘扬优良家风，推进社区、农村和家庭建设。要突出抓示范。通过好人好事的评选和推广，用榜样激发全社会崇德向善的力量。
二、要加大文化、文明工作的创建。结合创建“全国文明城市”，深入开展文明行为大教育、大劝导、大实践、大提升活动，突出细节文明建设，从身边一点一滴抓起，从一个一个具体的不良行为改起，教育引导人们在卫生习惯、交往礼节、礼貌用语、守时守约、尊老爱幼、保护环境、遵守公德等方面践行文明规范，形成良好的社会风尚。
三、***要重视，比如，要安排财政专项资金，用于扶持地方文化发展。宣传部门、文化部门要加强指导支持，联合战略策划机构，制定科学合理的发展规划和发展战略策划方案。要从能干的事情做起，尽快启动一批先导性、基础性重大文化设施项目。同时还要在推动传统文化转化创新上选好着力点和突破口，切实做好融合发展文章。
四、要加强对传统文化遗产的保护。***、社团等要引导群众增强文物保护和文化安全意识，保护好历史文化名城、古镇、古村落、古文化街区，加强非物质文化遗产生态保护区、研究传承基地和相关博物馆建设，使优秀传统文化历久弥新、发扬光大。
五、要创新保护方式。比如与旅游、与网络“+”相结合，让文化释放更大的能量。
六、***指出，：“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适合中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础”，因此我们要做好弘扬优秀传统文化的工作。
春秋战国时期政治思想是中国由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政治思想。这是中国古代政治思想发展的重要时期，在此时期内，百家争鸣是政治思想发展的一个特征。本文是春秋和战国时期，希望对大家有帮助!
春秋和战国时期历史背景
中国由奴隶制社会向封建制社会转变时期的政治思想。这是中国古代政治思想发展的重要时期，在此时期内，百家争鸣是政治思想发展的一个特征。
从公元前770年周王室东迁雒邑,到公元前221年秦统一中国为止，持续了5个世纪的春秋战国时期，是社会动荡和政治、经济制度急剧变革的时期。从鲁初税亩起，至秦商鞅变法，“裂井田，开阡陌”，表明中国奴隶制社会的土地制度──井田制瓦解，土地私有制逐渐形成，奴隶制生产关系逐渐被封建生产关系所取代。周王室东迁以后，失去了控制诸侯国的政治、经济、军事力量，一些诸侯国竞相扩张，出现了大国争霸的政治形势。公元前5世纪中叶，韩、赵、魏三家分晋，形成了七雄并立局面，大国争霸进而演变为列国之间的兼并战争。在社会的动荡中，从分裂走向统一的历史进程也在加速。随着战争和土地私有制度的发展，原有的社会等级结构也日趋解体。奴隶主贵族日益没落，新兴的地主阶级开始走上社会政治舞台。春秋末年，学在官府的格局被冲破了。孔丘“论次诗书、修起礼乐”，形成私人办学的风气。至战国时期，士人成为较为稳固的知识阶层和社会政治生活中最活跃的力量，这为政治思想的繁荣发展创造了重要的条件。
春秋和战国时期 发展概况
春秋战国时期是中国传统政治思想系统化、哲理化的时期。春秋初至春秋末，是西周以来敬德保民思想继续发展的时期，仁、礼、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范畴，都是这一时期提出的。儒家和道家的出现，使中国古代的政治思想进入了体系完备和内容丰富、充实的发展阶段。至战国时期，又出现了名家、法家、墨家、农家、杂家、阴阳家、纵横家等思想学术派别，诸子百家各自著书立说，招收学生，宣扬自己的政治主张，形成了百家争鸣的局面。
诸子百家中，儒、墨、道、法四家的政治思想内容最为丰富，对中国古代政治思想的发展影响较大。儒家思想以***政治为核心，“游文于六经之中，留意于仁义之际”，重视君臣父子之礼、夫妇长幼之别。在战国时期其主要代表人物是孟轲、荀况。以墨翟为创始人的墨家学派,其政治思想的主要特点是重视实用,兼爱是其政治思想的核心。在政治上，墨家主张尚贤、尚同、非攻，在国家的经济政策上则主张强本节用。墨家在战国时期影响很大,与儒家并为显学。
道家源于老子,其政治主张是无为而治。战国时期，主要代表人物是庄周。庄周的政治理想是人与万物群生，“连属其乡”的“无何有之乡”，比老子的小国寡民的政治主张走得更远。在政治上，他主张“绝圣弃智”,“掊斗折衡”。其他代表人物，如杨朱主张“贵己”、“为我”、“全性葆真”，列御寇主张“贵虚”，都有消极遁世的特点。法家是战国时期起过重要作用的思想流派。在政治上，法家倡导变法，发展耕战事业,以法治国,富国强兵。法家政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论，法、术、势是法家政治思想的核心概念。法家在战国时期的代表人物有商鞅、李悝、申不害、慎到、韩非，其中商鞅重视法治，申不害偏重于君主对于权术的运用，慎到强调权势对于君主专制政治的决定作用。晚于他们的韩非，吸收、兼容前期法家的思想成分，建立了法术势兼用的极端专制主义政治理论。
春秋和战国时期基本内容
春秋战国时期，诸子百家围绕着君本民本、人治法治、性善性恶、法古师令，以及军事、经济、用人等方面展开激烈的争论。
君本与民本思想的争论儒、墨、道、法诸家的政治思想，在本质上都是专制主义理论。但是，它们对于君主、民众、国家之间的关系的认识存在着很大的差异。儒家对于民众在社会政治生活中的作用有较深刻的认识，特别是孟轲继承、发展了春秋以来民本思想的精华，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得乎丘民而为天子”(《孟子·尽心下》)。荀况则认为君主是“管分之枢要”，主张尊君爱民。在处理君主与臣民之间的关系上，儒家认为仁和礼是最基本的行为准则，“君使臣以礼，臣事君以忠”。与儒家相反，法家则完全站在君主的立场上，认为国家是君主的私有物，“国者君之车也”(《韩非子·外储说右下》)，君主的权力是至高无上的,君主应该用法、术、势统御臣民,使臣民慑服。墨家的政治思想也有明显的君主至上倾向,墨翟认为,君主是善言善行的代表,应该由君主“一同天下之义”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行意志都统一于君主。
人治与法治的争论儒家提倡人治，认为“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”(《中庸》)。所谓人治，就是依靠君主和各级官吏个人的聪明才智、在群众中的威信、以身作则的影响来治理国家，管理人民，把国家、民族的兴亡寄托在个人或少数人身上。为了实行人治，儒家特别强调君主和官吏们的道德修养和爱人之心。孔丘说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”(《论语·颜渊》)，又说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)，并强调“为政以德”。孟轲认为“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”(《孟子·公孙丑》)。荀况尤其强调礼的作用，认为礼是安定社会秩序、稳定等级结构的根本保证。儒家人治主张的实质是***政治。法家主张实行法治。他们认为法是约束民众行为的最有效工具，是国家致治的根本保证。法律分明，即使才能平庸的君主也能治理好国家。他们还强调“刑无等级”、轻罪重罚等原则。法家的所谓法治，强调的是严刑峻罚，靠暴力治国，他们信奉的是“民固骄于爱而听于威”的政治哲学。他们虽然也提出过一些法治原则，但从来没有认真执行过。他们所倡导的法治原则和他们所倡导的君主独裁原则是根本对立、水火不相容的。他们所提倡的法治，实际上是强权政治。道家在这一问题上走上了另一极端，一方面认为圣人治天下就是乱天下，另一方面又主张君主无为而治，通过无为政治，使臣民无知无欲，安于被统治的地位。
性善论和性恶论的争论
人性问题是春秋战国思想家论争的另一个重要问题。孟轲认为人性善，它根源于“不虑而知，不学而能”(《孟子·尽心上》)的良知良能。人性善体现为恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心四端，任何人在性善这一点上没有差别。荀况认为人性恶，其根源在于与生俱来的利欲之心，必须通过礼的约束和教化使人性得到矫正。法家的人性论与荀况相近，其基本观点是人性好利，但认为人的本性无需改造，应该因势利导,使之与富国强兵的政策统一起来,利用人民好利的心理，达到富国强兵的目的，“操名利之柄”(《商君书·算地》)以致功。从人性好利的认识出发,法家认为,仁义忠信、道德教化对于治国没有任何作用,治国不二法门。道家对人性的看法不拘于善恶,他们把自然视为人的本性。《老子》中曾将人性归结为朴，这种认识为战国时期的庄周继承下来。庄周认为“善恶有间矣，其于失性一也”(《庄子·天地》)。
善和恶都是对人性的破坏，主张缮性、达生，在政治上则主张顺性自然、无为。
师古与师今的争论春秋战国时期是中国社会大变革时期，改革前进已成为时代潮流，许多诸侯国都进行了改革。但是，一些腐儒却泥古不化，向往所谓尧舜禹汤文武之政。秦孝公时的杜挚就以法古为由反对商鞅的变法，他指出：“利不百不变法，功不十不易器，臣闻法古无过”(《商君书·更法》)。商鞅则认为：“前世不同教，何古之法?……礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古”(同前)。这种争论，在战国末年、秦王朝初建时再度展开。秦博士淳于越主张分封制，反对郡县制，也曾把师古作为理论依据,他说:“事不师古而能长久者，非所闻也。”李斯则反对他的看法,指出:“五帝不相复，三代不相袭，各以治,非其相反,时变异也。……且越言乃三代之事，何足法也”
春秋战国时期历史背景及发展概况相关 文章 ：
1. 高中历史春秋战国时期的政治、经济与文化知识点
2. 春秋战国时期的文化知识点归纳
3. 春秋战国经济政治文化
4. 春秋战国时期的文化知识点归纳
5. 春秋时期的历史小故事
6. 春秋战国历史书籍
7. 来自春秋战国的历史典故5则
8. 2017-2018高二历史模拟试题(含知识汇总)
1. 关于亡的四字成语
亡羊补牢、
唇亡齿寒、
歧路亡羊、
亡命之徒、
人琴俱亡、
名存实亡、
追亡逐北、
生死存亡、
自取灭亡、
家破人亡、
多歧亡羊、
救亡图存、
人亡政息、
臧谷亡羊、
亡国之音、
亡矢遗镞、
危急存亡之秋、
国破家亡、
亡国灭种、
三户亡秦、
齿亡舌存、
若存若亡、
危急存亡、
存亡继绝、
存亡绝续、
亡羊得牛、
亡戟得矛、
多藏厚亡、
亡羊之叹、
取乱侮亡
2. 带亡字的四字成语有那些多藏厚亡 多歧亡羊 覆亡无日 刚克消亡 国破家亡 家破人亡 魂亡魄失 继绝存亡 进退存亡 救亡图存 名存实亡 请由此亡 歧路亡羊 穷亡解沮 人亡政息 人亡物在 亡戟得矛 亡魂失魄 亡羊补牢 危急存亡 物在人亡 亡国之音 亡命之徒 亡魂丧胆 追亡逐北 自取灭亡 败国亡家 出死断亡 存亡续绝 魂亡胆落 家散人亡 家亡国破 进退亡据 其道亡繇 取乱存亡 取乱侮亡 人琴两亡 人亡邦瘁 人亡家破 日饮亡何 死生存亡 死亡无日 死亡枕藉 推亡固存 亡不待夕 亡不旋跬 亡不旋踵 亡国大夫 亡国灭种 亡国之器 亡国之社 亡国之声 亡魂丧魄 亡可奈何 亡秦三户 亡矢遗镞 亡羊之叹 亡猿祸木 亡猿灾木 兴亡祸福 兴亡继绝 遗魂亡魄 有名亡实 鱼烂而亡 鱼烂取亡 臧谷亡羊 招亡纳叛 追亡逐遁 家破身亡 破国亡家 破家亡国 若有所亡 丧胆亡魂 家败人亡 齿亡舌存 唇亡齿寒 存亡安危 存亡继绝 存亡绝续 存亡未卜 若存若亡 三户亡秦 人琴俱亡 生死存亡 亡国破家 臧谷亡羊 兵败将亡 亡在旦夕 亡羊得牛。
3. 四字成语亡什麽补什麽亡羊补牢 ：：：
成语解释 亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
作者出处 《战国策.楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”
成语典故
这故事出自《战国策》。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈*乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！”
襄王听了，很不高兴，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”
庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”
庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”
这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教 训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！
羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
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4. 含死亡成语大全四字舍生忘死
生不如死
死里逃生
九死一生
出生入死
生离死别
岌岌可危
鞠躬尽瘁
因公殉职
英勇就义
杀身成仁
暴病身亡
无疾而终
视死如归
死不瞑目
死何惧哉
生死相依
九死一生
死不足惜
你死我活
死去活来
死里逃生
见死不救
舍生忘死
死不悔改
至死不渝
5. 带家的四字词语成语： 大家风范 拼音： dà jiā fēng fàn
出处：
典故： 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
例子： 献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是~，把个狄后乐了个了不得。（清·石玉昆《三侠五义》第十八回）
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成语： 大家闺秀 拼音： dà jiā guī xiù
出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
典故： 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
成语： 法家拂士 拼音： fǎ jiā bì shì
出处： 《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
典故： 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
成语： 家鸡野鹜 拼音： jiā jī yě wù
出处： 晋·何法盛《晋中兴书》卷七：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书。”
典故： 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
成语： 家书抵万金 拼音： jiā shū dǐ wàn jīn
出处： 唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。”
典故： 比喻家信的珍贵。
成语： 家无儋石 拼音： jiā wú dàn shí
出处： 《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。”
典故： 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。比喻家境困难。
例子： 今年五月卒于官所，~。（宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》）
成语： 家弦户诵 拼音： jiā xián hù sòng
出处： 清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。’”
典故： 家家都不断歌诵。形容有功德的人，***怀念。也形容诗文流传很广。
成语： 家有敝帚，享之千金 拼音： jiā yǒu bì zhǒu, xiǎng zhī qiān jīn
出处： 汉·班固《东观汉记·光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！’”
典故： 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦
6. “亡”字开头的成语,列出4个亡不旋跬
犹亡不旋踵
亡不旋踵
谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短
亡国大夫
《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣
亡国灭种
国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭
亡国之器
指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征
亡国之社
已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒
亡国之声
指 *** 的音乐
亡国之音
①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指 *** 的音乐
亡魂丧胆
形容惊慌恐惧到了极点
亡魂失魄
形容惊慌失措
亡戟得矛
喻有失有得
亡可奈何
无可奈何。谓只能如此，没有别的办法
亡命之徒
本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人
亡秦三户
《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏 *** ，奋起推翻黑暗统治之事
亡矢遗镞
损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失
亡羊补牢
《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救
亡猿祸木
《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为
亡猿灾木
见“亡猿祸木”
7. 带家的四字成语带家的四字成语 ：
白手起家、
千家万户、
无家可归、
孤家寡人、
家家户户、
家喻户晓、
毁家纾难、
倾家荡产、
国破家亡、
百家争鸣、
罢黜百家、
家给人足、
保家卫国、
穷家富路、
小家子气、
挨家挨户、
家破人亡、
打家劫舍、
书香世家、
欢喜冤家、
大家闺秀、
国家栋梁、
当家作主、
身家性命、
家常便饭、
儿女亲家、
一家老小、
安家落户、
丧家之犬、
万家灯火
“汉初三杰”指西汉建立时张良、萧何、韩信这三位开国功臣。
汉高祖刘邦曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。刘邦遂说：“我之所以有今天，得力于三个人——运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良。
镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
扩展资料：
历史渊源
被刘邦亲自称之为“人杰”的三个人，均功劳盖世，日后刘邦对他们的处置方法却却大不相同。三杰之中，刘邦对韩信从来就没怎么放心过，对萧何也是疑神疑鬼，反而对张良则似乎从来都没疑心过。
究其原因，韩信手握兵权，而且攻齐之后又主动求封为齐王，犯了帝王家大忌，刘邦对他有疑心一点也不奇怪；萧何与刘邦同乡，在关中也是有着自己势力的，且深得民心，刘邦因此对他也一直放心不下。
而张良则是跟在刘邦身边的，淡泊名利的为人使刘邦对他相对放心得多，而且张良是外来户，不象萧何的根深蒂固，这也是日后刘邦有不同方式处置“三杰”的主要原因。
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1. ***都需要四字成语
横扫千军héng sǎo qiān jūn
[释义] 横扫：扫荡、扫除。形容一举消灭了大量敌人；也形容诗文、书法等气势宏伟、气魄很大。
[正音] 横；不能读作“hènɡ”；扫；不能读作“sào”。
[辨形] 千；不能写作“干”；军；不能写作“均”。
[近义] 风卷残云
[反义] 溃不成军 丢盔卸甲
[用法] 用来形容物品堆放得杂乱或人横躺竖卧。一般作主谓、宾语。
[结构] 主谓式。
[辨析] 见“风卷残云”（307页）。
[例句]
①七百里驱十五日；赣水苍茫闽山碧；~如席卷。
2. 遭人冷落的四字成语冷嘲热讽lěng cháo rè fěng
[释义] 冷嘲：冷言冷语；尖刁刻薄的风凉话；热讽：辛辣难忍的讽刺语。用尖锐、辛辣的语言进行讥笑和讽刺。
[语出] 清·袁枚《随园三十二种·牍外余言》：“***知之；皆有不平之意。故晋大夫七嘴八舌；冷讥热 讽。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“神出鬼没母子动身；冷嘲热谑世伯受窘。”
[正音] 嘲；不能读作“zhāo”。
[辨形] 嘲；不能写作“朝”。
[近义] 冷言冷语 冷语冰人 赤诚相见
[反义] 诚心诚意 真诚以待
[用法] 多用来形容指责讥讽的话或文学手法。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ~和“冷言冷语”；都可以表示含有讽刺意味的话；但~含有辛辣的嘲笑的意思；讽刺的刻薄度更强；是中性成语；“冷言冷语”是贬义成语。
[例句] 对成绩落后的同学要积极鼓励；不要~。
3. 形容恐怖的四字成语胆战心惊
心惊肉跳
心惊胆战
心惊胆落
***自危
提心吊胆
惊心动魄
惶惶不安
人心惶惶
不寒而栗
大惊失色
怦怦直跳
怵目惊心
惊恐万状
战战兢兢
碎心裂胆
胆战心寒
胆战心慌
胆战心摇
胆颤心惊
诚惶诚恐
面无人色
希望能帮助到你
4. 人字在前的四字成语大全人命危浅 浅：时间短。
形容寿命不长，即将死亡。 人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。
一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
人仰马翻 人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。
也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。 人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。
人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。
人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 人间地狱 人世间的活地狱。
比喻黑暗的社会。 人财两空 人和钱财都无着落或都有损失。
人情世故 为人处世的道理。 人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。
再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。
人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。
人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。
人声鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。
人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。 人困马乏 人马都很疲乏。
形容旅途劳累。 人言啧啧 人们不满地议论纷纷。
人神共愤 人和神都愤恨。形容民愤极大。
人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。 人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
人欢马叫 人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
人亡政息 亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握***的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。
指没有主见，只会随声附和。 人给家足 给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。 人之常情 一般人通常有的感情。
人心惟危 惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。
人亡物在 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。 人老珠黄 旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
人微权轻 微：低下。指人的资历浅，威望低，权力不能使大家信服。
人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。 人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
人民城郭 城郭：城墙。城郭还是旧有的，可人都不是原来的。
感叹事态变迁，物是人非。 人为财死，鸟为食亡 旧时俗语。
意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。 人存政举 旧指一个掌握***的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。
人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。
人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。 人杰地灵 杰：杰出；灵：好。
指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。 人去楼空 人已离去，楼中空空。
比喻故地重游时睹物思人的感慨。 人非木石 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人事代谢 代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。
人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。
人才济济 济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
人烟稠密 指某地方人口很多。 人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。
***得而诛之 得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。
极言某人罪大恶极。 人多势众 人多力量大。
人浮于事 浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。
后指工作中人员过多或人多事少。 ***皆知 皆：都。
所有的人都知道。 人寿年丰 人长寿，年成也好。
形容太平兴旺的景象。 人微言轻 地位低，说话不受人重视。
人多嘴杂 杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。
也指在场的人多，七嘴八舌。 人一己百 别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。
比喻以百倍的努力赶上别人。 人才辈出 辈出：一批一批地出现。
形容有才能的人不断涌现。 人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。
指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。 人面兽心 面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。
形容为人凶残卑鄙。 人心如面 心：指思想、感情等。
指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。 人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。
人中狮子 像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。
指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。 人自为战 为战：作战。
***能独立地战斗。 人强马壮 形容军队的战斗力很强或军容很盛。
人中之龙 比喻人中豪杰。 人百其身 百其身：自身死一百次。
别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
人不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。 人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。
原指。
5. 有人的四字成语人山人海 人才辈出 人才济济 人财两空 人定胜天 人多手杂 人非木石 人浮于事 人间地狱 人杰地灵 人尽其才 人困马乏 人老珠黄 人面兽心 人命关天 人弃我取 人强马壮 人情冷暖 人情世故 人穷志短 人去楼空 ***自危 人神共愤 人声鼎沸 人寿年丰 人死留名 人亡物在 人微言轻 人心不古 人心惶惶 人心所向 人心向背 人言啧啧 人言可畏 人仰马翻 人以群分 人云亦云 人之常情 人手一册 人多嘴杂 乘人之危 出人头地 发人深省 逢人说项 骇人听闻 尽人皆知 快人快语 惊人之美 盲人摸象 盲人瞎马 耐人寻味 欺人之谈 杞人忧天 强人所难 ***自危 仁人君子 任人唯亲 任人唯贤 如麻 越货 拾人牙慧 损人利己 万人空巷 为人作嫁 文人相轻 小人得志 羞人答答 言***殊 掩人耳目 仰人鼻息 因人而异 引人入胜 引人注目 庸人自扰 与人为善 遮人耳目 正人君子 知人善任 助人为乐 无人问津 扣人心弦 沁人心脾 感人肺腑 沁人肺腑 草菅人命 惨无人道 惨绝人寰 风流人物 好为人师 家破人亡 尽如人意 灭绝人性 人山人海 事在人为 顺水人情 天从人愿 ***人怨 天上人间 天灾人祸 言***殊 一表人才 政通人和 脍炙人口 大快人心 暗箭伤人 悲天悯人 不可告人 睹物思人 咄咄逼人 拱手让人 含血喷人 后发制人 后继无人 ***手于人 嫁祸于人 借刀 谋事在人 判若两人 旁若无人 平易近人 迁怒于人 强作解人 舍己救人 盛气凌人 视同路人 推己及人 文如其人 息事宁人 下里马人 先发制人 先声夺人 人鸟依人 形势逼人 血口喷人 一鸣惊人 以理服人 以貌取人 庸医 怨天尤人 造化弄人 仗势欺人 治病救人 志士仁人 目中无人。
6. 和人有关的四字成语人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生.表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行.语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策.其人存，则其政举.其人亡，则其政息.”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教.” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少.阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有.亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头.语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食.”郑玄注：“食谓禄也.在上曰浮.禄胜己则近贪，己胜禄则近廉.”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意.后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 ***饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣.形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界.②犹人间天堂.指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴.”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名.后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏.②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然.”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人.②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽.形容人不开化，近似禽兽.②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮.有女持水至，含情倚桃伫立.明年清明再访，则门庭如故，人去室空.因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红.人面不知何处去，桃花依旧笑春风.”事见唐孟棨《本事诗·情感》.后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样.形容目空一切，妄自尊大.语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也.曰：‘莫余毒也已.’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞.” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹.弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒.”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态.多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼.”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 ***自危 每个人都感到自己处境危险.指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡.《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否.人涉昂否，昂须我友.”毛传：“昂，我也.”郑玄笺：“人皆涉，我友未至.我独待之而不涉.以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成.”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶.极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见.谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”.谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样.鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收.形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。
因为张良多次帮助刘邦成功脱险，就拿鸿门宴来说，要是没有张良出计谋，估计就没有后来的刘邦了，还有在帝王的继承人上面，也是多亏了张良的帮忙，才没有引起国家的动摇了，所以说他的功劳最大了。
鸿门宴
刘邦跟项羽吃饭的时候，项羽就有想法要杀刘邦的，但是刘邦有张良的应对之策，硬生生把杀机重重的鸿门宴化解了，要知道在危机的时候，张良知道项羽喜欢性情中人，就让刘邦装成这样，给项羽一个错觉，以为刘邦其实是无害的。就不知道要不要杀他的犹豫中。
从而给刘邦争取时间，刘邦接着尿遁就来个胜利大逃亡，而张良就留下来应对项羽，最后也帮刘邦逃过了鸿门宴这一劫了。所以说张良的功劳是非常大了，如果没有他的计谋，估计就没有后来的刘邦了。
商山四皓出山的妙计
刘邦成功上位之后，到了后面他喜欢上了戚夫人，连带戚夫人生的小孩都喜欢，就越来越看不顺眼吕后了，也想把太子废了，好让他心爱的人得到最好的。就在群臣都没有办法阻止刘邦废太子的时候，张良给吕后出了一个主意了，让吕后去请出商山四皓，只要这商山四皓肯出山帮助太子，那么刘备自然就不废太子了。
张良看似对帝王的继承人毫不插手，实际上，他却是最大功臣，这也是他为人的智慧之处：“不做出头事，不引帝王疑，不抢头等功”，这样做总归是没错的。《史记》、《汉书》对张良帮助萧何筹谋划策多不记载，但亦无妨张良后期的功绩。
果然刘邦看到自己都请不到有才之人，归顺了太子，就知道这个太子动不得，以后再也没有提过废太子了。所以说张良的功劳是非常大了。
