一丝两气
一举两得
一差二错
一干二净
一来二去
一清二白
一石二鸟
一穷二白
一雷二闪
七十二行
三平二满
三心二意
不擒二毛
天无二日
家无二主
心无二用
毫无二致
我可是找了半天呢!没有功劳，也有苦劳啊，给点银子犒劳犒劳吧!
不擒二毛 擒：捉拿，捕获。二毛：指头发斑白，.. 《左传·僖公二十三年》：“宋襄公曰：‘君子不受伤，不擒二毛.. 598
国无二君 一个国家不能有两个皇帝。 《礼记·丧服四制》：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二.. 695
毫无二致 二致：两样。丝毫没有什么两样。指完.. 580
家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则.. 《礼记·坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。” 445
九牛二虎之力 比喻很大的力气。常用于很费力才做成.. 元·郑德辉《三战吕布》楔子：“兄弟，你不知他靴尖点地，有九.. 1958
两面二舌 比喻在两方面挑拔。 《司马氏书仪·婚仪下》：“其两面二舌，构虚造谗，离间骨肉者.. 433
七十二行 泛指各行各业。 558
三平二满 比喻生活过得去，很满足。 宋·黄庭坚《四休居士诗序》：“粗茶淡饭，饱即休，被破遮寒，.. 467
三心二意 又想这样又想那样，犹豫不定。常指不.. 元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。” 756
天无二日 日：太阳，比喻君王。天上没有两个太.. 《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上.. 453
心无二用 指做事要专心，注意力必须集中。 汉·桓谭《新论·专学》：“使左手画方，右手画圆，令一时俱成.. 478
言无二价 货物的价钱说一不二。 《后汉书·逸民传·韩康》：“常***药名山，卖于长安市，口不二.. 428
一差二错 可能发生的意外或差错。 527
一干二净 形容十分彻底，一点儿也不剩。 清·李汝珍《镜花缘》第十回：“他是‘一毛不拔’，我们是‘无.. 576
一来二去 指一回又一回，经过一段时间。表示逐.. 513
一雷二闪 形容躲避迅速。 443
一清二白 比喻清楚、明白。 533
一穷二白 穷：指物质基础差；白：指文化和科学.. 508
一石二鸟 扔一颗石子打到两只鸟。比喻做一件事.. 1003
别无二致 指区分不出两者的差别。 郭沫若《海涛集·徐家埠》：“江西境内的风物，太平淡无奇了，.. 151
才贯二酉 二酉：指大酉山、小酉山。因以之形容.. 据《太平御览》卷四引《荆州记》裁：传说大酉、小酉(在今湖南沅.. 82
法无二门 指法律统一，前后一致，不能随意变通.. 《金史·高德基传》：“有犯罪当死者，宰相欲从末减。德基曰：.. 61
感戴二天 形容那些把人从危险、艰难、疾病当中.. 无 58
狐不二雄 比喻两雄不可并存。 《淮南子·说林训》：“日月不并出，狐不二雄，神友不匹，锰库.. 60
口不二价 指卖物者不说两种价钱。 《后汉书·逸民传·韩康》：“常***药名山，卖于长安市，口不二.. 66
三冬二夏 犹言三两年。 无 83
三好二怯 指时好时病。形容体弱。同“三好两歹.. 明·洪楩《清平山堂话本·风月相思》：“娘子与冯官人相见之后.. 55
食不二味 吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。 《左传·哀公元年》：“昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，.. 58
市不二价 指买卖公道，不相欺诈。形容社会风气.. 《三国志·魏志·王烈传》“卒于海表”裴松之注引《先贤行状》.. 68
市无二价 买卖没有两种价钱，买卖公道，不欺骗.. 《汉书·王莽传上》：“又奏为市无二价，官无狱讼。” 71
事无二成 谓公事和私事不能两全。 《左传·成公八年》：“礼无加货，事无二成。”杜预注：“公私.. 53
书通二酉 比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉：.. 语出《太平御览》卷四九引南朝·宋·盛弘之《荆州记》：“小酉.. 93
五零二落 犹言七零八落。形容零散稀疏的样子。.. 无 83
五男二女 有子五人，有女二人。后用以表示子孙.. 《诗·召南·何彼襛矣序》孔颖达疏引晋皇甫谧云：“武王五男二.. 480
言不二价 货物的价钱说一不二。同“言无二价”。 艾芜《人生哲学的一课》：“货在商人店里，贵得如同宝贝，真是.. 61
一百二十行 犹三百六十行。指各种行业。 《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市.. 71
一差二误 指意外的差错和失误。 《京本通俗***·快嘴李翠莲记》：“罢，罢，我两口也老了，管.. 56
一差二悮 指意外的差错和失误。同“一差二误”。 无 59
一长二短 指意外的灾祸或事故。 清·李渔《凰求凤·***病》：“若有一长二短，叫我怎生舍得。” 93
一而二，二而三 由一至二，由二至三。指由此及彼联想.. 清·曹雪芹《红楼梦》第二十八回：“因此一而二，二而三，反复.. 87
一而二，二而一 两件事看似不同，实际上却相同。 明·罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》第九回：“天子神仙，一.. 269
一高二低 ①高低强弱或胜负输赢。②指意外的变.. 路遥《人生》上篇第二章：“他决心要在精神上，要在社会的面前.. 58
一狠二狠 犹言索性，干脆。多指下极大的决心。 明·兰陵笑笑生《词话》第二十六回：“你既要干这营生，.. 66
一模二样 犹言一模一样。样子完全相同。 明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十五：“又或有将金银珠宝首饰来.. 57
一清二楚 十分清楚、明白。 老舍《四世同堂》：“小顺儿样样事情都要闹个一清二楚，不然怎.. 85
一身二任 任：职务，责任。一个人承担两种职务。 《汉书·王吉传》：“诸侯骨肉莫亲大王，大王于属则子也，于位.. 58
尊无二上 一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二.. 《礼记·坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。” 154
战国时代赵国的一代雄主赵武灵王赵雍，被儿子赵惠文王赵何围困在沙丘行宫三个月，活活饿死。赵雍死后，赵何给父亲举办了隆重的葬礼，可谓奢华无比，风光无限。赵雍的谥号经过赵国君臣一致讨论，最终给了“武灵”二字：“武”代表赵国肯定了赵雍生前的赫赫武功；“灵”代表赵国否定了赵雍晚年的错误决策。
谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。根据《逸周书·谥法解》的解释：克定祸乱曰武，乱而不损曰灵！
赵何当了三十三年国王后薨了，作为国君赵何是优秀的，作为儿子他是不孝的，但是战国时代不是儒家的时代，帝王之家也多数不以孝道论成败。赵何死后，经过赵国君臣一致讨论，最终给了“惠文”二字谥号，这个两个字都代表了赵国对赵何的肯定。根据《逸周书·谥法解》的解释：柔质慈民曰惠，知其性；慈惠爱民曰文，惠以成政。
赵何是赵武灵王的二儿子，母亲是赵国第一美女吴娃，他还有一个哥哥赵章，赵章是韩国公主所生。韩国公主美丽贤惠，生下儿子赵章后就死后，因此赵雍立赵章为太子；后来赵雍娶了吴娃，生子赵何，不久吴娃也死了，赵雍怀念吴娃，就立赵何为太子。赵雍为了专心开疆拓土，就将王位传给赵何，他自号为主父，带着长子赵章领军拓土。
长期跟长子赵章在一起，老赵又怀念他的前妻韩国公主，认为长子赵章被废太子之位是无辜；赵章骁勇善战更加像自己，赵何仁柔贤明反而不像自己。于是老赵想将赵国一分为二，北赵国给长子赵章，南赵国给次子赵何，这样他就对得两位亡妻与两位爱子。
老赵的想法是好的，如果他是一位普通富家翁，公平给两个儿子分家产是可以的，但他是一国之主，“天无二日，国无二君”这是千古不变的权力规则。赵章知道父亲想将北赵国（代郡）封给他后，他就想起兵杀死弟弟赵何，进而独占赵国。
公元前295年，赵章和辅相田不礼起兵反对赵惠文王，杀死了丞相肥义，兵败后逃到老赵所居的沙丘行宫。公子成和李兑派兵包围了沙丘宫，杀死了叛乱的安阳君公子章和大臣田不礼，并活活饿死老赵。老赵的罪名是什么呢？窝藏反贼！毕竟赵国国君是赵何，赵章谋反兵败后老赵还想保护长子免于一死！
赵何后来成长为一代明君，在很长一段时间内引导赵国跟秦国对抗，不落下风。赵何任用乐毅和平原君为相，蔺相如为上卿，廉颇、赵奢为将；对外以理折服强秦，对内整顿税收，使得国赋大平，民富而府库实。赵何主政期间，史书对赵国的评价是：抑强齐四十余年，而秦不能得所欲！
夏代崇尚黑色,周代崇尚红色、到了汉朝推绎的周崇尚红、秦崇尚黑,汉灭秦后则崇尚黄,汉文帝刘恒穿的龙袍第一次***用**。其后长期以**为最高贵它象征中央，因此，这种风气一直延用下来，直到明清。在唐以前，**上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。
冠服制度是封建社会权力等级的象征，作为封建社会统治阶级精神支柱的儒学，则把恪守祖先成法作为忠孝之本，强调衣冠制度必须遵循古法，特别是作为大礼服的祭服和朝服，不能背弃先王遗制，故称法服；它具有很大的保守性和封闭性。宫廷日常服装称为常服，常服具有时代的特征。
唐高祖李渊（公元618年至636年）于武德七年（公元624年）颁布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服装的律令，计有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命妇之服六。内容基本因袭隋朝旧制，天子的14种服装为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢。皇太子的六种服装有衮冕、远游冠、公服、乌纱帽、弁服、平巾帻。群臣的22种服装有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、进贤冠、远游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（侧注冠）、委貌冠（与皮弁同制）、却非冠、平巾帻、黑介帻、介帻、平巾绿帻、具服（朝服）、从省服（公服）、婚服。 按照服装的穿着场合，唐朝 天子的服装可以分为礼服和常服。
其中，唐朝天子服装，又可以做如下分类： 冕服：大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、绣冕、玄冕，统称六冕。 冠服：通天冠、翼善冠（李世民自己发明的） 弁服：武弁、弁服（这里指皮制的弁服） 帻服：黑介帻、平巾帻 帽服：白纱帽 大裘冕 ，是天子服饰中规格最高、最为庄重的一款衣服，只在天子祭拜天神、地神的时候穿。“大裘冕”，顾名思义，就是身穿“大裘”，头戴“冕”。
《旧唐书﹒舆服志》中记载：“大裘冕，无旒，广八寸，长一尺六寸，玄裘纁里，已下广狭准此。金饰，玉簪导，以组为缨，色如其绶。裘以黑羔皮为之，玄领、褾、襟缘。朱裳，白纱中单，皁领，青褾、襈、裾、革带，玉钩、暐，大带，素带朱里，绀其外，上以朱，下以绿，纽用组也。蔽漆随裳。鹿卢玉具剑，火珠镖首。白玉双佩，玄组双大绶，六彩，玄、黄、赤、白、缥、绿、纯玄质，长二丈四尺，五百首，广一尺。小双绶长二尺一寸，色同大绶而首半之，间施三玉环。朱袜，赤舄。祀天神地祇则服之。”
大裘冕因为不是很实用，很快就被废置了，虽然令文上依旧保留，但实际上，唐朝皇帝很少穿着。唐朝的衣服令在唐初开始制定，武德四年实施（公元621年），显庆元年（公元656年）大裘冕被废，时隔仅短短的35年。在***近三百年的历史长河中，这35年显得太过匆匆，虽然大裘冕依周礼、遵古制、质古朴，但因其不够实用、不够美观而被废，取而代之的便是华丽丽的衮冕。
衮冕 ，在皇上众多礼服里排在第二位，仅次于大裘冕。诸祭祀及庙（各种祭祀和祭拜宗庙）、遣上将、征还、饮至（庆功宴）、践阼（即位登基）、加元服（冠礼）、纳后（册封皇后）、若元日受朝（农历正月初一大朝会），的时候穿着。显庆元年，李治同志听取了长孙无忌的建议，修改礼令，废大裘冕，改穿衮冕，自此之后，祭天地的时候，皇上也是穿衮冕的。
据《旧唐书﹒舆服志》 中记载：“衮冕，金饰，垂白珠十二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。玄衣，纁裳，十二章，八章在衣，日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻，衣褾、领为升龙，织成为之也。各为六等，龙、山以下，每章一行，十二。白纱中单，黼领，青褾、襈、裾，黻。绣龙、山、火三章，余同上。革带、大带、剑、佩、绶与上同。舄加金饰。诸祭祀及庙、遣上将、征还、饮至、践阼、加元服、纳后、若元日受朝，则服之。”
衮冕，冕上用金饰，垂白玉珠串十二旒（请注意，衮冕服的冕上是有旒的），以组为缨，颜色跟绶带的颜色一样（黑色），黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄听是非，导以玉簪。黑衣，浅红色的裳，十二章纹，上衣有八章：日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝；裙子上绣有四种章纹：藻、粉米、黼、黻；衣服的袖口、衣领都绣以升龙的章纹。（十二章纹中，日、月、星分别绘制在衣服的左、右肩和后衣领下，寓意天子肩挑日月、背负七星）十二章纹中，龙、山及其之后的章纹，每种一行，一行十二个。内穿白纱中单，黼领（黼，十二章纹的一种，黑白相间的衣领），青色的袖口、衣缘、大襟，并绣以黻纹（黻，十二章纹的一种，青黑相间的花纹）。韨（蔽膝）上锈龙、山、火三章，其它的配饰，如：革带、大带、剑、佩、绶，都和大裘冕的一样。舄加金饰。 衮冕的穿着场合比较多，在皇帝众多礼服中属于最为华丽，上身率最高的。穿着场合：诸祭祀及庙（各种祭祀和祭拜宗庙）、遣上将、征还、饮至（庆功宴）、践阼（即位登基）、加元服（冠礼）、纳后、若元日受朝（农历正月初一大朝会），的时候穿着。显庆元年，李治修改礼令，废大裘冕，改穿衮冕，自此之后，祭天地的时候，皇上也是穿衮冕的。
常服 ，是唐朝天子众多服装中上身率最高的服装。常服，就是身上穿的窄袖、圆领袍衫，就是很家常、平民、接地气的服装了，上至天子，下到百姓，平时都可以穿，只不过赤**的袍衫只能皇帝穿，再配上折上头巾，九环带，***靴，配成一套。自贞观之后，除了元日、冬至受朝及大祭祀之外，其它场合都只穿常服了。
《旧唐书 . 舆服志》 ：“其常服，赤黄袍衫，折上头巾，九环带，***靴，皆起自魏、周，便于戎事。自贞观已后，非元日、冬至受朝及大祭祀，皆常服而己。”
“武德初，因隋旧制，天子宴服，亦名常服”，开始的时候只是**的袍衫，后来逐渐改用赤**，所以明文规定，士庶不能穿赤**的衣服。此后，赤**也就成了皇帝专用服色，也逐渐演变成了皇权的象征。唐玄宗时，安禄山称帝，穿的就是赤黄衫。五代后周末年，赵匡胤在陈桥发动兵变，诸将给他披上黄袍，拥立其为天子，这便是“黄袍加身”的由来。这里所指的都是赤**，其它的土**、浅**什么的，仍然是庶民的常用服色，并没有禁止。 唐代官吏服装大致可分两类，一类为祭祀与重大政事活动的服装（祭服或朝服）；一类为比较普通的工作与社交活动的服装（公服或常服）。
凡是从祭的祭服和参加重大政事活动的朝服（又称具服）、制度与隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富丽华美；一般场合所穿的公服（又称从省服）和平时燕居的生活服装常服（又称讌服），则吸收了南北朝以来在华夏地区已经流行的胡服、特别是西北鲜卑民族服装以及中亚地区国家服装的某些成分，使之与华夏传统服装相结合，创制了具有唐代特色的服装新形式。其中像缺胯袍、裲裆、半臂、褠衣、大口裤等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右开衩式的长袍，又称四襈衫，它可以和幞头、革带、长靿靴配套，成为唐代男子的主要服装形式。 唐代官服发展了古代深衣制的传统形式，于领座、袖口、衣裾边缘加贴边，衣服前后身都是直裁的，在前后襟下缘各用一整幅布横接成横襕，腰部用革带紧束，衣袖分直袖式和宽袖式两种，窄紧直袖的称为褠衣，《释名》说它“言袖夹直，形如沟也。”这种款式便于活动。宽袖大裾的款式则可表现潇洒华贵的风度，称圆领衫、袍，上自帝皇、下至厮役都可以穿。幞头、圆领、革带、长靿靴配套的服式，一直流传到明代。
简言之，唐代百官常服（注：常服不可入祭礼与重大朝会）承袭前制，为圆领袍服，因前后襟下缘用一幅整布接成横襕，故称圆领襕袍。初唐、盛唐时受胡族风尚影响流行窄紧直袖式样，中晚唐以来胡风，流行传统宽衣大袖。与常服配套的首衣是幞头，足衣为乌皮***靴，饰物有腰带、鱼（龟）袋等。
唐高祖曾规定大臣们的常服，亲王至三品用紫色大科（大团花）绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科（小团花）绫罗制作，腰带用草金钩。六品用**（柠檬黄）双钏（几何纹）绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花（均为几何纹）绫制作，带为银銙（环扣）九品用青色丝布杂绫制 作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民（公元627年至649年）时期，四方平定，国家昌盛，他提出偃武修文，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车服志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢躞带的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。流外官及庶人之服**，铜铁带七銙（总章元年又禁止流外官及庶人服黄，已见上述）。唐高宗龙朔二年（公元662年）因怕八品袍服深青乱紫（古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混），改成碧绿。自春秋时期齐桓公（公元前685年至前643年在位）穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。
时至隋唐，中国服饰最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿***的传统衣服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）系统。唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。 在隋炀帝大业六年（610）仅规定“五品以上通著紫袍，六品以下兼用绯绿”。到了唐代为进一步巩固常服的礼仪规范，制定了详细的律令格式。品级差别主要体现在两方面：品色制度与章服制度。
（1）品色制度（兼及腰带制度）：
品色制度以官员散官品级的不同而配以不同颜色、质料、纹样官服的制度（兼以腰带饰物规定）
武德四年(621)制定初步的常服规范，八月敕：“三品以上，大科紬绫及罗，其色紫，饰用玉。五品以上，小科紬绫及罗，其色朱，饰用金。六品以上（下），服丝布，杂小绫，交梭，双紃，其色黄。六品七品饰银。八品九品鍮石。”
贞观四年(630)二次下诏修订：“三品以上服紫，四品五品以上服绯，六品七品以绿，八品九品以青。妇人从夫之色。仍通服黄。”
贞观五年(631)敕七品以上服龟甲双巨十花绫，其色绿。九品以上服丝布及杂小绫，其色青。
上元元年(674)诏：“一品以下文官，并带手巾、算袋、刀子、磨石。其武官，欲带手巾、算袋者亦听。文武官三品以上服紫，金玉带。四品服深绯，金带。五品服浅绯，金带。六品服深绿，七品服浅绿，并银带。八品服深青，九品服浅青，并鍮石带。”
——至此奠定唐代服色制度基础。后世皇帝只是适时加以调整——
文明元年(684)将八九品的青色改为碧（因为青布用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，易与紫色相混）。
景云年间(710-711)：“九品以上一品以下，文武依上元故事，带手巾、算袋。武官咸带七事韦x（x代古字无法输入，字形类牒），并足。其腰带，一品以下五品以上，并用金。六品七品并用银。八品九品共用鍮石。”
太和六年(832)右仆射王涯准敕：“亲王及三品以上，若二王后，服色用紫，饰以玉。五品以上，服色用朱，饰以金。七品以上，服色用绿，饰以银。九品以上，服色用青，饰以鍮石。应服绿及青人，谓经职事官成及食实禄者，其用勋官及爵，直诸司依出身品，仍各佩刀、砺、纷帨。流外官及庶人服色用黄，饰以铜铁。其诸亲朝贺宴会服饰，各依所准品，诸司一品、二品许服玉及通犀，三品许服花犀及班犀及玉，又服青碧者，许通服绿。”同时常服纹样制度进一步规范化：“三品以上许服鹘衔瑞草，雁衔绶带，及对孔雀绫袍袄。四品五品，许服地黄交枝绫。六品以下常参官，许服小团窠绫，及无纹绫，隔织独织等充。除此色外，应有奇文异制袍袄绫等，并禁断。”
总括之，颜色从高到低依次为：紫——绯——绿——青（后改为碧）。
而腰带饰物从高到低依次为：玉——金——银——鍮石。
至于黄，在唐以前，**上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初时，流外官和庶人可以穿一般的黄（如色光偏冷的柠檬黄等），至唐高宗中期总章元年（公元668年），恐**与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此**就一直成为帝皇的象征。
唐高宗以后，以紫色为三品官的服色；浅绯色为五品官服色，深绿色为六品官服色，浅绿色为七品官服色，深青色为八品官服色，浅青色为九品官服色，**为宫外之人及庶民服色。唐装还对邻国有很大的影响。比如日本和服从色彩上大大吸取了唐装的精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装的长处。唐装襦裙线条柔长，十分优美自如，用料主要是丝织品，因此它的衣物以“软”和“飘柔”著称。唐装本身品类多，善变化，从外形到装饰均大胆吸收外来服饰特点，多以中亚、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服饰为参考，充实唐代服饰文化，使得唐代服饰丰富多***富丽堂皇，风格独特奇异多姿，成为中国历史服饰中的一朵奇葩，世人瞩目。
唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这也是由皇权神授的影响而决定的。这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。晚唐时期的服饰图案更为精巧美观。花鸟服饰图案、边饰图案、团花服饰图案在帛纱轻柔的服装上，真是花团锦簇，争妍斗盛。正如五代王建所说：罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛，每翩舞时分两向，太平万岁字当中。今天，我们看到的这些华贵优美的服饰图案，是画工们在敦煌石窟用艰苦的劳动为后人们保留下来的珍贵形象的资料。唐代服饰的发展是整体上的发展，这时服饰图案的设计趋于表现自由、丰满、华美、圆润，在鞋、帽、巾、玉佩、发型、化妆、首饰的表现，都说明了这一特点。 唐代承前继承了周、战国、魏晋时期的风格，融周代服饰图案设计上的严谨、战国时期的舒展、汉代的明快、魏晋的飘逸为一体，又在此基础上更加华贵，使服饰、服饰图案达到了历史上的高峰；唐代的服饰、服饰图案对后代的影响一直沿续到今天。缠枝纹在现代服饰图案中的运用，展示了传统纹样与现代审美意识结合所产生的意蕴。
值得一提的是，唐代***规定的服装色彩制度，在实际生活中是没有彻底地执行的。唐高宗咸亨五年（即上元元年、公元674年）五月，因在外官人百姓于袍衫之内，穿朱、紫、青、绿等色短衫袄，或在乡间公开穿这些颜色的袍衫，故又颁布过禁令。
（2）章服制度：
章服制度是常服发展至一定阶段的产物，是官员随身配带鱼（龟）袋的制度。《旧唐书 舆服志》：“自后(***九年721)恩制赐赏绯紫，例兼鱼袋，谓之章服。”随身佩鱼的目的，一是用它作为朝君应见的凭证，二是用来明尊卑、严内外。
常服佩鱼自隋代已初具形制，在唐代却经历了一些有趣的变化：
高祖皇帝于武德元年(618)改以往的银莬符为银鱼符。鱼袋虽配发给四品五品职事官，但退体后要交回。三年后高宗皇帝人性化是调整为五品以上薨亡者不须追收鱼袋。咸亨三年(672)令京官四品五品职事官佩银鱼。武后时期将佩鱼范围扩大至地方诸州长官，并于天授元年(690)改内外所佩鱼并作龟（因玄武与武姓相合），又初次规定三品以上用金饰龟袋，四品用银，五品用铜。
中宗时期又恢复佩鱼之制，但与滥授官职同步，开始让散官佩鱼，只是没正式将鱼袋与常服服色相连，并且去任即解去鱼袋。睿宗时则将鱼袋之制与常服服色相连：“著紫者金装，著绯者银装。”
玄宗时佩鱼范围扩大，后许终身佩鱼：“***初，附马都尉从五品者***紫、金鱼袋，都督、刺史品卑者***绯、鱼袋，五品以上检校、试、判官皆佩鱼。中书令张嘉贞奏，致仕者佩鱼终身，自是百官赏绯、紫，必兼鱼袋，谓之章服。”——章服制度至此完善明确。
章服制度化之后，百官请绯、紫之服，必须经过朝廷严格考核，且依据官员的具体状况区别对待，够资格者方才授予。此外，晚唐针对颁受章服混乱之况，进一步从体制上加以规整。唐代冠服制度在武德令推行之后，也在不断修改完善，它上承周汉传统，从服装配套、服装质料、纹饰色彩等方面形成了完整的系列。
安邦定国 邦：泛指国家。使国家安定巩固。
出处：宋·无名氏《新编五代史平话·周史》卷上：“我这剑要卖与烈士，大则安邦定国，小则御侮捍身，您孩儿每识个什么？”
安邦治国 使国家安定太平。
出处：宋·无名氏《新编五代史平话·周史》卷上：“我这剑要卖与烈士，大则安邦定国，小则御侮捍身，您孩儿每识个什么？”
安定团结 指形势、秩序、生活安稳，民众气氛和睦
出处：***《军队要整顿》：“我们要遵照***同志关于安定团结的指示，整顿军队。”
安国富民 使国家安定，使人民富裕。
出处：《汉书·汲黯传》：“公为正卿上不能褒先帝之功业，下不能化天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚。”
安国宁家 指治理国家。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“大丈夫将终，不问安国宁家之术，乃作儿女子相问。”
安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
出处：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”
八音遏密 遏：阻止；密：寂静。各种乐器停止演奏，乐声寂静。旧指皇帝死后停乐举哀。后也用以形容国家元首之死。
出处：《尚书·舜曲》：“三载，四海遏密八音。”
百二河山 百二：以二敌百。指山河险固，可以二敌百。后指国力强盛，边防稳固的国家。
出处：《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国带河山之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”
败材伤锦 比喻用非其人，伤害国家。
出处：《孟子·梁惠王下》：“工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。”《左传·襄公三十一年》：“子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？”
败国丧家 使国家沦亡，家庭败落。
出处：《晋书·列女传·刘聪妻刘氏》：“自古败国丧家，未始不由妇人者也。”
败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
出处：参见“败国丧家”。
半壁江山 半壁：半边；江山：比喻国家疆土。指在敌人入侵后残存或丧失的部分国土。
出处：清·蒋士诠《冬青树·提纲》：“半壁江山，比五季朝廷尤小。”
半部论语 旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
出处：参见“半部论语治天下”。
邦国殄瘁 殄：尽，绝；瘁：病。形容国家病困，陷于绝境。
出处：《诗经·大雅·瞻》：“人之云亡，邦国殄瘁。”
保国安民 保卫国家，使人民安居乐业。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十四回：“依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。”
保境息民 保卫国家边疆，使人民得以安宁。
出处：《周书·刘雄传》：“先是，国家与齐通好，约言各保境息民，不相侵扰。”
北辰星拱 北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
出处：《论语·为政》：“譬如北辰居其所而众星共之。”
本固邦宁 指人民安居乐业则国家太平。
出处：《书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”孔传：“言人君当固民以安国。”
病国殃民 使国家受害，人民遭受苦难。
出处：《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“只为李林甫、杨国忠相继为相，妒贤妒能，病国殃民，屈在下僚，不能施展其才。”
病民蛊国 病：损坏，祸害；蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。害人民、害国家。
出处：明·天然痴叟《石点头·贪婪汉六院卖风流》：“昔刘晏桑弘羊，利尽缁铢，而未尝病国病民，后世犹说其聚敛。”
病民害国 病：损坏，祸害。害人民、害国家。
出处：清·严复《救亡决论》：“从未问津，致一是云为，自亏自损，病民害国，暗不自知。”
残山剩水 指国家领土大都沦陷后残余的部分。也比喻未被消除而剩下来的事物。
出处：唐·杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗：“剩水沧江破，残山碣石开。”
曹社之谋 社：曹之国社。后指灭亡他人国家的阴谋。
出处：《左传·哀公七年》：“初，曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。”
长治久安 治：太平；安：安定。形容国家长期安定、巩固。
出处：《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业。”
朝章国典 朝廷与国家的典章制度。同“朝章国故”。
出处：《隋书·牛弘传》：“晋秘书监荀勖定魏《内经》，更著《新簿》。虽古文旧简，犹云有缺，新章后录，鸠集已多，足得恢弘正道，训范当世。属刘、石凭陵，京华覆灭，朝章国典，从而失坠。”
朝章国故 朝廷与国家的典章制度。
出处：鲁迅《且介亭杂文二集·孔另境编〈当代文人尺牍钞〉序》：“日记或书信，是向来有些读者的。先前是在看朝章国故，丽句清词，如何抑扬，怎样请托，于是害得名人连写日记和信也不敢随随便便。”
沉烽静柝 烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。
出处：唐·玄宗《明堂乐章·舒和》：“偃武修文九围泰，沉烽静柝八荒宁。”
持衡拥璇 比喻掌握国家***。
出处：《北齐书·文宣帝纪》：“昔放勋驭世，流璧属子；重华握历，持衡拥璇。”
赤心报国 赤：火红色，比喻真纯；赤心：忠心；报国：为国家效劳。旧指为帝王尽忠效劳。现亦形容赤胆忠心，为国效力。
出处：《资治通鉴·陈纪文帝天嘉元年》：“堷大言曰：‘诸王反逆，欲杀忠良邪！尊天子，削诸侯，赤心报国，何罪之有！’”
崇洋*** 洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄***国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。
出处：茅盾《向鲁迅学习》：“那时清王朝以及当权的洋务派崇洋***，出卖国家***。”
出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。
楚材晋用 楚国的人才为晋国所用。比喻本国的人才外流到别的国家工作。
出处：《左传·襄公二十六年》：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”
垂帘听政 垂帘：太后或皇后临朝听政，殿上用帘子遮隔。听：治理。指太后临朝管理国家政事。
出处：《旧唐书·高宗纪下》：“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为二圣。”
篡党夺权 篡夺党和国家的领导权。
出处：张书绅《正气歌》：“在这无花的春天里，‘四人帮’加快了篡党夺权的步伐。”
存亡继绝 存：保存；继：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
出处：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”《公羊传·僖公十七年》：“桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。”
存亡续绝 存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
出处：清·龚自珍《古史钩沉论二》：“天生孔子不后周，不先周也，存亡续绝，俾枢纽也。”
大事去矣 去：失去。形容事情无法挽回了。多指***丧失，国家灭亡等大事。
出处：汉·荀悦《汉纪·高祖纪》：“诚用此计，大事去矣。”北周·庾信《哀江南赋》：“大事去矣，人之云亡。”
大厦栋梁 比喻担负国家重任的人才。
出处：《晋书·和峤传》：“太傅从事中郎庾顗见而叹曰：‘峤森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，有栋梁之用。’”
大展经纶 经纶：整理丝缕，比喻治理国家，也指政治才能。充分施展政治才能。
出处：明·罗贯中《三国演义》第三十八回：“先取荆州后取川，大展经纶补天手。”
当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
出处：沙汀《风浪》：“申大嫂可以说是全家真正当家作主的人，申大哥也事事听她安排。”
登高能赋 赋：写作。登得高，看得远，能够描绘形状，铺陈事势。指国家的有用人才。
出处：《诗经·鄘风·定之方中》：“终然允臧。”毛亨传：“升高能赋……可以为大夫。”
敌国外患 指来自敌对国家的侵略骚扰。
出处：《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
地大物博 博：丰富。指国家疆土辽阔，***丰富。
出处：唐·韩愈《平淮西碑》：“地大物博，蘖牙其间。”
调和鼎鼐 鼎：古代烹调食物的器具，三足两耳；鼐：大鼎。于鼎鼐中调味。比喻处理国家大事。多指宰相职责。
出处：《旧唐书·裴度传》：“果闻勿药之喜，更喜调鼎之功。”
定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
出处：元·无名氏《连环计》第三折：“枉了你扬威耀武，尽忠歆节，定国安邦，偏容他鸱鸮弄舌，乌鸦展翅，强配鸾凤。”
定倾扶危 倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。
出处：汉·恒宽《盐铁论·备胡》：“古者明王讨暴卫弱，定倾扶危，使小国之君悦；讨暴定倾，则无罪之人附。”
栋梁之材 栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“庾子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
*** 独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。
出处：《尚书·泰誓下》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。”《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”
独立自主 多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
出处：***《中国革命战争的战略问题》：“无论处于怎样复杂、严重、惨苦和环境，军事指导者首先需要的是～地组织和使用自己的力量。”
蠹国病民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：元·刘祁《归潜志》卷十三：“因思一时富贵权势之人，生长纨绮中……非惟不知稼穑之艰难，流于奢*以蠹国病民，抑又不知世间温饱安逸之正味为不少。”
蠹国残民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：宋·苏轼《张诚一责授左武卫将军制》：“乃者奸言诐行，蠹国残民之状，论者纷然，方议其罪，而悖德隐恶，达于朕听，考实其状，至不忍言。”
蠹国害民 蠹：损害。危害国家，残害人民。
出处：明·冯梦龙《警世通言》卷四：“阴司以儿父久居高位，不思行善，专一任性执拗，行青苗等新法，蠹国害民，怨气腾天。”
蠹国耗民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“彼募化亦谋食之一道，必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？”
蠹国殃民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：《明史·方从哲传》：“代营榷税，蠹国殃民。”
蠹政病民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百二十回：“时皓［孙皓］居武昌，扬州百姓溯流供给，甚苦之；又奢侈无度，公私匮乏。陆凯上疏谏曰：‘……又左右皆非其人，群党相挟，害忠隐贤，此皆蠹政病民者也。’”
蠹政害民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。
出处：《周书·晋荡公护传》：“凡所委任，皆非其人，兼诸子贪残，僚属纵逸，恃护威势，莫不蠹政害民。”
多难兴邦 邦：国家。国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。
出处：《左传·昭公四年》：“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”
谔谔以昌 谔谔：直言争辩的样子。百官敢于直言争辩，国家就会兴盛
出处：西汉·司马迁《史记·商君列传》：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。”
遏密八音 遏：阻止；密：寂静。各种乐器停止演奏，乐声寂静。旧指皇帝死后停乐举哀。后也用以形容国家元首之死。
出处：《尚书·舜曲》：“三载，四海遏密八音。”
繁荣昌盛 繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。
分崩离析 崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
出处：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。
出处：清·俞樾《群经平议·周官二》“巫马下士二人医四人”：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。”
风调雨顺 调：调和；顺：和协。风雨及时适宜。形容风雨适合农时。
出处：《六韬》：“既而克殷，风凋雨顺。”
烽火连年 烽火：古时边防报警的烟火。比喻战火或战争。指战火连年不断。
出处：元·戴良《九灵山房集·二四·登大牢山》：“那堪回首东南地，烽火连年警报闻。”
烽火相连 烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。
出处：汉·荀悦《汉纪·宣帝纪三》：“部曲相保，堑垒木樵，便兵饰弩，烽火相连。”
扶危持颠 扶：帮助；持：握，把握；颠：倒，倾倒。指挽回处于危难中的国家或人。
出处：唐·杜光庭《虬髯客传》：“素骄贵，末年愈甚，无复知所负荷，扶危持颠。”
扶危定倾 指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。
出处：《周书·李基传》：“太祖扶危定倾，威权震主。”
扶危翼倾 指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。
出处：《周书·武帝纪下》：“昔魏室将季，海内分崩，太祖扶危翼倾，肇开王业。”
黼国黻家 指国家文教之治，美如锦绣。
富国安民 使国家富强，人民安居乐业。
出处：《后汉书·方术许杨传》：“明府今兴立废业，富国安民，谣童之言，将有征于此，诚愿以死效力。”
富国彊兵 使国家富裕，军力强盛。亦作“富国强兵”。
富国强兵 使国家富足，兵力强大。
出处：《商君书·壹言》：“故治国者，其专力也，以富国强兵也。”
富国强民 指使国家富足，民力强盛。
出处：先秦·商鞅《商君书·壹言》：“故治国者，其抟力也，以富国强兵也。”
富国裕民 使国家和人民富裕。
出处：刘大白《龟——为任君茂梧题画》诗：“你大肚彭亨，好像个财神。但身没半文，说什么富国裕民！”
富堪敌国 私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。同“富可敌国”。
出处：《廿载繁华梦》第三回：“若库书吏役，反得富堪敌国，坐拥膏腴。”
富可敌国 敌：匹敌。私人拥有的财富可与国家的资财相匹敌。形容极为富有。
出处：《汉书·邓通传》：“邓氏钱布天下，其富如此。”
干城之将 干城：盾牌和城墙，比喻捍卫者。指保卫国家的大将。
出处：《诗经·周南·兔罝》：“纠纠武夫，公侯干城。”《孔丛子·居卫》：“今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵焉弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”
纲纪废弛 纲：政纲。纪：法纪。废弛：颓废松弛。国家的政纲、法纪、秩序松弛不振。
共商国是 国是：国事；国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。
官法如炉 指国家如炉火无情。
出处：元·关汉卿《蝴蝶梦》第二折：“这个便是铁呵，怎当那官法如炉。”
国步艰难 国步：国家的命运。国家处于危难之中。
出处：《诗经·大雅·桑柔》：“於乎有哀，国步斯频。”
国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。
国富兵强 国家富裕，军队强盛。
出处：《韩非子·定法》：“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。”《战国策·齐策四》：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”
国富民安 国家富强，人民安定。
出处：《汉书·刑法志》：“至齐桓公任用管仲而国富民安。”
国富民丰 国家富有，民众富裕。
出处：三国·魏·曹植《七启》：“散乐移风，国富民康。”
国富民强 国家富足，人民强健。
出处：汉·赵晔《吴越春秋》：“民富国强，众安道泰。”
国计民生 国家经济和人民生活。
出处：《荀子·富国》：“如是则上下俱富，交无所藏之，是国计之极也。”《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”
国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。这里比喻责任或作用大。肩负国家重任的人。
出处：元·无名氏《冻苏秦》第三折：“真乃国家栋梁。”
国将不国 国家将无法维持下去了。指国家的局势很坏，有亡国的危险。
出处：清·曾朴《孽海花》第三十二回：“庄寿香号称名臣，听说在和议开始时，他主张把台湾赠英……国将不国，这才是糊涂到底了呢！”
国难当头 国家正面临着巨大的灾难。
出处：鲁迅《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》：“在国难当头的现在，白天里讲些冠冕堂皇的话……不就正是这些人吗。”
国破家亡 国家覆灭、家庭毁灭。
出处：晋·刘琨《答卢谌书》：“国破家亡，亲友雕残。”
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。”
国无二君 一个国家不能有两个皇帝。
出处：《礼记·丧服四制》：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。”
国无宁日 宁：安宁。国家没有太平的时候。
出处：明·冯梦龙《东周列国志》第十一回：“宋大国也，起倾国兵，盛气而来……吾国无宁日矣。”
国之干城 干城：批御敌的武器和工具，这里比喻捍卫者。国家***的捍卫者。
出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”孔颖达疏：“言以武夫自固，为捍蔽如盾，为防守如城然。”
海水群飞 比喻国家不安宁。
出处：汉·扬雄《太玄经·剧》：“海水群飞，终不可语也。”
护国佑民 捍卫国家，保护人民。
出处：《孤本元明杂剧·双林坐化》第二折：“扫荡妖魔神鬼怕，护国佑民万万纪。”
怀宝迷邦 怀宝：具有才德；迷邦：让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。
出处：《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
怀道迷邦 犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。
怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
出处：汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”
黄金时代 指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。
出处：谢觉哉《青年人怎样锻炼自己》：“人从十五岁至三十岁，是黄金时代。”
毁家纾国 捐献所有家产，帮助国家减轻困难。同“毁家纾难”。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
出处：《左传·庄公三十年》：“斗谷于菟为令尹，自毁其家以纾楚国之难。”
祸国殃民 祸、殃：损害。使国家受害，百姓遭殃。
出处：章炳麟《正学报缘起·例言》：“如去岁兖州之变，西报指斥疆臣，谓其祸国殃民，肉不足以啖狗彘。”
瘠牛羸豚 瘠：瘠瘦；羸：病弱的。瘦弱的牛和猪。比喻弱小的民族或国家。
出处：清·《匈加利爱国者噶苏士传》：“杜兰斯哇人，撒逊人等，亦随其所敌视之马哥耶族，同成灰烬。瘠牛羸豚，坐待割。”
济世安邦 济：拯救；邦：国家。拯救时世，安定国家。
出处：元·无名氏《九世同堂》第一折：“你学济世安邦策，按六韬三略书。”
济世安民 使国家得到治理，百姓安居乐业。
出处：《旧唐书·太宗本纪上》：“龙凤之姿，天日之表，其年将二十，必能济世安民矣。”
济世之才 济世：拯救时世。能够拯救时世，治理国家的人才。
出处：唐·杜甫《待严大夫诗》：“殊方又喜故人来，重镇还须济世才。”
继绝存亡 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
出处：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”《公羊传·僖公十七年》：“桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。”
加官进爵 爵：爵位，君主国家封贵族的等级。旧时指官职提升。
出处：《金史·章宗元妃李氏传》：“向里飞则加官进禄。”明·周楫《西湖二集·巧书生金銮失对》：“……征聘吴与弼进京，加官进爵，将隆以伊傅之礼。”
家亡国破 国家覆灭、家庭毁灭。
出处：晋·刘琨《答卢谌书》：“国破家亡，亲友雕残。”
***道灭虢 ***：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
出处：《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，***道于虞以伐虢。”
***途灭虢 ***：借；途：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
出处：《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，***道于虞以伐虢。”
金匮石室 匮：柜子。古时国家收藏重要文书处。
出处：《史记·太史公自序》：“迁为太史令，紬史记、石室金匮之书。”
尽忠报国 为国家竭尽忠诚，牺牲一切。
出处：《北史·颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”《宋史·岳飞传》：“初命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”
进利除害 犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。
出处：《隋书·李穆传》：“臣日薄桑榆，位高轩冕，经邦论道，自顾缺然。”
经邦纬国 经、纬：本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划。邦：国家。指治理国家。
经帮纬国 经、纬：本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划；邦：国家。指治理国家。
出处：唐·李世民《授长孙无忌司徒诏》：“是以经邦纬国必俟曹之勋，燮理阴阳允归锺华之望。”
经国大业 经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。
出处：三国·魏·曹丕《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”
后周显德七年（公元960年），契丹入侵，宋太祖赵匡胤临危受命，大军行至陈桥驿，军士集结，高呼“诸军无主，愿策太尉为天子”，当是时即有人以黄衣加盖在赵匡胤身上，于是，众军士均跪拜于地，高呼万岁。这便是 历史 上著名的宋太祖“黄袍加身”***。这样的戏码并非是赵匡胤首创，更早的还有后周太祖郭威。
同样是因契丹入侵，身居枢密史的郭威率军北征，在行军途中，军士们突然拥立郭威为帝，有人以黄旗遮住郭威的身体，代替黄袍，在众人的拥戴中，郭威勉为其难登基为帝。联系这两起“黄袍加身”的戏码，仿佛披上个黄颜色的布料就能“原地登基”。
明清两代的龙袍给人最直观的印象就是它的颜色，即明**，**在某些时期也成了帝王的专用色，如元代禁止民间私自使用赭**，清代禁用明**，显然在五代时，**同样也是帝王之色，然而，古代帝王们为何倾心于“黄”？
在农业生产中土地至关重要，而**是土地的颜色。在原始 社会 时期就有“以黄琮礼地”的制度，这或许可以看作是崇尚**的文化源流。天地四方，每一方都有其代表色，**即为中央的代表色，代表了世界的中心，皇帝居天下之中而治之，这也是一种“中心崇拜”的思想观念。
同时，“黄”还与中国古代流行的“五行五德五色说”有关。
五行五德：即金、木、水、火、土所代表的世界，五行相生相克，从一个循环中进入到下一个循环，永无止息。五德与五色一一对应，王朝的命运与此息息相关，并且一一对应。
五色：**虽常为帝王垄断，但是在帝王的服色中还有青、赤、白、黑，合起来便是“五色”。
五行与五色同样存在一一对应的关系，**代表土，青色代表木，白色代表金，赤色代表火，黑色则代表水。
秦始皇嬴政正是这个理论的第一个信奉者，因此秦国尚黑。秦始皇认为，周代为火德，水克火，因此秦为水德，其代表色为黑色。汉高祖刘邦时，因为他曾斩杀白蛇，有老妇人言：此乃白帝之子，赤帝之子杀之。因此，刘邦建汉之后在服色上崇尚赤色。汉武帝时，受董仲舒的学说影响，接受了汉为土德的思想，服色尚黄。这样也服从“土克水”的德行观念。此时，古人对于“黄”已经有了明确的染色标准，即用野鸡羽毛所染出的颜色为正**，这是一种黄中带赤的颜色。
正**色块
在这之后的朝代，也大多根据五行相生相克的观念来改易服色，所以，此时的帝王服色一直是在变动之中，崇尚“黄袍”的观念尚未形成。
直到唐朝高宗时，黄才成为帝王的专属颜色，在唐朝以前，**是谁都可以用的颜色，到了唐朝认为赤**与太阳的颜色最接近，本着“天无二日，国无二君”的理念，将赤**定为皇帝冕服的专属颜色。在唐朝的第三位皇帝唐高宗李治登基后，因恐**与赤黄相混，官民一律禁止穿黄，至此**逐渐被帝王所专用，官民禁用**，这其实也是一种帝王加强皇权观念的手段。然而，从目前留存的唐代遗物中可以看出，这条禁令并未始终如一的贯彻执行。不过可以肯定的是在唐朝晚期，**为帝王色的观念已经基本形成。安史之乱时，唐玄宗李隆基出逃，皇太子李亨即位，叛乱平定后，李隆基返回长安，李亨专门脱下了黄袍表示退位，李隆基因此非常感动，退居太上皇之位，李亨复穿黄袍，而太上皇李隆基在此后则穿紫色。可见，在当时已经达成共识，黄袍为帝王专用。因此，在五代时，郭威披黄旗、赵匡胤着黄衣都可视为反叛统治者的一种表现。这时的“黄”是用柘木汁所染的正**。
民间禁用**，这样的观念基本延续到明清。然而，似乎也有例外。这个例外就出在宋朝时期。宋朝大多数皇帝所穿的“皇袍”皆非**，而是红色。
宋太祖、宋太宗坐像
头戴折上斤，穿**圆袖宽大袍，红色束带，着靴。
宋太祖赵匡胤以“黄袍加身”象征登基为帝，后延续了唐朝以黄袍为帝王专用服色的观念，但是到了宋真宗时起便开始着红袍（宋英宗是个例外，他也着黄袍）。这就有点奇怪了，我们都知道，宋朝是很注重尊崇祖制的一个朝代，宋太祖说要“重文轻武”，“不杀士大夫”的同时，防止武将谋反，之后的皇帝就都乖乖的听从了。那么宋真宗为何要改祖制，着“红袍”呢？
原因其实很简单，正是根据上文所说的从秦始皇时期起就流传下来的五行观念。宋真宗认为根据五行的说法，唐属土德，宋当属火德，所以服色以赤为宜。明清时期，尤其是清朝统治者不在看中五行之说，而是延续前朝崇尚**的服色观念。不单单是在服饰上，起居中也以**为尊。
在封建 社会 时期，由于五行学说的流行，五色成为国运的象征，**最终脱颖而出，并且成为至高皇权的象征，这虽然是一种“颜色迷信”，但是从远古先民们用“黄琮礼地”开始，到秦始皇推行五行五色，黑、黄、赤、青、白五色交替的背后是王朝的兴衰史，也是传统文化中不可剥离的一部分。
家无二主的意思是一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。
成语出处：（西汉）戴圣《礼记·坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”
成语用法：主谓式；作宾语；指一家之内不能有两个家长。
示例：（宋）释普济《五灯会元》：“有云，二十四腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜。……有僧问曰：‘既见佛，为甚不拜？’曰：‘家无二主。’”
成语辨析：
近义词：天无二日：天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君。
反义词：一国三公：一个国家有三个主持政事的人，比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。
天无二日造句：
一、叶家堡全盛之时，威胁到了云家堡的地位，天无二日，他们从很早就开始对付我们叶家了。
二、“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。
三、公孙续知道，一个势力不可能有两个声音，毕竟天无二日国无二君。
四、先生谬也！正所谓天无二日，国无二主。
五、天无二日，民无二王！家督之位，上有主公血诏，下有万民拥戴，殿下安得再辞？恐令我等下臣寒心耳！
六、自古天无二日，夜晚的天空也绝不可能有两个月亮。
七、天无二日，人无二主，人族只能拥有一位人族共主，轩辕与烈山氏在根本上就有了利益***。
八、这就是天无二日，民无二主！要怪，也只能怪天意弄人吧……
九、天无二日，国无二君，那杜伏威为人心狠手辣，决不容许我东海军威胁他在江淮一带的地位。
十、这个嘛，有道是天无二日，我怎么可能安排两个主角呢。
**在五方（东、南、中、西、北）当中属于“中”，所以古代把**看成中央正色，为皇帝所喜欢。隋唐以前的皇帝就开始喜欢**（周天子的服饰是玄衣黄裳）。
皇帝穿**的服饰的制度始于唐朝。在唐以前，**上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初时，流外官和庶人可以穿一般的黄（如色光偏冷的柠檬黄等），至唐高宗中期总章元年（公元668年），恐**与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此**就一直成为帝皇的象征。 五代后周时，赵匡胤谋夺帝位，在陈桥驿发动兵变，诸将替他披上黄袍， 拥立为帝，定国号为宋，是为宋太祖。后因以为典实。也指登上帝位。《宋史·太祖本记》：“诸校露刃列于庭曰：''诸军无主，愿策太尉为天子。''未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”
皇帝垄断**一直到清朝。
袍是古代一种长衣，袍身有里，袍内着内衣，袍长至脚面。据《中华古今注》记载：“袍者，自有虞氏即有之。”帝舜时期开始就有袍的形制。袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人一样，神***殊异，可塑性很强。袍服充分体现了汉民族柔静平和、娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
黄袍加身，比喻发动***获得成功。
