墨突不黔是形容事情繁忙。
成语“墨突不黔”是形容墨子为宣传自己的主张，四处奔走的意思。
墨，墨子。突，烟囱。黔，黑色。墨突不黔：墨子在一个地方居住，屋子的烟囱还没有熏黑，他又离开到别处去了。这是写《汉书》的班固的评论：“孔席不暖，墨突不黔”。孔席不暖：孔子坐席还没有变暖和，他又匆匆离开，到别处当老师了。两个成语表述同一个意思。
墨突不黔 典故出处 东汉·班固《答宾戏》：“孔席不暖，墨突不黔。
” 近义词 席不暇暖 成语解释：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。成语举例：他经常忙得席不暇暖、墨突不黔 感彩：褒义词 语法用法：作宾语、状语；指十分繁忙。
关于暖的成语有：饱暖生*欲、饱食暖衣、饱暖思*欲、春暖花开、肥甘轻暖、风和日暖、孔席不暖、柳暖花春、冷暖自知、暖衣饱食、黔突暖席、如鱼饮水，冷暖自知、日暖风恬、日暖风和、日和风暖、如人饮水，冷暖自知、人情冷暖、嘘寒问暖。
1、饱暖生*欲：指生活安逸，就容易生起*念。
2、饱食暖衣：形容生活宽裕，衣食丰足。
3、饱暖思*欲：食饱衣暖之时，则生*欲之心。
4、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。
5、风和日暖：风狠平静，阳光暖人。
6、孔席不暖：谓孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。
7、柳暖花春：指花柳荣茂，春意正浓。
8、冷暖自知：水的冷暖，喝水的人自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
9、暖衣饱食：形容生活宽裕，衣食丰足。
10、黔突暖席：愿意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
11、如鱼饮水，冷暖自知：泛指自己经历的事情，自己知道甘苦。
1. 孔能组什么四字成语
孔武有力、
千疮百孔、
无孔不入、
一鼻孔出气、
孔怀之亲、
文案孔目、
孔壁古文、
狰狞面孔、
孔席墨突、
孔席不暖，墨突不黔、
三毛七孔、
孔怀之重、
威仪孔时、
谋夫孔多、
周情孔思、
圆孔方木、
七疮八孔、
孔孟之道、
鼻孔朝天、
百孔千创、
东家孔子、
羊真孔草、
利出一孔、
革带移孔、
孔席不暖、
一孔之见、
一个鼻孔出气、
一孔不达
2. 带孔的四字词语带孔的四字词语：
孔孟之道
无孔不入、
方孔圜钱、
孔武有力、
孔雀开屏、
屏间孔雀、
孔壁古文、
孔席墨突、
狰狞面孔、
孔思周情：同下
孔情周思：指儒学的思想、情懆。
孔席不四：同下
孔席不暖：谓 孔子 急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又 他往，不暇安居。
千疮百孔
鼻孔朝天、
一孔不达、
一孔之见、
杀毛树孔：形容极度疼痛恐惧时发出的喊叫。
伛兜面孔：指面孔凹凸不平。
七疮八孔：窟窿多。比喻经济上负债累累。
三毛七孔：指心思，心机。
南洪北孔：指 清 代著名戏曲作家 浙江 洪升 与 山东 孔尚任 。
堤溃蚁孔：比喻小处疏忽，会酿成大祸。
3. 一什么不什么的四字成语有哪些1、一窍不通：拼音yī qiào bù tōng，比喻人昏昧不明事理，或对某事完全不懂。
出自：《吕氏春秋》“纣心不通，安以为恶，若其一窍通，则比干不杀矣！”
译文
如果纣王的心通了一窍，就不会做出糊涂事把比干杀了！
2、一毛不拔：拼音yī máo bù bá，连一根汗毛也不肯 *** 。原指杨朱的极端为我主义，后形容为人非常吝啬自私。
出自：孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。”
译文
孟子说：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的。”
3、一文不名：拼音yī wén bù míng，意思是指一文钱不占有，形容非常贫困。
出自：《史记·佞幸列传》：“（邓通）竟不得名一钱，寄死人家。”
译文
“（邓通）竟然连一钱也不拿，寄往死者家里。”
4、一成不变：拼音yīchéng bù biàn，指一经形成，不再改变。
出自：《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”
译文
“刑的人，成形之物。侀的，成功的原因。一成不可改变，所以君子尽心尽力。”
5、一瞑不视：拼音yī míng bù shì，是一个成语，意思是指死亡。也指逃避现实。也可形容不怕牺牲。
出自：《战国策·楚策一》：“有断头绝腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。”
译文
“有断头断了头，一闭上眼睛就万世不看，不知道什么好处，而忧虑国家安危的人。”
孔子：儒家 春秋 仁、克己复礼、有教无类
孟子：儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善
老子：道家 春秋 清静无为
墨子：墨家 战国 非攻兼爱
韩非子：法家 战国 法治（注意不是法制）
首先说一下儒家：
引用
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封
建统治者长期奉为正统。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能
达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也
是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理
上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性
和有***天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强***化的程序，而“人治
”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法
”等极端的“人治”主义。
下面说一下法家：
引用
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立
的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家***、***道德、风俗习惯、自然环
境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸***律的作用，强调用重刑来治理
国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要
用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队
战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳
与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而
不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子
，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他
。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，
故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，
也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧
的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，
韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握***、推行法令的策
略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主
张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！
接着应该是兵家：
引用
中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总
和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件
，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”
、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的
。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”
，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心
”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的
一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
兵家的主要思想应该是诡辩！
接着说说道家：
引用
在中国，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道”，“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗，遇到阻力，
便拐个弯走，退居山林。所以，道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面，可以说对儒家思想是个补充。
引用
道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“
***不损一毫，***不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时
期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
西方政治学中有这样的观点：“***充当的是守夜人的角色”，“管得最少的***是最好的***”。老子的无为而治与此有许多相似之处
，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制***的告诫，而西方的那些思想都是
从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君
论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵***。
杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛
。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优”。
人们对道家还有一个误解，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的专利。后来黄老道家将道家思想和法家
思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄
老道家有密切的关系。
魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显
著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
接着说说墨家吧：
引用
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐
怕很熟悉 ，就是来自墨子。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说
，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。
墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四
十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人
，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守
城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说
对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一
个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人
们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成
不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终
日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁
阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国
。 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听
我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋
以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相
利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”
和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张
改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的
观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认
识论。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继
承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士***，
其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
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《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：***道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方***范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方***原则。“仁”是《论语》的思想核心。
扩展资料：
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔席墨突的意思是：孔：孔子。席：坐席。墨：墨子。突：烟囱。孔子、墨子忙于推行其道，到处奔走，座位还未坐热，烟囱还未发黑，又急急地赶到别处去了。形容忙于世务，四处奔走，无暇休息。
出 处：
《淮南子·修务训》:“孔子无黔突，墨子无暖席。”汉·班固《答宾戏》:“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。?
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有***三千，其中贤人七十二。曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其***及再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
席的四字词语如下：
簪蒿席草、坐不重席、席薪枕块、席地而坐、席门穷巷、孔席墨突、幕天席地、孔席不暖、卷席而葬、扇枕温席、变躬迁席、席上之珍、席履丰厚、卧不安席、温席扇枕、乘利席胜、寝不安席、枕席过师、席卷天下、割席分坐、黔突暖席、席地幕天、瞒天席地、萧曹避席、席卷而逃、侈恩席宠、虚席以待、温枕扇席、连舆接席、云屯席卷、一席之地、匪石匪席、摇席破坐 、席卷八荒、管宁割席、连舆并席、孔席不适、枕典席文
带有席字成语解释：
1、摇席破座：指在饮宴中中途离席。
2、枕席过师：师：军队。军队从桥上渡河，如在枕席上通过那样安稳而容易。
3、孔席不暖：指孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。
4、连舆接席：行并车，止同席。形容亲密友爱。
5、居不重席：坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。
6、 扇枕温席：形容对父母十分孝敬。
7、温枕扇席：指侍奉父母无微不至。
8、席门穷巷：形容所居之处穷僻简陋。亦作“席门蓬巷”。
1. 暖的四字成语有哪些
饱食暖衣 饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。
春暖花开 本指春天气候宜人，景物优美。现也比喻大好时机。
风和日暖 风很平静，阳光暖人。
冷暖自知 水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
暖衣饱食 形容生活宽裕，衣食丰足。
黔突暖席 原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔e79fa5e98193e58685e5aeb931333363353736走。
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
偷寒送暖 暗里照顾寒暖。比喻奉承拍马。也比喻对人关切。
问寒问暖 形容对别人的生活很关心。
席不暇暖 席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的。
嘘寒问暖 嘘寒：呵出热气使寒冷的人感到温暖；问暖：指问寒问暖。形容对人的生活十分关切。
春暖花香 形容春天美丽的景色。
肥甘轻暖 指生活优裕。
孔席不暖 指孔子急于推行其道，到处奔走，每至一处，坐席未暖，又他往，不暇安居。
柳暖花春 指花柳荣茂，春意正浓。
日和风暖 风很平静，阳光暖人。同“日暖风和”。
日暖风和 风很平静，阳光暖人。
日暖风恬 见“日暖风和”。
送暖偷寒 元曲中指暗中为男女私情牵线撮合。也指男女偷情苟合，幽会叙情。后比喻奉承拍马。也比喻对人关切。
送暖偎寒 元曲中指暗中为男女私情牵线撮合。也指男女偷情苟合，幽会叙情。后比喻奉承拍马。也比喻对人关切。
乍暖还寒 形容冬末春初气侯忽冷忽热，冷热不定。
2. 暖不席暇四个字可以组成什么成语席不暇暖。
词目：席不暇暖
解释：暇，空闲。。形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
近义词：应接不暇、日理万机
反义词：无所事事、闲得发愁
常用程度：常用成语
感 *** 彩：中性成语
用法：主谓式；作谓语、宾语、补语；形容事务繁忙。
结构：主谓式成语
年代：古代成语
同韵词：星星点点、见兔顾犬、左顾右盼、各有所短、复巢无完卵、学疏才浅、断长补短、避井入坎、傍观冷眼、从流忘反
英语翻译：to be constantly on the go.[1-3] 望***纳。
3. 形容人暖的四字成语黔突暖席的意思及近义词 ，原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
饱食暖衣的意思 ，吃的饱；穿的暖；生活富足；无忧无虑。
饱暖生*欲的成语意思及歇后语 ，指生活安逸，易起*念。
饱暖生*的意思 ，指生活安逸，易起*念。
饱暖思*欲的意思及成语故事 ，食饱衣暖之时，则生*欲之心。
饱暖思*的意思 ，食饱衣暖之时，则生*欲之心。
风轻日暖是什么意思及造句 ，轻：轻柔。微风轻拂，阳光温暖
风暖日丽的意思及近义词 ，丽：美丽。风恬日暖，轻风柔和，阳光灿烂。形容天气晴朗暖和
风娇日暖的意思及成语解释 ，娇：柔媚。微风吹拂，阳光温暖
风和日暖的意思 ，风很平静，阳光暖人。
问寒问暖的意思及近义词 ，形容对别人的生活很关心。
送暖偷寒的成语意思及歇后语 ，见“送暖偷寒”。
送暖偎寒的意思 ，见“送暖偷寒”。
肥甘轻暖的意思及成语故事 ，见“肥甘轻暖”。
柳暖花春是什么意思 ，指花柳荣茂，春意正浓。
4. 什么什么不什么的四字词语哀而不伤 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
暧昧不明 指不清不楚，不明不白。
按兵不动 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。
按捺不住 按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。
暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。
傲慢不逊 逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
把持不定 没有明确的主见，游移反复。
百读不厌 厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百年不遇 一百年也碰不到一次。形容很少见到过或少有的机会。
百世不磨 名垂久远，永不磨灭。
百思不解 百般思索也无法理解。
供参考！！！
5. 带不字的四个字成语有哪些矫矫不羣、刻不容松、防不胜防、临危不惮、至死不逾、
帏薄不修、自不待言、用之不竭、曲不离口、生不逢场、
谊不敢辞、神色不动、来历不明、不同戴天、簠簋不饬、
间不容缕、不吝赐教、骂不绝口、苦乐不均、不伦不类、
谲而不正、不分伯仲、蹀躞不下、分文不直、寝食不安、
深信不疑、忠不避危、不亦乐乎、忿不顾身、半痴不颠、
矫矫不羣、防不胜防、乐祸不悛、天年不测、***椽不斫、
曲不离口、谊不敢辞、积不相能、来历不明、不同戴天、
宁折不弯、并存不悖、蹀躞不下、分文不直、见惯不惊、
锋不可当、不祧之宗、满而不溢、不了而了、不遑枚举、
何所不为、矢死不二、不敢问津、臭不可当、不间不界、
食不遑味、居不重茵、不了不当、高不可攀、称赏不已、
日不移晷、不可枚举、孔席不适、天年不测、不在话下、
诲人不惓、不测之忧、饔飧不给、不容置疑、不敢苟同、
不绝如缕、战不旋踵、不速之客、临危不顾、一代不如一代、
言行不符、无可不可、图谋不轨、击其不意、横僿不文、
罪人不孥、食不果腹、明赏不费、岁不我与、孔席不暖、
睡卧不宁、供不应求、不愧下学、片甲不回、冒大不韪、
夜不成寐、分文不名
